.

تواصل سلطة الاستبداد التضييق الممنهج على الحقوق والحريات، وملاحقة نشطاء المجتمع المدني والسياسي وأصحاب الرأي الحر، في محاولة يائسة لترهيب المواطنين وثنيهم عن ممارسة حقهم في التعبير والدفاع عن حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية.

وفي هذا السياق، تمّ اليوم، الجمعة 21 أوت 2026، وعلى إثر حملة ممنهجة على وسائل التواصل الاجتماعي، التوجّه إلى بيت المدون المدافع عن حقوق الإنسان والناشط في تحرك نفس سيف الدين العرفاوي واصطحابه إلى فرقة مقاومة الإجرام بالقرجاني، حيث تمّ استنطاقه. وعلى إثر مراجة النيابة العمومية أذنت يالاحتفاظ به لمدة 48 ساعة على خلفية تدوينة نشرها على صفحته الشخصية على موقع فيسبوك، وتضمّنت شعارات رُفعت خلال تحرّك نَفَسْ يوم 20 أوت 2026.

ويعد هذا الإيقاف الثاني في صفوف تحرك نفس بعد أن تم إيقاف الصحافي زياد الهاني في 28 أفريل 2026 أيضا على خلفية تدوينة نشرها على صفحته الشخصية على موقع فيسبوك.

إنّ تحرّك نَفَسْ، وبناءً على ما تقدّم، يعبّر عن:

1- مساندته التامة وغير المشروطة للمناضل سيف الدين العرفاوي، ويطالب بإطلاق سراحه، وكفّ كل أشكال التتبّعات ضدّه، والكفّ عن ملاحقة أصحاب الرأي والنشطاء المدنيين والسياسيين على خلفية ممارستهم لحقوقهم المشروعة.

2- رفضه تحويل ممارسة الحقوق والحريات والمشاركة في التحركات المدنية السلمية إلى سبب للتتبّع والملاحقة، وتوظيف أجهزة الدولة لترهيب النشطاء وثني المواطنين عن التعبير عن مواقفهم والمشاركة في التحركات المدنية السلمية.

3- تأكيده على أنّ ما يتعرّض له سيف الدين العرفاوي لا يمكن فصله عن المناخ العام الذي باتت فيه الكلمة الحرّة والمواقف المعارضة والنشاط المدني عرضةً للتجريم والملاحقة.

إنّ الدفاع عن سيف الدين هو دفاع عن حق كل تونسي وتونسية في التعبير، وفي الاختلاف، وفي المشاركة في الشأن العام، وفي الاحتجاج السلمي.

لا نقبل أن تتحوّل التدوينات إلى تهم، وأن يصبح التعبير عن الرأي جريمة، وأن يتحوّل النشاط المدني السلمي إلى سبب للاعتقال.

وإذا كان الهدف من هذه الممارسات هو إخافة الناس ودفعهم إلى الصمت، فإنّنا نؤكد أنّ القمع والترهيب لن يزيدانا إلا إصرارًا على ممارسة حقنا في التعبير والنقد والاحتجاج السلمي.

الحرية لسيف الدين العرفاوي.
الحرية لزياد الهاني
الحرية سجناء الرأي المساجين السياسيين.

تحرّك نَفَسْ

ظهرت المقالة تحرّك نَفَسْ : بيان مساندة وتضامن مع الناشط سيف الدين العرفاوي أولاً على أنباء تونس.

أحمد الحباسي *

هناك من سخر من الرئيس قيس سعيّد حتى بعد نجاحه في الانتخابات الرئاسية و حصده لنسبة تصويت غير مسبوقة حتى في بعض البلدان الغربية و هناك من بلغ به الغرور مثل جماعة حركة النهضة بأن اعتبروا أن الرئيس سيكون مجرد منفذ لغاياتهم السياسية المشبوهة و أنه لن يقوى إطلاقا على الخروج من عباءتهم المسمومة بل أن حركة النهضة قد رأت فيه محمد مرزوقى آخر يسير في ركابها دون تأفف أو  النبس ببنت شفة .

مع الوقت و بعد مرور فترة استطاع فيها الرئيس قيس سعيد كشف زوايا المكان الرئاسي بعض الشيء خرج الرجل بخطاب متشدد  يتحدث فيه عن الأموال المنهوبة و عن مقاومة الفساد و عن تطبيق شعار “الشعب يريد” لكن أغلب المتابعين من الطيف السياسي لم يروا في تلك الخطب العسكرية الممزوجة بعبارات حربية غير مسبوقة في أدبيات الخطب الرئاسية منذ الاستقلال إلا مناسبة للسخرية العبثية و لم ينتبهوا أن الرجل يملك توجها معينا يسعى لتنفيذه حين تحين الفرصة بل أنه يمكن القول أن الرئيس قد كان سعيدا جدا حين عاين أنه لا أحد يأخذ خطبه على محمل الجدّ.  

لقد تزامن صعود الرئيس قيس سعيد للحكم مع تغلغل حركة النهضة في كافة مفاصل الدولة و بات هناك حديث على أنه على الرئيس الانصياع إلى واقع موازين القوى و الإقرار بأن الحركة قد باتت قوية بما يكفى لعزله بل ظهر من تصرفات و غرور رئيس الحركة و رئيس مجلس النواب راشد الغنوشي أنه قد سيطر على الرجل و وضعه في جيبه كما يقال.

في الحقيقة لا أحد تنبأ بخروج الرئيس قيس سعيد ليلة 25 جويلية 2021 معلنا تلك القرارات الصادمة التي هزت عرش حركة النهضة و من والاها مثل ائتلاف الكرامة  و لعل صورة راشد الغنوشي و هو يتوسل الحراسة العسكرية فتح باب مجلس النواب المغلق وفقا للقرارات المذكورة قد تناقلتها وسائل الإعلام العالمية و كشفت للرأي العام أن وزن الحركة الشعبي قد كان وهما و تلفيقا إعلاميا بغاية تخويف الرأي العام لا غير.

لعل قرارات ليلة 25 جويلية قد جاءت فقط لتساعد على إسقاط الصنم الذي شكل لعقود من الزمن مصدر رعب  للمواطنين لممارسته التفجيرات و القتل على الهوية و الاغتيال السياسي و التخابر مع الخارج و بيع الوطن لبعض الدول المتآمرة مثل قطر و تركيا. هذا الصنم و الورم الخبيث لا يمكن لأحد أن ينكر أن عبير موسي رئيسة الحزب الدستوري الحر قد كانت أكثر الوجوه السياسية التي واجهت  مرشد الإخوان و كشفت خبث مؤامراته و استغلاله لأغلبية الحركة في مجلس النواب لبيع المقدرات التونسية بلا ثمن و المساهمة فى تسفير الإرهابيين إلى سوريا. لقد شكلت عبير موسي بالنسبة للغنوشي و حركته بداية النهاية.

بطبيعة الحال و كما تؤكده استطلاعات الرأي في حينه فقد زادت شعبية عبير موسي كثيرا و كسب حزبها أنصارا كثيرون و باتت تشكل رقم صعبا في استطلاعات الرأي و هنا يمكن القول أن قرارات 25 جويلية التي عارضتها هذه السيدة باعتبارها انقلابا على الدستور قد جاءت لتحجيم الدور و الشعبية المتصاعدة لرئيسة الحزب الدستوري الحر و هنا نتذكر كل المحاولات التى قام بعض الموالين للرئيس قيس سعيد لجبرها على عدم عقد بعض الاجتماعات و تعمد السلط الجهوية عدم تمكينها من بعض المقرات لعقد الاجتماعات إضافة إلى ما تعرضت له بمعية أنصارها إلى حملات عنيفة تسببت لها فى رضوض و كدمات بقيت شاهدا على عنف التعامل البوليسي للسلطة .

لقد تبين للمتابعين أن الشكوك قد أصبحت حقيقة و أن الرئيس قد شعر أن ضربه لحركة النهضة للنتيجة المرجوة لأن عبير موسى قد خرجت أكبر منتصر و باتت تهدد طموحاته الناشئة أكثر من أى وقت مضى. لقد كان قرار إيداع عبير موسي السجن منتظرا و جاهزا و لم يبق إلا تحيّن الذريعة حتى لو كانت سخيفة و مثيرة للسخرية و لكن هذا هو وسخ السياسة.

* كاتب و ناشط سياسي.

ظهرت المقالة هل كان مسار 25 جويلية 2021 لضرب حركة النهضة أم عبير موسي ؟  أولاً على أنباء تونس.

أ. د. عادل بن يوسف *

جاء الكتاب في طبعة أنيقة عن المغاربية لطباعة وإشهار الكتاب في 627 صفحة من القطع الكبير وبورق من الصنف الرفيع. وقد زادته جمالا الصورتان اللتان وشّحتا وجه الغلاف لمقام سيدي عرفة الشابي بالقيروان وللملك محمّد بن أبي الطيّب الشابي (حكم بين 1542 و1557) باللباس العصري حينئذ، ألا وهو اللباس الأندلسي، نقلا عن الرسّام الهولندي المقيم بتونس، «جان كونليز فرماين» (Jan Cornelisz Vermeyn) [1500-1559]، الذي أخذها له سنة 1547. وكذلك الصور والوثائق التاريخية النادرة المدرجة في ملاحقه الضخمة (37 صفحة) بالأسود والأبيض وبالألوان.

دوافع وفوائد الطبعة الثانية

جاء في مقدمة الطبعة الثانية للكتاب بقلم مؤلفه، الدكتور علي الشابي ما يلي: «لقي الكتاب في طبعته الأولى إقبالا كبيرا لأنه يمثّل حلقة من تاريخ إفريقية التونسية كانت فبل نشره مكتنفة بالغموض، حيث أنّ الأخبار التي وردت في المصادر التونسية بشأنها قليلة وهي التي استأثر بها ابن ابي دينار في كتابه (المؤنس في اخبار إفريقى وتونس) معتمدا في ذلك الرواية الشفوية لأهل تونس...» (ص 7).

لكن كما هو معلوم فإنّ الرواية الشفوية تبقى غير كافية للتأريخ لكيان سياسيّ كما هو الحال بالنسبة للإمارة الشابيّة وكتابة تاريخها بحرفيّة وخاصّة بموضوعية وحياد، لذا أضاف المؤلّف قائلا: «إلاّ أنّ هذا لم يكن وافيا ولا كافيا لأنّ المصادر الأساسية التي كتبها الشابيّة أنفسهم بشأن الأحداث التي عاشوها والحروب التي خاضوها ضدّ الحفصيّين واالعثمانيّين والإسبان لم يعتمد منها إلاّ (الفتح المنير…) لمحمّد مسعود الشابي، وهي إفادة محدودة ضمّنها مونشيكور في كتابه (Kairouan et les Chabbia) وظلت بقية المصادر مجهولة. ومن حسن الحظّ انّ الوالد قد احتفظ بهذه المصادر في مكتبته وهي التي اعتمدناها ووصفنا بعضها في (مصادر جديدة) من هذا الكتاب وأحلنا على البعض الآخر في مواضع متعدّدة منه. ولما لقيه الكتاب من غقبال في طبعته الأولى ارتأينا إعادة طبعه مضيفين إليه في ضوء قراءات متجدّدة ما انتهينا إليه من ىراء وتحاليل وما أدركناه من وثائق وصور زادات كلها في الإفادة به».

لذا باتت هذه الطبعة الثانية المزيدة والمحيّنة ضرورة. وستكون فوائدها العلمية بلا شك هامة للغاية في كتابة تاريخ الإمارة الشابيّة، لا خلال فترة حكمها وسطوتها فحسب (1431-1557)، بل على امتداد قرابة أربعة قرون ونصف من تاريخ تونس (1431-1867).

الدكتورعلي الشابي: مسيرة مهنية وعلميّة استثنائية

ولد الدكتور علي الشابي يوم 27 ديسمبر 1934 بقرية الشابيّة بتوزر وسط أسرة مثقفة تجلّ التعليم والفكر والثقافة وتنتمي لنفس عائلة شاعر تونس الخضراء، أبي القاسم الشابي. كان والده موظفا بإدارة العمل. درس بالمدرسة العربية – الفرنسية بتوزر رفقة نجل الشاعر، المرحوم جلال الشابي (1934-2025). ثمّ شدّ الرحال إلى تونس العاصمة لمواصلة تعليمه الثانوي بجامع الزيتونة الذي تخرّج منه سنة 1956. وفي خريف نفس السنة التحق بكليّة الآداب بجامعة القاهرة حيث تحصّل على الإجازة في الآداب في اختصاص الدراسات الشرقية سنة 1960 مع شهادة في اللغة الفارسية. وفي سنة 1965 ناقش بنجاح في جامعة القاهرة رسالة دكتوراه حول الأدب الفارسي تحت إشراف الأستاذ يحي الخشّاب.

وبين 1961 و 1965، عمل أستاذا في التعليم الثانوي بمعهد ابن شرف بالعاصمة، ثمّ أستاذا بكليّة الشريعة وأصول الدين إلى غاية سنة 1988، فمديرا للمعهد الأعلى لأصول الدين بتونس (بين 1988 و 1989)، فرئيسا لجامعة الزيتونة (بين1989 و 1990).

وفي سنة 1989 شارك في الانتخابات التشريعية التونسية عن حزب التجمّع الدستوري الديمقراطي في دائرة بن عروس الانتخابية وانتخب نائبا بمجلس النواب، وبقي في هذا المنصب حتى نهاية مدته النيابية سنة 1994.

و في 3 مارس 1990 عُيّن كاتب دولة لدى الوزير الأوّل مكلّفا بالشؤون الدينية في حكومة الدكتور حامد القروي. وفي 9 مارس 1992 عُيّن أوّل وزير للشؤون الدينية في تونس المستقلّة، وبقي علي رأس الوزارة إلى غاية 17 نوفمبر1999 . كما ترأس المجلس الإسلامي الأعلى بين 1999 و 2005.

 وفي الحقل البحثيّ والعلمي، للدكتور علي الشابي وعشرات المقالات العلمية التي نُشرت بدوريات مختصّة داخل تونس وخارجها و 13 إصدارا في أغراض تاريخية ودينية وفلسفية وفي الشعر والبيوغرافيا… (آخرها الإصدار الذي نقدّم) وهي تباعا:

1. الأدب الفارسي في العصر الغَزْنَوي، سنة 1965.
2. تحقيق لكتاب طبقات علماء إفريقية وتونس (بالإشتراك مع)، الدار التونسية للنشر، تونس 1968.
3. زند كينامة بيروني (بالفارسية)، ترجمة برويز أزكائي، طهران 1973.
4. مباحث في علم الكلام والفلسفة، تونس 1977.
5. العارف بالله أخلف بن مخلوف الشابي وفلسفته الصوفية، تونس 1979.
6. الشيعة في إيران، تونس 1980.
7. عَرفة الشابّي رائد النضال القومي في العهد الحفصي، الدار العربية للكتاب، تونس 1982.
8. صدى الذكريات (مذكّرات)، دار نقوش عربية للنشر، تونس 2010، 252 صفحة.
9. تاريخ الشابيّة خلال العهدين الحفصي والعثماني، نقوش عربية، تونس 2015، 470 صفحة.
10. الشاعر الفذّ أبو القاسم الشابي: أشواق وإشراق، دار نقوش عربية للنشر، تونس 2016، 202 صفحة.
11. أبو الريحان البيروني، المفكّر الأكبر، جمعيّة الشّابّي للتنمية الثقافيّة والاجتماعيّة، تونس 2024، 222 صفحة.
12. . الرّوض العاشق (شعر)، جمعيّة الشّابّي للتنمية الثقافيّة والاجتماعيّة، تونس، 2025.
13. . ظلال النّخيل، نصوص شعريّة ونثريّة تنشر لأوّل مرّة للشّاعر أبي القاسم الشّابي (تحقيق وتقديم)، جمعيّة الشّابّي للتنمية الثقافية والاجتمتعية، 2025، 254 صفحة.

كما له عديد القصائد والمساجلات الشعرية مع العديد من شعراء وأدباء تونس، على غرار العلاّمة المختصّ في التاريخ والتراث العربي – الإسلامي ورفيق دربه في الدراسة بجامع الزيتونة المعمور ثمّ بجامعة القاهرة، الدكتور إبراهيم شبّوح وبعض الدراسات في شتّى الأغراض، منها ما يعود لسنة 1954، بعضها منشور والبعض الآخر قيد النشر.

وقد حصل الدكتور علي الشابي على عديد الجوائز والأوسمة الوطنية والأجنبية في الحقلين الأكاديمي والديني. وهو اليوم المستشار العلمي لجمعيّة الشابي للتنمية الثقافية والاجتماعية والناشط بها من خلال برمجة وإلقاء المحاضرات (بمعدل محاضرة كل شهر) في شتى الاختصاصات كالشعر والتاريخ والفلسفة والفكر الاسلامي والتصوّف … وتنظيم الندوات الفكرية الوطنية والدولية حول الحركة الشابيّة وشاعر تونس الخالد، سواء داخل تونس أو خارجها.

في مضمون الكتاب:

تضمّن متن كتاب «تاريخ الشابيّة خلال العهدين الحفصي والعثماني من سنة 1431 إلى سنة 1867» في استهلاله عنصرا وسمه المؤلّف «مصادر جديدة لدراسة تاريخ الشابيّة» وثلاثة أبواب، هي تباعا:

– الباب الأول: زمن الإشراق والفتح. قسّمه المؤلّف إلى فصلين رئيسيين: فصل أول وسمه: أحمد مخوف الشابي وفلسفته الصوفية، مفرّعا إيّاه إلى عنصُرَيْنِ فرعيَيْن وفصل ثانٍ بعنوان: عرفة الشابي رائد النضال القومي في العهد الحفصيّ، ضمّ ثلاثة عناصر فرعيّة.

خاض الدكتور علي الشابي في هذا الباب السميك (370 صفحة) بكامل التفاصيل في سيرة أحمد ابن مخلوف الشابي (ت 898هـ/1492م) صاحب كتاب «مجموع الفضائل في سرّمنافع الرّسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق» وتصوّفه، من تصوّف سنّي وتصوّف فلسفيّ (وحدة الوجود)… ثمّ تعمّق في سيرة الفقيه والإمام والقائد العسكري و رائد النضال القومي في العهد الحفصيّ، سيدي عرفة الشابي (878هـ/1473م – 949هـ/ 1542م) ومكانته في عصره ونضاله من أجل استقلال إفريقيّة والمعرك التي خاضها: وقعة باطن القرن (في صفر 972 هـ/ سبتمبر 1535م) ووقعة المنستير (4 شعبان 949هـ/ 12 نوفمبر 1542)، أصول تصوّفه وملامح الطريقة الشابيّة من زاويتين علمية و صوفية… الخ.

و في محصّلة هذا الباب توصّل المؤلّف إلى جملة من الاستنتاجات من أهمّها أنّ الطريقة الشابيّة تقوم على جملة من المبادئ وهي تباعا: الجمع بين الظاهر والباطن – التمسّك بأحكام الشريعة الإسلامية الظاهرة بالتوازي مع التربية الصوفية الباطنية والمعرفة الذوقية و المنهج الأندلسي- الاستقاء من روافد التصوّف الأندلسي في السلوك والرياضة الروحية للفقير المريد والإصلاح الاجتماعي و السعي لإصلاح ذات البين و حلّ نزاعات القبائل، ونشر الفضيلة ومحاربة الانحلال الأخلاقي والفساد العقائدي – العمل الإنساني والعمراني: بناء المساجد والزوايا والمؤسّسات العلمية والدينية لخدمة المجتمع وتثبيت ركائز الدين. وأخيرا المقاومة والتوجّه السياسي. وهو مبدأ تطوّر لاحقا ليلعب دورا في مقاومة الاحتلال الخارجي (الإسباني والعثماني) في فترة الاضطراب السياسي بمنتصف القرن 16م.

 وعن هذا الدور يذكر الدكتور علي الشابي في خاتمة الباب الأول من كتابه ما يلي: « يتّضح من كل ما سبق أنّ سيدي عرفة كان زعيما للإصلاح الديني والسياسي بحقّ، وكان قائدا للنضال التونسيّ في القرن السادس عشر الميلادي وهو قرن ازدحم بخيانة الحسن الحفصيّ والصراع التركيّ المسيحي من أجل احتلال مدن إفريقية وسواحلها. وقد لقيت تونس في ظلّ الغزو التركي ثمّ في ظل الغزو المسيحيّ من الويلات ما لم تلْقَهُ في أيّ فترة من فترات تاريخها، بَيْدَ أنّ سيدي عرفة بوطنيّته التونسية التأصّلة قد ثأر لإفريقيّة من خيانة الحسن الحفصي ومن الغزاة الأتراك والمسيحيّين وأسّس دولة قومية دعائمها العروبة والإسلام والوطن التونسي».

– الباب الثاني: الحروب التي خاضتها الشابيّة والقبائل الحليفة ضدّ الحفصيّين والإسبان. قسّمه الكاتب إلى فصلين أولهما: أمير القيروان محمّد بن أبي الطيّب الشابي ضمّ عنصرين فرعيين وثانيهما: العلاقات بين الشابيّة والأتراك العثمانيّين بين أواخر القرن السادس عشر ونهاية القرن السابع عشر، ضمّ ثلاثة عناصر فرعية.

غاص المؤلّف من خلال هذا الباب في ثنايا إمارة محمّد بن أبي الطيّب الشابي وموقفه من الدّعيّ الحفصي المغربي والحسن الحفصيّ… ثمّ تعمّق في تركيبة المجتمع الافريقيّ حينئذ وخاصة منهم البدو، القوّة الضاربة صلبه وغمرة الصراع وسقوط الإمارة الشابيّة سنة 1557م والانقسام الذي تلاه ومواصلة النضال من طرف الشابيّين الذي تفرّققوا في كامل افريقية وبلاد المغرب (شتات الشوابيّة) من طرابلس شرقا المغرب الأقصى غربا… الخ.

ولم يهمل الكاتب الجوانب الدبلوماسية للدولة الشابيّة، بل أفاض في الحديث عن العلاقات بين الشابيّة والأتراك العثمانيّين بين نهاية القرن السادس عشر ونهاية القرن السابع عشر في فترة حكم عبد الصمد الشابّي بدءا بالصراع بين الشابيّة والعثمانيّين وحرب عبد الصمد الشابي ومراد باي (بين 1022هـ/1613 و 1025هـ/1615م) والحرب بينه وبين حمودة باشا المرادي (ت 1666م) ، مرورا بمحاربة أبو زيّان وأقاربه لحمودة باشا (1631-1666م) وعلي باي (1675-1688م)، وصولا إلى التعاون بين الشابيّة ومحمّد باي (بين 1675 و 1696م).

– الباب الثالث: الوجه الآخر للنضال: تناول فيه المؤلف مسألة على غاية من الأهمّية لا تزال غير معروفة من قبل المختصّين والمهتمّين بالحركة الشابيّة، ألا وهي مؤسّسة بيت الشريعة: المُنشأة التعليمية القضائية للطريقة الشابيّة (1040/1630- 1284/1867). وقد قسّمه إلى عنصرين فرعيَيْنِ. وميزة العنصر الأخير من هذا الباب هو الجدول المتضمّن لمشايخ مُنشأة «بيت الشريعة» منذ نشأتها سنة 1630 إلى نهايتها سنة 1867. وقد خلص الدكتور علي الشابي في خاتمة هذا الباب إلى ما يلي:

«أنّ الحركة الشابيّة قد انتشلت القبائل من تهميش السلطة المركزية لها ومن استعلاء الحواضر عليها، َفَرفَعَتْ عنها الغبن وأقحمتها في سياق التاريخ بعد أن كانت مهجّرة إلى هامشه فأصبحت وفي مقدمتها الهمامّة والّلمامشة الوفيّتان للحلف عبر القرون، قوّة فاعلة».

وعن مزايا هذه النقلة الاجتماعية يضيف المؤلف قوله: «أرْهَقَتْ الحدّ في المستعمر، وحَدَّتْ من صلف المستكبر، وأسهمت في صياغة الأحداث الكبرى وحافظت على شحصيّة إفريقية العربية الاسلامية، وبذلك تحقّقت للمجتمع نقلة حاسمة تمثّلت في وحدته التي بَدَتْ دِرْعَهُ الواقية في مواجهة الأحداث ومُعتَصَمَهُ كلّما اشتدّت العُسرة… » (ص 573).

إضافة إلى هذه الأبواب الثلاثة، ضمّ الكتاب خاتمة وقائمة مفصّلة من المصادر والمراجع (باللغتين العربية والفرنسية) و11 ملحقا (في 37 صفحة) ضمّت صورا جماعية ورسائل وتحيّة شعرية وخطب جُمعيّة و عقود وإجازات وأوامر عليّة أوردها مصّورة بالألوان وقبالتها النصّ المرقون، إضافة إلى قائمة في القبائل الحليفة للشابية… الخ.

وقد أضفى هذا الملحق على الكتاب قيمة تاريخية وتوثيقية لا مثيل لها بالنسبة للباحثين والمختصّين في التاريخ السياسي والديني لتونس منذ مطلع الفترة الحديثة إلى ستينات القرن الماضي (سنة 1867)، أي زمن حكم محمّد الصادق باي الحسني الذي ستُبلى بلادنا بغد 14 سنة من هذا التاريخ بمحنة الحماية الفرنسية في 12 ماي 1881.

لغة وأسلوب الكتاب:

كتب الكتاب بأسلوب تاريخي – علمي عميق، أحيانا بنبرة أدبية وبرومنسية لشاعر فذّ أحيانا أخرى، وبلهجة سياسية واضحة بحكم طبيعة المادة المدروسة، ألا وهي الإمارة الشابيّة. أمّا اللغة فكانت متينة وبديعة في كل الأسطر لكنها غير ممتنعة يفهمها الجميع دون عناء. فكانت كالدروس أو المحاضرات التي كان يلقيها هذا الأستاذ الشابي ذي الأصول الجريديّة بأمّ الجامعات في العالم، جامعة الزيتونة (سنة 116هـ/737م)، مقتفيا أثر إمام جامع الأزهر الشريف وابن نفطة المجاورة لتوزر «الكوفة الصغرى»، الأديب والشيخ الخضر حسين (1377-1293 هـ/ 1876- 1958م).

عموما يوثّق كتاب «تاريخ الشابيّة خلال العهدينِ الحفصيّ والعثمانيّ من سنة 1431 إلى سنة 1867»، للدكتور علي الشابي بكل حرفيّة ودقّة علميّة، لا لبروز الإمارة الشابيّة ككيانٍ سياسيّ مستقلّ عن الدولة الحفصيّة بالقيروان على امتداد أكثر من عقدين من الزمن (بين 1535 و 1557)، بل وكذلك للأدوار التي قامت بها هذه الإمارة كقوّة محلية بارزة في إفريقية خلال العصر الحديث، حيث سيطرت على مناطق الوسط والغرب والجنوب التونسي وكذلك على شرق الجزائر بدون منازع. واليوم، على الرغم من مرور قرابة خمسة قرون على سقوطها، لا تزال آثاروتراث هاته الحركة السياسية والطريقة الصوفية باقيتان في كامل بلاد المغرب الاسلامي.

يقيننا أنّ ما يملكه الدكتور علي الشابي من دُرَرٍ وكنوز بالمكتبة العائليّة التي ورثها عن المرحوم والده وما جمّعه عن الحركة الشابيّة طيلة عقود من البحث الدؤوب داخل وخارج تونس، في شكل مخطوطات متعدّدة الأغراض (سياسية، دينية وعسكرية…) ووثائق تاريخية بكر (مراسلات، اتفاقيات، عقود بيع وشراء تحبيس، حُجج وفاة، إجازات وأوامر عليّة… الخ)، يجعلنا في شوق متواصل لقراءة وفهم المزيد عن هذه الدولة المغيّبة في تاريخنا الرسمي منذ مطلع الاستقلال، رغم كونها على حدّ قول ابن رشيق القيرواني صاحب كتاب «العمدة»، قد «شغلت الدنيا وملأت الناس».

* جامعة سوسة.

ظهرت المقالة في تاريخ الشابيّة من 1431 إلى 1867 أولاً على أنباء تونس.

جمال ڨتالة

المتهم هو «عروب الفالت». ومنذ الصفحات الأولى، لا تبدو القضية مجرد ملف جنائي. خلف الاتهام تتحرك ذاكرة مشوهة، وطفولة عنيفة، وهوية تعرضت للعبث، ومجتمع لا يبدو مستعدًا للإصغاء إلى الشخص الذي يقف أمامه.

العنوان نفسه يفتح باب المفارقة. فالسؤال لا يبقى طويلًا: «من هو الكلب الذي يحاكم؟». سرعان ما يتحول إلى سؤال أكثر قسوة: من الذي صنع هذا الكلب؟ ومن يملك، بعد ذلك، حق محاكمته؟

من رجاء إلى عروب: هوية صاغها الآخرون

لا يصل عروب إلى قفص الاتهام محمّلًا بقضيته وحدها. خلف الاسم سيرة طويلة من العنف والتهميش، يكشفها العش تدريجيًا، من دون أن يحولها إلى ملف نفسي مغلق.

في واحدة من أكثر لحظات الكتاب قسوة، يروي عروب أنه اكتشف بعد سنوات أن الشخص الذي عُرف في البداية باعتباره فتاة كان في الأصل حالة جسدية ملتبسة، وأن عملية «تصحيح الجنس» غيّرت مسار حياته. اسم «رجاء» يفسح المجال لاسم آخر، وكأن الهوية يمكن أن تُمنح للإنسان ثم تُسحب منه بقرار الآخرين.

المسألة عند العش لا تتوقف عند الجسد، بل تتعلق بالحق في امتلاك الذات. من يختار اسم الإنسان؟ من يحدد هويته؟ ومن يتحمل آثار قرار اتخذه آخرون نيابة عن شخص لم يكن يملك القدرة على الاختيار؟

تتسع صورة العنف مع استعادة عروب تفاصيل من طفولة قاسية، بينها التعذيب والإيذاء الجسدي. الجسد الذي كان يفترض أن يجد الحماية يتحول إلى ذاكرة حية للعنف، والطفل الذي كان يحتاج إلى الأمان يتعلم مبكرًا أن العالم المحيط به يمكن أن يكون مصدرًا للأذى.

هنا تبرز فكرة «الفصل المفقود». فالرواية لا تملأ كل الفراغات في حياة عروب، ولا تحول ماضيه إلى تفسير جاهز لشخصيته. بعض السنوات تبقى معلقة، وبعض التفاصيل تظل خارج السرد. تلك المساحات البيضاء تمنح الحكاية قوة إضافية، لأن ما لم يُروَ يصبح بدوره جزءًا من المأساة.

المحكمة تنظر إلى المتهم في لحظته الراهنة؛ الرواية تعيده إلى ما سبق تلك اللحظة.

حقوق الحيوان في قفص الاتهام

تبلغ المفارقة ذروتها عندما يدخل المحامي إلى المرافعة بسلاح يبدو للوهلة الأولى بعيدًا عن القضية: «الإعلان العالمي لحقوق الحيوان».

يستحضر النص الإعلان المعلن في باريس يوم 15 أكتوبر 1978 بمقر اليونسكو، وما يتصل به من مبادئ حول احترام حياة الحيوان ورفض معاملته بقسوة.

المفارقة لا تحتاج إلى خطاب سياسي مباشر. يكفي أن تتحول حقوق الحيوان إلى حجة للدفاع عن إنسان حتى ينقلب المنطق على المحكمة نفسها. فإذا كانت القسوة مرفوضة عندما يتعلق الأمر بالحيوان، فكيف يمكن تبريرها عندما يكون الضحية إنسانًا؟

قوة المشهد تأتي من أن المحامي لا يهاجم المؤسسة من خارج قواعدها. يستخدم إحدى منظوماتها الأخلاقية ليضعها أمام تناقضها. بذلك تتحول المرافعة إلى اختبار للعدالة نفسها، لا إلى مجرد دفاع عن متهم.

من هذه النقطة يتجاوز «الكلب» وظيفته الرمزية المباشرة. فهو صورة للإنسان الذي جرى إقصاؤه، لكنه أيضًا شاهد على ما حدث له، ومتّهم بما آل إليه مصيره. عروب لا يُقرأ فقط من خلال أفعاله، بل من خلال الظروف التي سبقته وصاغت جزءًا من شخصيته.

الجملة التي يختم بها الكتاب تختصر هذا التوتر: «من العيب أن نولد كلابا، ولكن ليس من اليسير أن تكون كلبا وتعي أنك كلب.»

الوعي هنا لا يقدم نفسه كخلاص. معرفة الإنسان بوضعه قد تكون بداية تحرره، لكنها قد تجعله أيضًا أكثر اصطدامًا بالعالم الذي وضعه في ذلك الوضع.

محكمة لا تحاكم فردًا فقط

الكلب في الرواية ليس رمزًا أحادي المعنى. مرة يظهر باعتباره ضحية، ومرة باعتباره شاهدًا، ومرة أخرى بوصفه متهمًا. هذه المستويات المتداخلة تمنع القارئ من إصدار حكم سريع على عروب.

السؤال الذي تطرحه الرواية لا يتعلق فقط بما فعله المتهم، وإنما بما حدث له قبل أن يصل إلى المحكمة. ومن هنا تتغير زاوية النظر: الجريمة، إن وجدت، لا تعود منفصلة عن التاريخ الشخصي والاجتماعي لصاحبها.

ذلك ما يمنح المحكمة طابعها العبثي. القاضي كلب، والمحامون كلاب، والمتهم إنسان؛ لكن خلف هذا الترتيب الساخر توجد محكمة أكثر واقعية، هي تلك التي يمارسها المجتمع على المختلف والضعيف والمهمش.

السخرية السوداء لا تلغي المأساة، بل تكشفها. كلما بدت قاعة المحكمة أكثر غرابة، أصبحت الأسئلة التي تطرحها أكثر قربًا من الواقع.

الحاشية تفتح الرواية على الواقع

في الجزء الأخير، يضيف العش «حاشية» تخرج ظاهريًا عن البناء الروائي، لكنها تكشف الكثير عن علاقته بالنص وبالحقيقة. يشرح الكاتب كيف أعدّ نسخة من مخطوط الرواية ليقرأها بعض أصدقائه قبل نشرها، ويذكر من بينهم الروائي فوزي الديناري والمحامي محمد التركي، كما يشير إلى الكاتب والناقد محمود طرشونة والمحامي زبير الوحشي، ضمن الأسماء التي ارتبطت بقراءة النص أو إبداء الملاحظات حوله.

ولا يكتفي العش بذكر هذه الأسماء، بل يشرح دوافعه إلى إضافة الحاشية. كان مترددًا في إدراجها بعد اختلاف آراء أصدقائه حول جدواها، قبل أن يختار في النهاية أن يترك للقارئ شيئًا من الطريق الذي سلكه النص نحو النشر.

هذه الإضافة تفتح نافذة على عملية الكتابة نفسها. الرواية لم تعد عالمًا مغلقًا على شخصياتها، بل صار واقع الكاتب وذاكرة المخطوط وبعض الأسماء المحيطة به جزءًا من بنيتها. الحدود بين المتخيل والواقعي تصبح أقل صلابة، من دون أن تختفي تمامًا.

إنها تقنية سردية تمنح «محاكمة كلب» بعدًا آخر: البحث عن الحقيقة لا يحدث داخل المحكمة وحدها، بل يمتد إلى الطريقة التي كُتبت بها الرواية نفسها.

وفي النهاية، لا يقدم العش حكمًا يريح القارئ. تبقى الأسئلة معلقة، ويبقى عروب في مواجهة منظومة أكبر منه. تتحول قاعة المحكمة إلى فضاء عبثي تتداخل فيه الأصوات، ويصبح النباح لغة جماعية يصعب تجاهلها.

وفي موضع آخر من النص تأتي العبارة: «دعونا نموت مثل الكلاب… لكن دعونا نموت.»

الجملة، في بساطتها وقسوتها، تختصر عالم الرواية: الإنسان الذي حُرم من شروط الحياة الكريمة لا يطالب بالانتصار، بل بحقه الأساسي في الوجود.

لهذا لا تبدو «محاكمة كلب» رواية عن حيوان، ولا حتى عن محاكمة بالمعنى التقليدي. إنها رواية عن إنسان جرى دفعه إلى الهامش، ثم وجد نفسه مطالبًا بتفسير ما فعلته به الحياة.

وقيمة الكتاب اليوم لا تحتاج إلى إسقاط مباشر على الحاضر. يكفي السؤال الذي بقي حيًا في داخله: ماذا يحدث للإنسان عندما يطول به الإذلال إلى درجة يصبح معها جزءًا من صورته عن نفسه؟ عبد الجبار العش لا يقدم إجابة جاهزة. يترك القارئ أمام مرآة، والمحكمة مفتوحة، والمتهم بلا كلمة أخيرة. وربما لهذا تبقى العبارة الختامية أكثر إزعاجًا من أي حكم يمكن أن تصدره المحكمة: من العيب أن نولد كلابًا، لكن المأساة الأكبر أن نعيش ككلاب ونعي أننا كذلك.

عبد الجبار العش، «محاكمة كلب»، رواية، طبعة مزيدة ومنقحة، مراجعة وتحرير: وليد أحمد الفرشيشي، أركاديا للنشر والتوزيع، 2022.

صدرت الرواية للمرة الأولى عن دار الجنوب سنة 2008، قبل أن تصدر في طبعة جديدة ومزيدة ومنقحة عن أركاديا للنشر والتوزيع سنة 2022.

: Abdeljabbar El-Euch, Procès d’un chien, traduit de l’arabe par Hédi Khélil, Centre national de traduction (Cenatra), Tunis.

ظهرت المقالة «محاكمة كلب» : كيف حاكم عبد الجبار العش تونس بقانون حقوق الحيوان أولاً على أنباء تونس.

جمال ڨتالة

«لا أعتبر الحفل حفلاً، بل هو عرس، وفي العرس نغني جميعاً، فلنغنِّ للحب والسلام». بهذه الكلمات افتتحت ماجدة لقاءها بالجمهور، قبل أن تتمنى «الخير والازدهار لتونس وشعبها». منذ تلك اللحظة، بدا واضحاً أن السهرة لن تكون مجرد استعراض لأرشيف فني طويل، بل لقاءً وجدانياً مع جمهور يعرف أغنياتها ويحفظ تفاصيل صوتها.

قرطاج… ذاكرة البداية وامتنان لا ينتهي

تحتفظ علاقة ماجدة الرومي بتونس بذاكرة تتجاوز أربعة عقود. فمنذ وقوفها على ركح قرطاج سنة 1980، ارتبط اسمها بهذا المسرح وبجمهوره، وعادت إليه في مناسبات مختلفة لتجدد صلة لم تنقطع.

تونس لم تكن بالنسبة إليها محطة عابرة في مسيرة عربية واسعة. كانت فضاءً احتضن تجربتها منذ بداياتها، وجمهوراً ظل وفياً لصوتها. وفي سهرة الختام، ردت الفنانة التحية باستعادة عدد من الأغنيات التونسية، من بينها «لاموني» و«يا مي العوينة» و«خالي بدلني» و«يا خليلة».

وتحمل علاقة ماجدة بتونس أيضاً بعداً رسمياً وثقافياً. فقد مُنحت سنة 2010 الصنف الأول من وسام الاستحقاق الثقافي، كما استقبلها الرئيس الراحل الباجي قايد السبسي سنة 2017 في قصر قرطاج بمناسبة الاحتفال بالذكرى 61 للاستقلال. وكانت قد زارت تونس سنة 2015 في أعقاب العملية الإرهابية التي استهدفت متحف باردو، تعبيراً عن تضامنها مع تونس وشعبها.

من لبنان إلى قرطاج… صوت يحمل قضية

حين تغني ماجدة الرومي، يحضر لبنان معها. ذلك البلد ظل جزءاً أساسياً من تجربتها الفنية والإنسانية، منذ «عم بحلمك يا حلم يا لبنان»، من كلمات سعيد عقل وألحان إلياس الرحباني، وصولاً إلى مواقفها المتكررة دفاعاً عن وطنها وعن الإنسان في مواجهة الحرب والخراب.

ومن قرطاج، وجهت تحية إلى لبنان وأبنائه، مستحضرة شعباً عرف كيف يحافظ على الفرح رغم سنوات الألم. بالنسبة إلى ماجدة، لم يكن الغناء يوماً منفصلاً عن القضايا التي تؤمن بها. اختارت صوتها ليكون مساحة للحرية والسلام، وللدفاع عن بلدها وعن المظلومين.

تلك الخصوصية تفسر جانباً من حضورها العربي. فالفنانة لم تبنِ تجربتها على الشهرة وحدها، وإنما على مشروع غنائي ظل وفياً للكلمة الرفيعة وللقصيدة وللأغنية التي تبحث عن معنى يتجاوز لحظة الاستماع.

«كلمات»… حين تستعيد الأغنية زمنها الجميل

على ركح قرطاج، عادت ماجدة إلى مجموعة من الأغنيات التي صنعت حضورها في الذاكرة العربية: «كلمات»، «عيناك ليال صيفية»، «عم يسألوني»، «لا تسأل»، «اعتزلت الغرام»، «كن صديقي»، «مطرحك بقلبي» وغيرها.

كانت «كلمات»، قصيدة نزار قباني، واحدة من أبرز لحظات الأمسية. أغنية تحولت منذ صدورها إلى علامة في مسيرة ماجدة الرومي، مثلما كرست علاقتها بالشعر العربي وبعدد من كبار شعرائه، ومن بينهم محمود درويش.

من «يا طيور»، إحدى البدايات المبكرة في مسيرتها، إلى أعمالها الأحدث، حافظت الفنانة على ملامح مشروعها: صوت قوي، أداء يراهن على الوقار، واهتمام بالكلمة واللحن بعيداً عن الاستعراض المجاني.

لذلك بدا حضورها في قرطاج مختلفاً. لم تكن بحاجة إلى حركة زائدة أو إلى بهرجة بصرية كي تفرض وجودها. كان الصوت وحده كافياً، وكانت الموسيقى تترك للعازفين مساحة واسعة لصناعة لحظات الحنين.

ختام يليق بقرطاج وماجدة

لساعتين تقريباً، غنى الجمهور مع ماجدة الرومي وأنصت إليها حين تحدثت. تماهت القاعة مع الأغنيات، وتحولت السهرة إلى استعادة جماعية لذاكرة الأغنية العربية، في زمن تتغير فيه سريعاً طرق صناعة الموسيقى واستهلاكها.

بدت العبرات أحياناً أقرب إلى التعبير الطبيعي عن مشاعر متبادلة بين الفنانة وجمهورها. ومن تونس إلى لبنان، نسجت ماجدة جسراً غنائياً جديداً، جعل من قرطاج مساحة للحب والحنين والوفاء.

اختتام الدورة الستين لمهرجان قرطاج الدولي بماجدة الرومي منح التظاهرة نهاية تليق بمكانتها وتاريخها. فالفنانة التي صنعت حضورها على امتداد عقود عادت إلى المسرح الذي ارتبط بواحدة من أهم محطات مسيرتها، لتجد أمامها جمهوراً يعرف أغنياتها ويحفظها ويغنيها معها.

أسدل الستار إذاً، لكن صوت ماجدة بقي في المكان. وربما كان ذلك أجمل ما يمكن أن تنتهي به دورة مهرجان عريق: أن تغادر الموسيقى الركح، بينما تظل أصداؤها معلقة في ذاكرة من حضروا.

قرطاج لم تختتم دورتها الستين بحفل فقط، بل اختتمتها بصوت يعرف كيف يجعل من الأغنية مساحة للحب، ومن المسرح موعداً مع الذاكرة.

ظهرت المقالة ماجدة الرومي تختتم الدورة الستين لمهرجان قرطاج بصوت الحب والسلام أولاً على أنباء تونس.

الأرقام الحالية توضح حجم التحول. ففي صيف 2025، أنفقت أندية كرة القدم حول العالم أكثر من 9 مليارات يورو في نافذة انتقالات واحدة، وفق بيانات Transfermarkt، متجاوزة الرقم القياسي السابق البالغ 8.85 مليار يورو.

وفي صيف 2026، لم يتراجع الاتجاه. بل إن الدوري الإنجليزي الممتاز يواصل الابتعاد مالياً عن بقية الدوريات الأوروبية الكبرى، إذ أنفقت أندية خلال الأسابيع الأولى من النافذة أكثر مما أنفقته أندية الدوريات الأوروبية الأربعة الكبرى الأخرى مجتمعة.

من 100 مليون إلى معيار جديد في السوق

قبل سنوات قليلة، كان انتقال لاعب مقابل 100 مليون يورو يعتبر حدثاً استثنائياً. أما في 2026، فقد أصبح هذا الرقم أقرب إلى عتبة الدخول إلى سوق النخبة.

بدأ التحول الكبير مع انتقال جاك غريليش من أستون فيلا إلى مانشستر سيتي مقابل 100 مليون جنيه إسترليني في 2021. وبعد ذلك ظهرت صفقات ضخمة أخرى، أبرزها انتقال إنزو فرنانديز وموسيس كايسيدو إلى تشيلسي و ديكلان رايس إلى أرسنال.

وفي 2025 وصل السوق إلى مستوى آخر مع انتقال ألكسندر إيزاك إلى ليفربول في صفقة قياسية بريطانية بلغت 125 مليون جنيه إسترليني وفق ESPN، بينما سجلت Transfermarkt قيمة إجمالية أعلى للصفقة عند احتساب بنودها.

لكن صيف 2026 يؤكد أن الاتجاه لم يكن مؤقتاً. فقد أصبحت صفقات تتجاوز 100 مليون جنيه أكثر انتشاراً، بما في ذلك انتقالات داخل الدوري الإنجليزي نفسه. وأظهرت بيانات Sky Sports إن ستاً من أغلى عشر صفقات في بداية نافذة 2026 كانت بين أندية من البريميرليغ.

وهذا تطور مهم: الأندية الإنجليزية الغنية لم تعد مضطرة دائماً إلى شراء المواهب من الخارج. يمكنها شراء لاعبين جاهزين من منافسين مباشرين، حتى عندما تصل الأسعار إلى مستويات قياسية.

لماذا يستمر التضخم في أسعار اللاعبين؟

السبب الرئيسي هو القوة الاقتصادية غير المسبوقة للدوري الإنجليزي. حقوق البث التلفزيوني، الإيرادات التجارية، الرعاية والحضور العالمي تمنح أندية البريميرليج قدرة شرائية لا تستطيع معظم الأندية في إسبانيا أو إيطاليا أو ألمانيا أو فرنسا مجاراتها.

وفي صيف 2026، أوضحت Sky Sports أن متوسط تكلفة اللاعب الموجود ضمن أعلى شريحة من الصفقات في الدوري الإنجليزي وصل إلى نحو 68 مليون جنيه إسترليني، بينما أصبحت صفقة الـ100 مليون أكثر اعتيادية بالنسبة إلى اللاعبين أصحاب الخبرة في البريميرليغ.

كما أن سوق اللاعبين أصبح أكثر ارتباطاً بفكرة الاستثمار. عندما يشتري النادي لاعباً يبلغ من العمر 20 أو 21 عاماً، فهو لا يدفع فقط مقابل مستواه الحالي، بل مقابل سنوات من التطور المحتمل وإمكانية إعادة بيعه مستقبلاً.

وهنا تظهر أهمية البيانات. تستخدم الأندية الحديثة مؤشرات متقدمة لتقييم التسديد، صناعة الفرص، الضغط، التقدم بالكرة، والتمرير والتحركات دون كرة. وأصبحت شركات التحليل مثل Opta جزءاً أساسياً من عملية اتخاذ القرار، إلى جانب التقييمات السوقية التي توفرها منصات مثل Transfermarkt.

لكن يجب التمييز بين القيمة السوقية ورسوم الانتقال. Transfermarkt تسجيل الرسوم المعلنة والمقدرة للصفقات، بينما يمكن أن تتضمن العقود الحقيقية مكافآت وشروطاً إضافية ونسب إعادة بيع، ما يجعل المقارنة بين الأرقام أكثر تعقيداً.

كيف يتعامل اللاعبون مع الأسعار القياسية؟

ارتفاع أسعار الانتقالات غيّر أيضاً طبيعة الضغط الواقع على اللاعبين.

عندما يدفع النادي 100 مليون يورو أو أكثر، يصبح اللاعب مشروعاً استثمارياً وجماهيرياً في الوقت نفسه. كل مباراة، وكل إصابة، وكل شهر دون تسجيل الأهداف يمكن أن يعيد النقاش حول قيمة الصفقة.

لكن بعض اللاعبين أظهروا أن السعر القياسي لا يعني بالضرورة أن اللاعب يشعر بأنه مطالب بإثبات قيمته كل يوم. فلوريان فريتز، على سبيل المثال، تحدث عن عدم شعوره بضغط قيمة انتقاله المرتفعة إلى ليفربول، رغم أن الصفقة جعلته أحد أغلى اللاعبين في تاريخ النادي.

ومن ناحية أخرى، أصبح اللاعبين ووكلاؤهم أكثر اهتماماً بتفاصيل العقود. مدة العقد، الراتب، المكافآت، شروط فسخ العقد ونسبة المشاركة في الحقوق التجارية يمكن أن تكون بنفس أهمية قيمة الانتقال نفسها.

أما بالنسبة للأندية، فقد أصبح الاستثمار في الأكاديميات أحد الحلول لتقليل المخاطر. اللاعب الذي يتم تطويره داخلياً لا يحتاج إلى دفع عشرات الملايين للحصول عليه، ويمكن أن يتحول لاحقاً إلى مصدر دخل ضخم إذا تم بيعه.

وهكذا أصبحت الأكاديمية ليست فقط مشروعاً رياضياً، بل نموذجاً اقتصادياً: تطوير لاعب بتكلفة محدودة، منحة دقائق لعب، رفع قيمته السوقية، ثم بيعها وإعادة استثمار العائد في الفريق الأول.

القواعد المالية تحاول اللحاق بالسوق

رغم ارتفاع الإنفاق، لا تستطيع الأندية إنفاق الأموال بلا حدود.

الاتحاد الأوروبي لكرة القدم يطبق نظاماً يربط تكلفة الفريق بالإيرادات، بينما دخل الدوري الإنجليزي في حقبة جديدة مع نظام Squad Cost Ratio. القاعدة الأساسية للأندية المشاركة في البطولات الأوروبية هي ألا تتجاوز تكاليف عناصر الفريق نسبة 70% من الإيرادات، مع هامش أعلى للأندية غير المشاركة أوروبياً.

هذا يفسر أيضاً لماذا أصبحت الأندية أكثر اهتماماً بالمبيعات. بيع لاعب مقابل 50 أو 60 مليون جنيه يمكن أن يمنح النادي مساحة مالية لإبرام صفقة جديدة.

ولهذا السبب أصبحت سوق الانتقالات دائرة مترابطة: نادٍ يبيع لاعباً إلى نادٍ أكبر، يحصل على سيولة، ثم يستخدمها لشراء لاعب آخر، بينما يستفيد النادي البائع بدوره من صفقة جديدة.

وفي الدوري الإنجليزي، أصبح هذا النموذج واضحاً جداً. فقد تجاوز الإنفاق على الانتقالات بين أندية البريميرليغ مليار جنيه في الموسم السابق، بينما وصل حجم الإنفاق الداخلي بين أندية المسابقة إلى مستوى قياسي.

وفي ظل هذا النموذج الاقتصادي، أصبح المحتوى الرقمي الرياضي أكثر قيمة أيضاً. الجمهور لا يتابع الانتقالات فقط، بل يبحث عن الإحصائيات وتحليل الأسعار أسباب انتقال لاعب من نادٍ إلى آخر. ولهذا يمكن أن تظهر إلى جانب المحتوى الرياضي موضوعات مثل كيفية الربح من MelBet وبرامج التسويق بالعمولة، شرط الالتزام بالقوانين المحلية وشروط المنصات.

هل يقترب السوق من صفقة بـ200 مليون يورو؟

في عام 2026 لم يعد السؤال الحقيقي هو ما إذا كان سوق الانتقالات يستطيع الوصول إلى 200 مليون يورو، بل متى يمكن أن تحدث الصفقة التي تبرر هذا الرقم.

الرقم القياسي العالمي لا يزال مرتبطاً بانتقال نيمار من برشلونة إلى باريس سان جيرمان مقابل 222 مليون يورو في 2017، يليه انتقال كيليان مبابي إلى النادي الفرنسي مقابل 180 مليون يورو، وفق Transfermarkt.

لكن المسافة بين هذه الأرقام والسوق الحالي تقلصت بشكل واضح. انتقال إيزاك، صفقات ليفربول الكبيرة، إلى جانب استمرار ارتفاع أسعار لاعبي البريميرليج، توضح أن الاقتصاد الذي سمح بصفقة نيمار لم يختفِ؛ بل أصبح أكثر انتشاراً.

وفي صيف 2026، تؤكد الصفقات الجديدة أن الأسعار المرتفعة لم تعد حكراً على المهاجمين العالميين. لاعب الوسط، الجناح، المدافع أو حتى اللاعب الشاب يمكن أن يصبح هدفاً بمبلغ يتجاوز 80 أو 100 مليون إذا كان عمره مناسباً، وأداؤه مثبتاً، وناديه الحالي غير مضطر للبيع.

حتى الآن، يبدو أن البريميرليغ سيظل المحرك الرئيسي لهذا التضخم. وتظهر بيانات Sky Sports أن الأندية الإنجليزية أنفقت مبالغ أكبر من مجموع إنفاق الدوريات الأوروبية الكبرى الأخرى خلال الجزء الأول من نافذة صيف 2026.

لكن السوق لن يتحول إلى سباق أموال بلا نهاية. قواعد الاستدامة المالية ستفرض حدوداً، بينما ستزداد أهمية الأكاديميات، الكشافة القائمة على البيانات، وإعادة بيع اللاعبين.

وبالنسبة إلى صناعة التسويق الرياضي، فإن هذا النمو يخلق أيضاً سوقاً رقمية موازية. ومن بين المجالات التي تستفيد من الاهتمام الجماهيري بكرة القدم افلييت بيت، حيث يمكن للناشرين بناء محتوى حول المباريات والبطولات والإحصائيات.

MelBetAffiliates.com والاقتصاد الرقمي لكرة القدم

أصبحت برامج الشراكة جزءاً من الاقتصاد الرقمي الذي يحيط بالرياضة الحديثة. ووفق دليل MelBet الرسمي، فإن MelBetAffiliates.com وMelBetPartners.com هما الموقعان الرسميان لبرنامج الشراكة الخاص بـMelBet. كما يشير الدليل الرسمي إلى أن الموقعين مخصصان للشركاء ويوفران معلومات وإرشادات حول برنامج التعاون.

ويكتسب هذا الجانب أهمية أكبر مع استمرار نمو جمهور كرة القدم على الإنترنت. أخبار الانتقالات، الإحصائيات، تحليلات المباريات والمحتوى المتخصص أصبحت جميعها جزءاً من منظومة إعلامية ضخمة تتجاوز حدود الملعب.

ومع استمرار انتقال الأموال إلى كرة القدم الأوروبية بمعدلات قياسية، يبدو أن سوق اللاعبين سيواصل التطور. لكن المنافسة المستقبلية لن تعتمد فقط على من يستطيع دفع أكبر مبلغ، بل على من يستطيع اكتشاف اللاعب المناسب قبل الآخرين، تطويره، إدارة قيمته، ثم تحويل الاستثمار الرياضي إلى قيمة مالية حقيقية.

ظهرت المقالة سوق الانتقالات الأوروبي في 2026 : لماذا أصبحت كرة القدم أكثر تكلفة من أي وقت مضى؟ أولاً على أنباء تونس.

جمال ڨتالة

منذ اللحظات الأولى، كان واضحاً أن السهرة لن تكون حفلاً عادياً. انطلقت بلوحة راقصة، قبل أن تتقدم الفرقة الوطنية للموسيقى بقيادة المايسترو يوسف بلهاني، وبمشاركة عازفين من الجزائر، لتنسج مقدمة موسيقية بدت كأنها تهيئ المسرح لظهور شخصية استثنائية. وحين ظهرت أمينة، محاطة بالراقصين وتحت أضواء قرطاج، بدا المشهد مكتمل العناصر: موسيقى، حركة، ألوان، جسد، صوت وجمهور ينتظر لحظة السلطنة.

حين تصبح الخشبة فضاءً للجنون

أمينة فاخت ليست مجرد صوت قوي. إنها حالة مسرحية قائمة بذاتها. تغني، تتحرك، ترقص، تتوقف، تنصت إلى الموسيقى، ثم تعود إليها وكأنها تكتشفها في اللحظة نفسها. كل نغمة تستفز فيها حركة، وكل كلمة يمكن أن تتحول إلى إشارة، وكل تفاعل من الجمهور يدفعها إلى مساحة جديدة من الأداء.

لهذا يصعب فصل أمينة المغنية عن أمينة المؤدية. إنها تكتب عرضها فوق الخشبة لحظة بلحظة، وتمنح الجسد دوراً لا يقل أهمية عن الصوت. يتحول الرقص عندها إلى لغة، والحركة إلى جزء من الجملة الموسيقية، والانفعال إلى عنصر من عناصر السينوغرافيا.

كانت قرطاج في تلك الليلة فضاءً مثالياً لهذه التجربة. ألوان حية وحارة، صورة الديفا تتوسط المشهد، وراقصون يتحركون حولها، فيما تتولى الفرقة الوطنية بناء الجسر الموسيقي بين الأغنية والفرجة. كل شيء كان يتحرك، لكن مركز هذا العالم ظل صوت أمينة وحضورها الطاغي.

«أريد طاقة الحب»

«الحب… أريد طاقة الحب، أحبكم جداً». بهذه الكلمات خاطبت أمينة جمهورها، وكأنها لم تعد تغني أمام آلاف المتفرجين، بل أمام جمهور تعرفه واحداً واحداً. كانت المسافة بين الركح والمدرجات تختفي تدريجياً، إلى أن أصبح الحفل حالة جماعية من الفرح.

كلما غنت، ارتفع منسوب التفاعل. وكلما أطلقت آهة أو مدّت صوتاً، جاءها الرد من الجمهور فوراً. بدت أحياناً كأنها تدخل في حالة وجد موسيقي، تنفصل فيها عن المكان لتعود أكثر التصاقاً باللحن والكلمة.

في لحظات كثيرة، بدا المشهد قريباً من طقس صوفي، ليس بمعناه الديني، وإنما في ذلك الانسجام العميق بين الجسد والإيقاع. وكما يتحرر الجسد تدريجياً في دوران الصوفي، كانت أمينة تحرر صوتها وحركتها، وتأخذ جمهورها معها إلى منطقة لا تحكمها الساعة ولا الحسابات، بل الإحساس وحده.

وهنا تكمن إحدى أسرار أمينة فاخت: قدرتها على جعل الجمهور شريكاً في العرض، لا مجرد متلقٍ له.

من «سلطان حبك» إلى «ما زال بدري»

اختارت أمينة أن تصطحب جمهور قرطاج في رحلة عبر ذاكرتها الفنية. غنت «سلطان حبك»، و«عالجبين عصابة»، و«لا مرة»، و«أهو جاني» لمحمد الأسود، كما قدمت «تشبه السكر» و«أنت توعد وتخلف» لأحمد الماجري، و«يا ريس البحر» لثامر علواني، إلى جانب أغنية لمحمد الروافي من ليبيا.

لكن المفاجأة كانت في تقديم عملها الجديد «مازال بدري». المغامرة كانت محسوبة، وإن بدت كذلك في ظاهرها، لأن أمينة تمتلك قدرة نادرة على جعل الجمهور يتبنى الأغنية منذ لحظتها الأولى. لا تحتاج دائماً إلى أغنية محفوظة في الذاكرة حتى تصنع التفاعل؛ يكفي أن تمنحها من حضورها ما يجعلها تولد على الخشبة.

وهذه القدرة هي التي رافقتها منذ بداياتها. فقد اختارت لنفسها طريقاً لا يشبه أحداً، وجمعت بين الطرب والاستعراض، بين الأغنية العاطفية والأداء الشعبي، وبين الهدوء الموسيقي والانفجار الحركي، من دون أن تفقد هويتها.

أمينة… فسيفساء لا تكتمل إلا فوق الركح

ربما يمكن تشبيه تجربة أمينة فاخت بقطع الفسيفساء التي تبدو منفصلة قبل أن تتجمع لتصنع لوحة واحدة. صوتها قطعة، حركتها قطعة، اختياراتها الموسيقية قطعة، علاقتها بالجمهور قطعة أخرى، وعندما تصعد إلى الخشبة تبدأ في تركيبها أمامنا.

لهذا يصعب اختزالها في تصنيف واحد. هي مطربة، ومؤدية، وراقصة، وصاحبة فرجة، وفنانة تعرف كيف تصنع من جسدها امتداداً للموسيقى. تنتقل من الأغنية العاطفية إلى الطرب، ومن الإيقاع الهادئ إلى الشعبي، وتدخل في كل لون من دون أن تذوب فيه.

في قرطاج، لم تكن أمينة تستعيد نجاحات الماضي فقط، بل كانت تؤكد أن علاقتها بالخشبة ما تزال حية. ثمانية أعوام من الغياب لم تمحُ شيئاً من تلك الكيمياء التي صنعتها مع جمهورها. بالعكس، بدا اللقاء أكثر شراسة ودفئاً، كأن السنوات لم تكن سوى استراحة قصيرة.

كانت سهرة أمينة فاخت عنواناً للصخب والفرح والجنون الجميل. فنانة مختلفة، جمهور متعطش، ومسرح أثري يعرف جيداً كيف يحتفظ بالأصوات الكبيرة. وفي نهاية الحفل، بدا واضحاً أن قرطاج وأمينة فاخت لم يلتقيا من جديد فقط، بل جددا عهداً قديماً: حين تصعد الديفا إلى الركح، لا يبقى الغناء غناءً… بل يتحول إلى حياة كاملة.

ظهرت المقالة الديفا أمينة فاخت في قرطاج : حين يتحول الغناء إلى حالة من الجنون الجميل أولاً على أنباء تونس.

فوزي بن عبد الرحمان *

بعد هدم العقد الاجتماعي الذي كان موضع اتفاق بما فيه من نقائص تكلمنا عنها مرارا عديدة و في فرص كثيرة و أمام من كان يمثل السلطة القائمة آنذاك ، و بعد التنكر لدستور أقسم على المحافظة عليه…

و بعد هدم مكتسبات الانتقال الديمقراطي و هي عديدة بالرغم من إخلالاتها…

و بعد هدم النقاش العام بالرغم من فترة تعلم لم تكتمل…

و بعد هدم مبدأ حرية الرأي و التعبير بأقوال واعية لا تستقيم حول حرية التفكير التي لم نر من يكتسبها عنده و عند منظريه إلى اليوم …

و بعد هدم قطاعات عديدة في الاقتصاد الوطني بمسميات محاربة الفساد و الإحتكار و المضاربة و غيرها …

بعد هدم السياسة و الاقتصاد و أسس الدولة الحديثة و التعاقد الاجتماعي … أي بعد هدم حاضرنا … ها هو معول الهدم يتوجه إلى مستقبل البلاد و إلى التعليم مع ارساء مجلس أعلى للتربية بتركيبة لا تمت للإصلاح و لا للرؤيا التربوية و لا للوعي بمقتضيات هذا العمل … و أنا لا أتكلم عن الأشخاص الذين لا أعرف أغلبهم… و لكني أتكلم على العقل التهديمي الذي يسير البلاد منذ ذات 25 جويلية و لن يكون هذا المجلس بتركيبته تلك إلا رجع صدى لذلك العقل …

و هو نفس رجع الصدى لدى حزب الإدارة الذي يسير الحكومة و الدولة و الشأن العام اليوم و الذي يسير كل مؤسساتها…

هذا العقل لا يؤمن بالنقاش و يرفضه … و هو يرفض التداول الذي هو أول مبادئ العيش المشترك … و هو يرفض المساءلةً حتى من طرف مؤسسات دستوره !!

أي إصلاح تربوي سينبثق من هذا العقل عبر هذا المجلس المعين من طرف سلطة لا ترى الكفاءة و و الجدارة ضرورة لتسيير الشأن العام لن يكون إصلاحا و سيكون حلقة عبث إضافية و لكن ستمس هذه المرة مستقبل البلاد !

و السؤال الحقيقي اليوم هو : ما هو مشروع قيس سعيد كشخص لإصلاح التعليم ؟

إذا وصل العبث إلى المنظومة التربوية و هي اليوم في حالة يرثى لها و تحتاج فعلا إصلاحا حضاريا حقيقيا … فإننا تعدينا خطا أحمر لا يسعني إلا ان أقول : “الله لا يكون فينا” ان رضينا بذلك !!!

* وزير سابق.

ظهرت المقالة ما هو مشروع قيس سعيد لإصلاح التعليم ؟ أولاً على أنباء تونس.

جمال ڨتالة

ومنذ انطلاقها، اختارت الإذاعة الاقتراب من اهتمامات الجالية التونسية، سواء في فرنسا أو في إيطاليا وألمانيا وكندا وغيرها من بلدان العالم. كما فتحت فضاءها أمام الجاليتين الجزائرية والمغربية، خصوصًا في فرنسا، في انسجام مع طبيعة المجتمع المرسيلي المتعدد الثقافات والانتماءات المغاربية.

يقود المشروع شكري الداهش، رئيس الإذاعة ومديرها، الذي يضع في صدارة العمل الإعلامي مسألة القرب من المواطن التونسي في الخارج، والاستماع إلى مشاكله ومحاولة إيصال صوته.

«الجالية تتحدث»… عندما يصبح المواطن صاحب الكلمة

من أبرز برامج الإذاعة برنامج «الجالية تتحدث»، وهو عنوان يختصر فلسفة البرنامج: إعطاء الكلمة مباشرة إلى التونسيين المقيمين خارج البلاد. يتحدث المواطن عن مشاكله الشخصية والاجتماعية، وعن الصعوبات التي يواجهها في حياته اليومية، كما يطرح قضايا مرتبطة بالإدارة أو بعلاقته بالمؤسسات والسلطات في تونس.

المسألة هنا لا تتعلق بمجرد استقبال مكالمات المستمعين، بل بتحويل المشاكل الفردية إلى قضايا قابلة للنقاش العام. فقد يجد شخص يعيش في بلد أجنبي صعوبة في الوصول إلى المعلومة أو إلى الجهة التي يمكن أن تساعده، فتتحول الإذاعة إلى مساحة للشرح والاستماع والتوجيه.

ومن هذه الزاوية، تقترب «يورو مغرب» من مفهوم إعلام القرب، حتى وإن كان جمهورها موزعًا جغرافيًا بين عدة بلدان.

«ألو ماتر»… القانون بلغة يفهمها المواطن

ومن البرامج التي تحمل طابعًا خدميًا واضحًا برنامج «ألو ماتر»، الذي يستضيف محاميًا أو مختصًا في المجال القانوني للإجابة عن أسئلة المستمعين. القوانين والإجراءات والاجتهادات القضائية والمسائل القانونية تصبح موضوعًا للنقاش المباشر. ويستطيع المستمع طرح مشكلته والحصول على توضيحات أولية من مختص.

وتكتسب هذه المساحة أهميتها بالنسبة إلى التونسيين المقيمين بالخارج، الذين قد يجدون أنفسهم أمام إجراءات قانونية وإدارية مختلفة، سواء في بلد الإقامة أو في تونس.

وتقدم الإذاعة هذه الاستشارات في إطار البرنامج بصورة مجانية، بما يعزز طابع الخدمة الاجتماعية التي تحاول الإذاعة توفيرها لجمهورها.

الرياضة… لغة أخرى تجمع التونسيين

بعيدًا عن القضايا الاجتماعية والقانونية، تحضر الرياضة بقوة من خلال برنامج «ديما سبور»، الذي يهتم بمختلف المسابقات الرياضية، مع تركيز خاص على كرة القدم. ويستضيف البرنامج أسماء وخبراء ومحللين معروفين في الوسط الرياضي لتحليل المباريات والبطولات والأحداث الرياضية. فالرياضة، وخاصة كرة القدم، تظل إحدى أكثر اللغات قدرة على جمع التونسيين، سواء كانوا في تونس أو في باريس ومرسيليا وروما وبرلين أو مونتريال.

«تونسي وراسك عالي»… الوجه الآخر للهجرة

إذا كانت بعض البرامج تركز على المشاكل، فإن «تونسي وراسك عالي» اختار أن يروي الجانب الآخر من تجربة الهجرة: النجاح. البرنامج يسلط الضوء على تونسيين تمكنوا من بناء مسارات ناجحة في الخارج، رغم أن انطلاقة بعضهم كانت متواضعة أو من نقطة الصفر. أطباء وباحثون وأساتذة وعلماء ومقاولون ورجال أعمال وناشطون في مجالات السياحة والثقافة والاقتصاد، إضافة إلى تونسيين نجحوا في مجالات مختلفة، يجدون مساحة للتعريف بتجاربهم.

الفكرة تتجاوز الاحتفاء بالأشخاص. إنها محاولة لتقديم صورة مختلفة عن الهجرة التونسية، صورة لا تختزل المهاجر في المشاكل الاجتماعية أو الإدارية، وإنما تبرز أيضًا قدرته على النجاح والإبداع والمساهمة في مجتمعات الإقامة. وهو خطاب موجه خصوصًا إلى الشباب: البداية الصعبة لا تعني بالضرورة نهاية صعبة.

«وصل صوتك»… من المواطن إلى المسؤول

أما برنامج «وصل صوتك»، فيحمل عنوانه وظيفته الأساسية: إيصال صوت المواطن. يتيح البرنامج للتونسي في الخارج توجيه رسالة مباشرة إلى مسؤول أو جهة معنية بموضوع يهمه، في مختلف المجالات. وهنا تحاول الإذاعة أن تلعب دور الوسيط بين المواطن والجهة المسؤولة. فهي لا تحل محل المؤسسات ولا تدعي القيام بدورها، لكنها توفر مساحة يمكن من خلالها إيصال المشكلة وطرحها أمام الرأي العام.

ومن هنا يمكن فهم وصف الإذاعة بأنها «صوت من لا صوت لهم»؛ ليس بمعنى أنها تتحدث باسم كل التونسيين في الخارج، وإنما لأنها تفتح الميكروفون أمام أشخاص قد لا يجدون دائمًا وسيلة لإيصال مشاكلهم وانشغالاتهم.

منبر للجالية… ومصدر للمعلومة

هذا الحضور القريب من الجالية منح الإذاعة، وفق مسؤوليها، موقعًا يتجاوز جمهورها المباشر. فعندما تقع أحداث تتعلق بالتونسيين المقيمين في فرنسا، يتم الرجوع أحيانًا إلى شكري داهش للحصول على معلومات من الميدان. وقد نقلت وسائل إعلام تونسية تصريحات له في مناسبات مرتبطة بأحداث تخص تونسيين في مرسيليا، باعتباره مدير «راديو يورو مغرب».

وهنا تظهر إحدى أهم خصوصيات التجربة: إذاعة جمعوية مقرها مرسيليا يمكن أن تتحول، في بعض الملفات التي تخص التونسيين في الخارج، إلى مصدر للمعلومة بالنسبة إلى وسائل إعلام موجودة في تونس. فالمعلومة التي تبحث عنها وسيلة إعلامية في تونس قد تكون على بعد آلاف الكيلومترات، بينما تكون الإذاعة المحلية موجودة بالقرب من الأشخاص المعنيين بالحدث. وهذا القرب من الميدان يمثل إحدى أهم نقاط قوة الإعلام المتخصص في شؤون الجاليات.

من تونس إلى المغرب العربي

ورغم أن الجالية التونسية تمثل محور المشروع، فإن «راديو يورو مغرب» لا يغلق أبوابه أمام بقية مكونات المغرب العربي.

الجالية الجزائرية والجالية المغربية في فرنسا حاضرتان أيضًا في فضاء الإذاعة، وهو أمر ينسجم مع خصوصية مرسيليا، المدينة التي تتقاطع فيها منذ عقود مسارات الهجرة القادمة من مختلف بلدان المغرب العربي.

فالجزائري والتونسي والمغربي يتقاسمون أحيانًا الأحياء نفسها، والمشاكل الاجتماعية نفسها، وتجارب الهجرة نفسها، إضافة إلى فضاء ثقافي ومتوسطي مشترك.

وهكذا يصبح اسم «يورو مغرب» أكثر من مجرد تسمية؛ إنه يعكس رغبة في بناء فضاء إعلامي مغاربي من داخل فرنسا.

لكن خلف هذا النشاط المتنوع توجد مفارقة أساسية. فالإذاعة تؤكد أنها، رغم حجم العمل والبرامج والخدمات التي تقدمها، لا تتوفر اليوم على موارد مالية أو إعانات كافية تسمح لها بتطوير نشاطها بصورة مستقرة. وهنا يبرز السؤال الذي يفرض نفسه: كيف يمكن لإذاعة أن تتوسع في خدمة جالية موزعة عبر العالم، وأن تستمر في إنتاج برامج متخصصة واستضافة محامين وخبراء ومحللين، في ظل غياب التمويل؟

المعادلة ليست سهلة. فالإعلام يحتاج إلى معدات وتقنيات، وإلى موارد بشرية، وإلى قدرة على الإنتاج والتطوير والتواصل. والحماس وحده لا يكفي دائمًا لبناء مشروع إعلامي مستدام.

دعوة إلى الشراكة

أمام هذه الوضعية، يوجه شكري داهش دعوة إلى رجال الأعمال والمستثمرين والفاعلين الاقتصاديين التونسيين والمغاربيين من أجل دعم الإذاعة، ليس فقط من خلال مساعدات ظرفية، وإنما عبر شراكات حقيقية تسمح لها بتطوير وسائلها وضمان استمراريتها.

المسألة بالنسبة إلى إدارة الإذاعة لا تتعلق فقط بمواصلة البث، وإنما بالحفاظ على مشروع إعلامي يرى أنه أصبح يؤدي وظيفة لدى جزء من الجالية التونسية في الخارج. ومن هنا يصبح التمويل مسألة مرتبطة بالاستمرارية والاستقلالية والقدرة على تطوير العمل.

بعد أربع سنوات تقريبًا من النشاط، تقف «راديو يورو مغرب» أمام تحدٍّ جديد. لقد بنت لنفسها مساحة في أوساط الجالية التونسية، ووسعت اهتمامها إلى القضايا الاجتماعية والثقافية والعلمية والجامعية والقانونية والرياضية، وفتحت الميكروفون أمام المواطنين، وخصصت برامج لنجاحات التونسيين في الخارج، وحاولت أن تكون حلقة وصل بينهم وبين المسؤولين. لكن استمرار هذا الدور يحتاج إلى إمكانيات.

من مرسيليا، تريد الإذاعة أن تبقى على صلة بتونس وبالتونسيين في الخارج، وأن تكون فضاءً مفتوحًا للجالية، وأن تواصل كذلك انفتاحها على بقية المكونات المغاربية.

وفي النهاية، ربما تختصر تجربة «راديو يورو مغرب» معادلة الإعلام الجمعوي في أبسط صورها: يمكن أن تكون لديك الكلمة، وأن تكون لديك ثقة الجمهور، وأن تمتلك معرفة بالميدان، لكن من دون وسائل مالية تبقى استمرارية هذه الكلمة مهددة.

واليوم، لا تطلب الإذاعة مجرد الاستماع إليها، بل تبحث عن شركاء يؤمنون بدورها، حتى تتمكن من مواصلة المهمة التي اختارتها منذ 2022: أن تكون صوتًا للتونسيين في الخارج، ومنبرًا للمغاربيين، وجسرًا إعلاميًا بين أبناء الجالية وبلدانهم.

ظهرت المقالة إذاعة يورو مغرب : صوت الجالية التونسية في الخارج يبحث عن وسائل الاستمرار أولاً على أنباء تونس.

               العقيد محسن بن عيسى *

المشكلة ليست في وجود هذه الظواهر فحسب، وإنما في أن بعضها أصبح مألوفًا إلى درجة أننا توقفنا عن التساؤل حول أسبابها والمسؤوليات المرتبطة بها. وما نراه في الشارع ليس سوى الجزء المرئي من مسالة أوسع. فالجزء الأعمق، يتصل بالقيم والسلوك، وبالأمن، وبالثقة في المؤسسات وقدرتها على معالجة ما يمس حياتنا اليومية. وهنا يصبح السؤال: كيف تحول الخلل من أمر نرفضه إلى مشهد نتعايش معه؟

حين يصبح الخلل مشهدًا عاديًا

لعل أخطر ما في الظواهر الاجتماعية ليس وجودها وحدها، وإنما اعتيادنا عليها. عندما نمرّ يوميًا بجانب مصبات عشوائية دون أن تثير فينا شيئًا، أو نرى متسولًا دون أن نتساءل عن أسباب وجوده.

هذه الظواهر، حين تتكرر وتستمر، تصبح مؤشرات على طريقة تعاملنا مع الفضاء العام، وعلى علاقتنا بالقانون، وعلى مستوى التنظيم والخدمات، وعلى قدرتنا الجماعية على معالجة الإشكاليات قبل أن تتحول إلى أمر مألوف.

ولو أن أحدًا قرأ التاريخ الذي نردده في المنتديات والمناسبات، لربما ظن أننا أمّة تعرف جيدًا معنى النظام، والنظافة، والمسؤولية، واحترام المجال العام. لكننا تراجعنا، فشوارعنا وطرقاتنا وفضاءاتنا لم تكن، في الستينيات والسبعينيات، وحتى الثمانينات والتسعينات على الصورة التي نراها اليوم. وليس المقصود أن الماضي كان خاليًا من الضعف والنقص، أو أن أجيال الأمس كانت تعيش في مدينة مثالية، المقصود أن دائرة “العادي” نفسها اتسعت أو ضاقت وتبدلت مع تغير المجتمع، والثقافة والقيم.

لكن الحديث عن القمامة والتسول والكلاب السائبة لا يعني أن هذه المظاهر تختصر وحدها ما يحدث في حياتنا المشتركة. فالفضاء الذي نعيش فيه يشكو أيضًا من اختلالات أخرى، بعضها أكثر عمقًا وأقل ظهورًا: تراجع بعض القيم، وضعف احترام القانون، ومظاهر العنف والفوضى، وتراجع الإحساس بالمسؤولية تجاه الآخر وتجاه المجتمع. فالشارع النظيف والمنظم لا يصنع وحده مجتمعًا سليمًا، كما أن معالجة القمامة أو الحد من التسول أو التعامل مع الكلاب السائبة لا تكفي وحدها لمعالجة تراجع القيم أو ضعف احترام القانون.

من هنا، فالسؤال الحقيقي ليس: هل اعتدنا المشكلة؟ بل كيف نستعيد فضاءً عامًا أكثر أمنًا، ونظامًا واحترامًا للإنسان والقانون؟

أبعاد الأزمة ومسؤولياتها

نأمل أن تكون بلادنا وجهة سياحية توفر الدخل وفرص العمل، وأن تكون صورتها في الخارج طيبة بما يساعد على جذب الاستثمارات وتعزيز الثقة فيها. لكن هذه التطلعات تصطدم أحيانًا بمشهد يومي يقول شيئًا مختلفًا. إنّ الصورة التي نُصدّرها عن أنفسنا، تُبنى في تفاصيل الحياة اليومية لدينا قبل أن تُبنى في الحملات الإعلامية، وإدارة الشارع ليست مسألة تجميل، إنها جزء من إدارة صورة البلاد واقتصادها.

وللعلم فإن تحول هذه المظاهر من حالات استثنائية إلى مشهد يومي، ينقُلها من دائرة الظواهر الاجتماعية إلى دائرة الشأن العام، أي إلى قدرة المؤسسات على التخطيط والتدخل والمتابعة وتطبيق القانون. لا يقتصر مفهوم النظام العام في القانون الإداري، على منع الجريمة، وإنما يرتبط تقليديًا بثلاثة عناصر: الأمن العام (حماية الأشخاص والممتلكات والوقاية من المخاطر)، والسكينة العامة (حماية المواطنين من مصادر الإزعاج والفوضى التي تعكر حياتهم اليومية)، والصحة العامة (الوقاية من الأمراض وسلامة البيئة والغذاء).

ومن هذه الزاوية، فإن القمامة المتراكمة، وانتشار الكلاب السائبة، وبعض مظاهر التسول والفوضى، لا يمكن النظر إليها فقط باعتبارها ظواهر اجتماعية، فهي قد تمس، بدرجات مختلفة، عناصر النظام العام الثلاثة، وتدخل بذلك في صميم مسؤولية إدارة الفضاء العام وحمايته. والسؤال الذي يفرض نفسه هنا: هل نحن أمام ظواهر اجتماعية فحسب، أم أمام قصور في حماية عناصر هذا النظام؟

ليس من الإنصاف تحميل طرف واحد مسؤولية كل ما يحدث. المواطن مسؤول عن سلوكه، وعن احترام الفضاء العام. والمجتمع مسؤول حين يتعايش مع مظاهر الخلل دون اعتراض أو مبادرة، فيسهم، بطريقة أو بأخرى، في جعلها مألوفة. والبلدية والإدارة والدولة مسؤولة، كلٌّ في حدود اختصاصه، عن توفير الخدمات، وتنظيم الفضاء العام، وتطبيق القانون. لكن القول إن المسؤولية مشتركة لا ينبغي أن يعني أن المسؤولية تصبح بلا صاحب: فوجود قوانين دون تطبيق، أو خدمات دون انتظام، أو خطط دون متابعة، يجعل المشكلة قابلة للاستمرار مهما كانت درجة وعي المواطن. لذلك فالمطلوب ليس البحث عن مذنب واحد، بل تحديد المسؤوليات بوضوح: أين يبدأ الخلل وأين ينتهي، ومن يملك القدرة على التدخل والقرار؟

من الوهم إلى الجاهزية

ربما تكمن المشكلة الأعمق في أننا لا نكتفي أحيانًا بالتعايش مع الخلل، بل نتحول إلى تبريره. يصبح الوهم صناعة جماعية، نصنعها بالخطاب، ونغذيها بالشعارات، ونحتمي بها كلما واجهنا واقعًا لا يشبه الصورة التي نحب أن نراها عن أنفسنا. والعجيب أننا، عند اشتداد الأزمة، نتحول فجأة من أبطال في الخطابات إلى ضحايا في الواقع. نرفع الشعارات عندما يكون الوقت متاحًا، ثم نبحث عن الحلول عندما تصبح الكلفة أكبر. وهذه ليست مسالة خطاب سياسي وحده، بل ثقافة أوسع تجعلنا نؤجل مواجهة المشكلة ما دامت لم تتحول بَعْدُ إلى أزمة يصعب تجاهلها.

المشهد اليوم لا يعالجه منشور رسمي، ولا مؤتمر صحفي، ولا خطاب سياسي. ما نحتاجه هو الجاهزية المسبقة: أن نرى المشكلة قبل أن تستفحل، وأن نحدد المسؤوليات قبل وقوع الأزمة، وأن تكون لدينا خطط للتدخل، وآليات للمتابعة، وقدرة حقيقية على تنفيذ ما نخطط له. فالأمم لا تحافظ على مكانتها بالشعارات، ولا تبني مستقبلها بالوهم، وإنما بامتلاك القدرة على رؤية الخلل، والاعتراف به، والتخطيط لمعالجته، والتدخل قبل أن يتحول الاستثناء إلى قاعدة.

في النهاية، لا يتعلق الأمر بالقمامة وحدها، ولا بالمتسولين أو الكلاب السائبة وحدهم، فهذه مجرد مظاهر لشيء أوسع يتعلق بكيفية إدارة الفضاء الذي نتقاسمه جميعًا. الخطر الحقيقي ليس أن نرى القمامة في الشارع، أو المتسول في السوق، أو الكلاب السائبة في محيط المدارس، بل أن نراها كل يوم، ثم نواصل السير وكأننا لم نر شيئًا. فالمجتمعات لا تتراجع فقط عندما تعجز عن حل قضاياها، وإنما أيضًا عندما تفقد القدرة على رؤية الاشكالية بوصفها إشكالية. وهنا تحديدًا، ينبغي أن نستعيد أول ما خسرناه:

عينًا مجردة تشاهد الخلل لتصلحه، لا لتعتاده.

* ضابط متقاعد في الحرس الوطني.

ظهرت المقالة الانهيار الصّامت للفضاء العام في تونس : عندما تتحول الفوضى إلى سياسة أمر واقع أولاً على أنباء تونس.