وقد رحل علي السماوي بعد مسيرة حافلة بالعطاء مُخلّفا خلالها عديد المؤلفات القيّمة وهو الذي أسهم في إثراء المشهد الثقافي والفكري وترك وراءه إرثا معرفيا ثمينا تتقدّمه مكتبة تعد من أكبر المكتبات وأكثرها ثراء.
“ويُعدّ صالونه الأدبي فضاءً ثقافياً ثرياً يضم أكثر من 7000 عنوان في مختلف المجالات الفكرية والأدبية، ليشكل مكتبة حية للمعرفة وملتقى للنقاش وتبادل الأفكار”، وفق الصفحة المحلية قفصة اليوم.
وعُرف الفقيد الأستاذ علي السماوي، بثقافته الموسوعيّة وشغفه بالمعرفة، وهو الذي طاف العالم، وأتقن عديد اللغات.

وبرحيله، تفقد الساحة الثقافية قامة معرفية متميزة، ورجلًا اتّسعت آفاقه بتعدد اللّغات وتنوّع التجارب، وجعل من المعرفة نافذة على العالم، ومن الكتابة سلاحا للتعبير عن مواقفه ورؤاه وتجاربه في الحياة.

وفي هذا المصاب الجلل، تتقدّم وزارة الشؤون الثقافية بأحرّ عبارات التعازي إلى عائلة الفقيد علي السّماوي وأصدقائه وكافة الأسرة الثقافية في تونس، راجين من الله أن يتغمّده بواسع رحمته ويسكنه فراديس جنانه، وأن يلهم ذويه جميل الصبر والسلوان.

إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ظهرت المقالة وفاة ابن قفصة البار الشاعر والمفكّر علي السماوي أولاً على أنباء تونس.

و ذلك ضمن الدورة 11 لأيام قرطاج الموسيقية، موعد مع لاباس في عرض حيّ يجمع بين الأصالة والانفتاح على العالم.

• 09 أكتوبر 2026 على الساعة: 21:30
• مسرح الأوبرا – مدينة الثقافة الشاذلي القليبي

ظهرت المقالة عرض “لاباس” خليط بين الشعبي الجزائري و الفلامنكو و الرمبا و الايقاع الإفريقي في JMC 26 أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة مهرجان القاهرة السينمائي الدولي يفتح باب التقديم لورشة “اختيار الممثلين كعملية إبداعية” أولاً على أنباء تونس.

ويأتي هذا الاختيار تقديرًا لما تتميز به السينما الهندية من حضور دولي، وما تزخر به من تنوع في الأساليب والرؤى، فضلًا عن إسهاماتها البارزة في مجالات الإبداع والإنتاج السينمائي.

وتمثل هذه الاستضافة فرصة للتعريف بجوانب من ثراء الثقافة والفنون الهندية، من خلال مجموعة من الأعمال والتجارب التي تبرز حضور المرأة والشباب في المشهد السينمائي.

كما تتيح مشاركة الهند فتح آفاق جديدة أمام السينمائيين والفنانين التونسيين والهنود للتواصل وتبادل الخبرات، وتعزيز الحوار بين الثقافتين، بما يجعل من الفن السابع مساحة للتقارب والتفاعل بين الشعوب.

✨ وتندرج هذه المبادرة ضمن رؤية المهرجان الرامية إلى الانفتاح على السينمات العالمية وتشجيع الشراكات والتبادل الفني الدولي، وترسيخ مكانة جربة فضاءً للقاء الثقافات والتجارب السينمائية من مختلف أنحاء العالم.

ظهرت المقالة الهند ضيف شرف الدورة 12 لمهرجان جربة الدولي لسينما المرأة والشباب أولاً على أنباء تونس.

بعد نجاح الدّورة الأولى سنة 2025، يعود مهرجان “قطوف – مهرجان أدب الجنوب” إلى جربة ليؤكّد طموحه: أن يخلق من الجنوب فضاءً لتداول النّصوص والأفكار وما يفيض به الخيال و “قطوف”،هذا الاسم الّذي يعني في العربيّة “قِطاف” أو “حصاد”، يحمل روح المهرجان ذاته: جمع أصوات وحكايات من أصقاع مختلفة، وإتاحة الفرصة لها لتتحاور فيما بينها.

برمجة دوليّة:

تجمع هذه الدّورة الثّانية من “قطوف” أسماء بارزة، من بينها أميرة غنيم وموحى حرمل وعفيفة سعودي السميطي وسفيان رجب ومحمد عيسى المؤدّب وبشرى فورتي وداني كوياتي وسليمان بشير ديان وإيناس سنغور وجمانة حداد ولميس السّعيدي وإيان ماك فرسون وعبد النّور زحزاح. ستلتقي في جربة أصوات متنوّعة ومشارب فكريّة مختلفة ، في الأدب والشّعر والفلسفة والسّينما والتّرجمة والبحث الأكاديمي. ومن بين الضذيوف الروائية و الأكاديميّة التّونسيّة أميرة غنيم، والكاتبة والصّحفيّة اللبنانية جمانة حدّاد، والفيلسوف السّنغالي سليمان بشير ديان، والشّاعرة والمترجمة الجزائريّة لميس السّعيدي، والمخرج السّينمائي البوركينابي داني كوياتي. هذا التّنوع هو جوهر مشروع “قطوف”: إقامة حوار بين المغرب العربي والمشرق وإفريقيا جنوب الصحراء، وإتاحة الفرصة لآداب الجنوب لتلتقي انطلاقًا من الجنوب نفسه.

جربة بعين أخرى:

يرتبط مهرجان “قطوف” ارتباطًا وثيقًا بأرضه أيضًا. إذ يسعى إلى تقديم وجه آخر لجربة، لا يقتصر على صورتها السياحيّة المألوفة، بل يبرز أرضًا للتّراث والذّاكرة والتّفاعل والإبداع. ستتوالى على مدى يومين اللّقاءات ومجالس الحوار والقراءات والعروض والورشات. كما سيمتدّ المهرجان إلى الفضاء العام من خلال مبادرات أصيلة، من بينها “حكايات على متن قارب”، الّتي تدعو الأدب إلى الخروج من القاعات ليتناغم مع المشهد الجربي. وسيُولى اهتمام خاصّ للنّاشئة ولنقل المعرفة، لا سيما من خلال إشراك المؤسّسات التّربوية بالجزيرة في أنشطة المهرجان. وستُجرى اللّقاءات بالعربيّة والفرنسيّة والإنجليزيّة، تأكيدًا على أن التّنوع اللّغوي أحد أهمّ ما تزخر به هذه الآداب.

الجنوب يفكّر في الجنوب :

يسعى “قطوف” أيضًا إلى تحريك زوايا النّظر ومراكز الثّقل. فآداب المغرب العربي والعالم العربي وإفريقيا ليست بحاجة إلى المرور حتمًا عبر العواصم الغربيّة الكبرى لتتحاور وتنتشر وتنال الاعتراف. وخلال يومين، تتحوّل جربة نفسها إلى مركز: مكان تُروى منه حكايات الجنوب، يُفكَّر فيه، يتحاور فيما بينه ومع العالم.

يقود مهرجان “قطوف” اليوم كل من فاطمة بوفي دو لا ميزونوف ومنيرة ضو وسرور الباروني، بطموح جعل المهرجان موعدًا سنويًا ثابتًا لآداب الجنوب.

ظهرت المقالة قطوف جربة 2026: ملتقى آداب الجنوب يجمع كتّابت وشعراء ومفكّرين وفنّانين أولاً على أنباء تونس.

                       ومن أهدف هذا البرنامج:

• تبادل التجارب والخبرات بين شباب الدول العربية في مجال الثقافات وصناعة المحتوى.
• تنظيم أيام وطنية للتعريف بثقافات الدول العربية المشاركة.
• إتاحة فرصة للشباب العربي للتعرف على حضارة وادي النيل.
• تنمية الوعي الثقافي والفكري لدى الشباب العربي.
• ترسيخ قيم الانتماء للهوية العربية وقبول الأخر في إطار التسامح والحوار بين الثقافات.
• إبراز نماذج وتجارب شبابية ناجحة في إطار الحفاظ على الهوية العربية وترسيخ قيم المواطنة.
• تعزيز التواصل بين الوفود الشبابية العربية وتعزيز قيم الحوار الحضاري.
  وقد تضمن البرنامج جلسات حوارية وورشات عمل وتفكير حول الثقافة العربية وصناعة المحتوى والإعلام العربي، كما تضمن البرنامج زيارات لأهم المعالم السياحية الأثرية بمحافظتي الأقصر وأسوان، وجلسات عمل مع عدد من المسؤولين بالمحافظات وفقا لخط سير السفينة.

ظهرت المقالة تقرير وزاري: حول المشاركة في برنامج “سفينة النيل للشباب العربي في نسختها السادسة” بمصر أولاً على أنباء تونس.

بأصوات كل من الشيخة حجلة والشيخة فلة جابونيا، ومرافقة الفرقة بقيادة محمد عبد النور “بيتي مو”، يلتقي تراث الأمس بأصوات اليوم ضمن الدورة 11 لأيام قرطاج الموسيقية.

يوم الثلاثاء 6 أكتوبر 2026 على الساعة 21:30
بمسرح الأوبرا-مدينة الثقافة الشاذلي القليبي

• التذاكر متوفرة الآن عبر الموقع الرسمي للمهرجان: https://jmc.tn/event/les-dames-du-rai/

ظهرت المقالة من عروض الدورة 11 لأيام قرطاج الموسيقية، موعد مع “سيدات الراي” أولاً على أنباء تونس.

*بقلم الفنان الناقد
عزّ الدين الباجي

منذ تولّي أمينة الصرارفي، (ذات التكوين الموسيقي)، وزارة الشؤون الثقافية، بدا لي أنّ الثقافة اختُزلت بصورة متزايدة في تكاثر التظاهرات الموسيقية والحفلات واستقدام الفنانين، حتى أصبح النشاط الموسيقي يحتل مساحة تكاد تطغى على بقية مجالات الثقافة. وأنا لا أتحدث هنا عن غياب النشاط، ولا أعترض على أن يكون للموسيقى والفن حضورهما داخل المشهد الثقافي، وإنما أطرح سؤالاً أعمق: أين هو المشروع الثقافي الشامل الذي ينظر إلى الثقافة باعتبارها منظومة تبني الإنسان، وتصون الذاكرة، وتنتج المعرفة والقيمة، وتصنع المستقبل؟

فالوزارة ليست مؤسسة لتنظيم الحفلات، والوزيرة لا تُقاس مهمتها بعدد السهرات التي أقيمت في عهدها، والتي حضرت معظمها، وإنما بما تتركه من أثر في الإنسان والمجتمع، وبما تبنيه من مشاريع تستمر بعد انتهاء التظاهرة وانطفاء الأضواء.
وما يلفت الانتباه، بل يستحق أن يكون مدخلاً أساسياً لفهم طبيعة السياسة الثقافية خلال هذه الفترة، هو أن استقدام الفنانين العرب والأجانب لم يعد يقتصر على المهرجانات الصيفية الكبرى، مثل مهرجان قرطاج الدولي ومهرجان الحمامات الدولي ومهرجان أوذنة ومهرجان بوقرنين، ولا على مهرجان طبرقة للجاز الذي كان تابعاً لوزارة السياحة، قبل أن تحوّل الوزيرة وجهته هذه السنة إلى وزارة الشؤون الثقافية، بل تعدّى ذلك ليصبح استقدام الفنانين الأجانب على مدار السنة، وفي مناسبات وتظاهرات متعددة.
ففي سنة 2025 أحيا رامي عياش حفلاً بمناسبة اليوم العالمي للموسيقى، ثم تواصل هذا التوجه في مناسبات أخرى، من بينها «أكتوبر الموسيقي» و«رمضان في المدينة». وفي الدورة السادسة من «رمضان في المدينة» سنة 2026، برمجت تظاهرة مسرح أوبرا تونس، إلى جانب الفنانين التونسيين، أسماء عربية وأجنبية من بينها عبير نعمة، والشاب مامي، والعازف التركي آيتاش دوقان، وفرقة ناس الغيوان المغربية، وكارول سماحة. كما عادت وزارة الشؤون الثقافية لتنظيم مهرجان طبرقة للجاز سنة 2026 بعد انقطاع دام ست سنوات، ببرمجة تجمع أسماء تونسية وعالمية.
أنا لا أعترض على حضور الفنان الأجنبي، ولا أعتبر الانفتاح على التجارب العربية والعالمية خطأ في حد ذاته، ولكنني أسأل عن الكلفة والغاية والتوازن: كم تُصرف من العملة الصعبة؟ وما المردود الثقافي الحقيقي؟ وما نصيب الفنان التونسي من هذه السياسة؟ وأين هو التبادل الثقافي إذا كان الاستقدام يسير أساساً في اتجاه واحد؟
فالتبادل الثقافي ليس أن يأتي الفنان الأجنبي إلى تونس فقط، بل أن يخرج الفنان التونسي أيضاً إلى العالم، وأن تتحول الدولة من مستهلك للعروض الأجنبية إلى شريك قادر على تصدير تجربته وفنانيه ومبدعيه.
وهنا تصبح مسألة العملة الصعبة أكثر إلحاحاً. فقد صرحت المكلفة بالإعلام، في إحدى القنوات التلفزية وكذلك بإذاعة موزاييك، بأن السقف محدد بالنسبة إلى الحفلات الخاصة، بينما لا يبدو، وفق ما ورد في ذلك التصريح، أن السقف نفسه محدد بالنسبة إلى التظاهرات العمومية. وهذا يطرح سؤالاً واضحاً: إذا كان للإنفاق الخاص سقف، فأين سقف الإنفاق العمومي على الفنانين الأجانب؟ ومن يحدد هذا الإنفاق؟ وبأي معيار؟ وما المقابل الثقافي الذي تحصل عليه تونس؟
إن الأمر لا يتعلق هنا برفض الفنان الأجنبي، وإنما بضرورة أن تكون للعملة الصعبة التي تنفقها الدولة وظيفة ثقافية واضحة، وأن نعرف هل نحن أمام سياسة للتبادل الثقافي أم أمام استقدام متواصل لفنانين من الخارج دون سياسة موازية لإخراج الفنان التونسي.
وحين أرى شاباً في مقتبل العمر، في سنّ المراهقة، يبكي من أجل فنان، أو فتيات مراهقات ينتظرن الفنانين في المطارات والفنادق، فإنني لا ألوم هؤلاء الشباب على حبهم لفنان أو إعجابهم به، وإنما أسأل عن مسؤولية المنظومة التي تصنع المشهد وتحدد ما يراه الطفل والمراهق يومياً.
المراهق لا يولد وهو يحمل هذا التعلق، وإنما يتشكل وعيه وذوقه تحت تأثير ما نضعه أمامه باستمرار.
فإذا كانت الدولة تفتح المنابر والأضواء والفضاءات الكبرى للنجم الغنائي، وتمنحه حضوراً جماهيرياً وإعلامياً واسعاً، ثم لا تمنح الكاتب والشاعر والمسرحي والمخرج والموسيقي والفنان التشكيلي والمفكر الحضور نفسه، فماذا ننتظر من هذا الجيل؟
أين الكتاب؟ أين المسرح؟ أين السينما؟ أين المشاريع الموسيقية؟ أين نوادي القراءة؟ أين مسرح الطفل؟ أين السينما في الأحياء والجهات؟ أين اكتشاف المواهب؟ وأين البرامج التي تجعل الثقافة جزءاً من حياة المواطن اليومية، لا مجرد موعد موسمي ينتظره ليتفرج ثم ينصرف؟
ليس مطلوباً من الثقافة أن تمنع المراهق من أن يحب فناناً، وإنما المطلوب أن تمنحه خيارات ثقافية أوسع، وأن تفتح أمامه أبواب الكتاب والمسرح والسينما والموسيقى والفنون التشكيلية والتراث، حتى لا يصبح النجم الغنائي هو النموذج الثقافي الوحيد الذي يعرفه ويتعلق به.
وهنا أصل إلى السؤال الذي أراه أكثر أهمية: ماذا فعلت منظومتنا الثقافية حتى أصبح هذا النموذج هو الأكثر حضوراً وتأثيراً في وجدان أبنائنا؟
فهل مهمة وزارة الشؤون الثقافية أن تملأ الساحات بالنجوم، أم أن تبني الإنسان؟
وهنا يكمن الخلط الذي أراه خطيراً بين النشاط الثقافي والسياسة الثقافية.
النشاط ينتهي بانتهاء الحفل، أما السياسة الثقافية فتبدأ نتائجها بعد انتهاء الحفل.
المهرجان وسيلة وليس غاية، والحفل جزء من الثقافة وليس الثقافة كلها، والنجم جزء من المشهد وليس المشهد كله.
حتى امتلاء المسارح لا يمكن أن يكون وحده معياراً لنجاح السياسة الثقافية. السؤال الحقيقي هو: ماذا بقي بعد المهرجان؟ هل خرج طفل وفي يده كتاب؟ هل اكتُشفت موهبة؟ هل تأسست فرقة؟ هل وُلد مشروع مسرحي أو سينمائي؟ هل وصل الفنان التونسي إلى جمهور جديد؟ هل خرج فنانون تونسيون إلى الخارج؟ هل تحول الإنفاق إلى قيمة ثقافية واقتصادية مستدامة؟

أما أن ينتهي المشهد بانتهاء السهرة، بعد أن يبقى الفنان والجمهور والصورة والفيديو والانتشار على شبكات التواصل، ثم لا نجد مشروعاً ثقافياً متراكماً، فهنا نكون أمام ثقافة استهلاك لا ثقافة بناء.
وأنا لا أحمل الثقافة وحدها مسؤولية العنف والجريمة والانحراف، فهناك الأسرة والمدرسة والإعلام والأمن والقضاء ومؤسسات التنشئة الاجتماعية. لكن الثقافة تظل قادرة على المساهمة في بناء الشخصية، وصناعة الذوق، وتقديم نماذج أخرى للشباب، وربط الإنسان بالكتاب والمعرفة والفن والإبداع.
لذلك فإن السؤال الذي أطرحه اليوم ليس: كم مهرجاناً أقيم؟ وكم حفلاً نظمنا؟ وكم فناناً أجنبياً استقدمنا؟
السؤال هو: ماذا تغير في حياة التونسي الثقافية؟
ماذا حدث للكتاب؟ ماذا حدث للمسرح؟ ماذا حدث للسينما؟ ماذا حدث للموسيقى؟ ماذا حدث للفنون التشكيلية؟ ماذا حدث للتراث؟ ماذا حدث للثقافة في الأحياء والجهات؟ وماذا حدث للفنان التونسي الذي يفترض أن يكون محور السياسة الثقافية، لا مجرد اسم يضاف إلى برنامج يضم نجوماً من الخارج؟
إن تونس لا تحتاج إلى وزارة تعدّ عدد التظاهرات، وإنما إلى وزارة تقيس القيمة التي تتركها التظاهرات.
وهنا نصل إلى جوهر ما أسميه «ثقافة المعنى».
ثقافة تنتقل من إدارة النشاط إلى بناء السياسة الثقافية، ومن الحفل إلى المشروع، ومن المناسبة إلى التراكم، ومن المركزية إلى الجهات والأحياء، ومن الدعم الظرفي إلى الاستثمار في الإنسان والمبدع والمشروع، ومن عدّ الأنشطة إلى قياس أثرها.
ثقافة تجعل الكتاب مشروعاً وطنياً، والمسرح أداة لبناء الإنسان، والسينما وسيلة للوعي، والموسيقى مجالاً للإبداع والتربية، والتراث ذاكرة حية تنتج المعرفة والقيمة، والدبلوماسية الثقافية طريقاً لخروج الفنان التونسي إلى العالم، لا مجرد باب لدخول الفنان الأجنبي إلى تونس.
فبعد أن تنطفئ الأضواء، ويرحل الفنانون، ويغادر الجمهور الساحات، ماذا يبقى؟
يبقى هذا السؤال معلقاً أمام وزارة الشؤون الثقافية: هل نحن بصدد بناء ثقافة، أم بصدد إدارة تظاهرات؟
لأن الثقافة ليست عدد الحفلات، ولا عدد النجوم، ولا حجم الضجيج الذي تصنعه المناسبات.
الثقافة هي ما يبقى في الإنسان بعد أن ينتهي العرض.
وزارة الشؤون الثقافية تبحث عن الثقافة… فأين الثقافة؟ تلك هي ثقافة المعنى.

• عز الدين الباجي

ظهرت المقالة وزارة الشؤون الثقافية تبحث عن الثقافة- سنتان من التظاهرات! فأين المشروع؟ … أولاً على أنباء تونس.

ويتمتّع بهذا الإجراء المواطنون التّونسيون وكذلك الأجانب الحاصلون على بطاقة إقامة قانونيّة بتونس.

وتذكر وكالة إحياء التراث والتنمية الثقافية بأن الدخول المجاني لهذه المواقع متاح:

*أول كل أحد من كل شهر
*يوم 18 أفريل : الموافق لليوم العالمي للمواقع والمعالم
*يوم 18 ماي : الموافق لليوم العالمي للمتاحف
*العطل الرسميّة

*لمعرفة قائمة المتاحف والمواقع الأثريّة والمعالم التاريخيّة المفتوحة للزيارة الرجاء زيارة
الرابط التالي:https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fdrive.google.com%2Ffile%2Fd%2F1ypaVP3AgB-06B1L4MQTI4Hap6CjWYalr%2Fview%3Fusp%3Dsharing&h=AT2LOMhQrA14wAk8cpA_yBmVrwny29Pz3Cq1JuhYJgRiyXBDgKheS7ycu4zZB-8Tp1VmFoF_mAztq3Q7puSB1_OaO3CvGZH9UXKKjKcb4pH5Mv_7O-tgZqu4HCJStLms9uCLGhE7MtSc&s=1

كما يمكنكم زيارة موقع الواب لوكالة إحياء التراث والتنمية الثقافية على الرابط التالي:

https://tunisiepatrimoine.tn/accueil/فلا تفوتوا الفرصة لزيارة المتاحف والمواقع الأثرية والمعالم التاريخية.

ظهرت المقالة وكالة إحياء التراث والتنمية الثقافية: الدخول هذا الأحد الى المواقع الأثرية و المعالم التاريخية العمومية مجاني أولاً على أنباء تونس.

جمال قتّالة

لم تسقط دمشق في يوم واحد. خلف المشهد الذي اختصرته الشاشات في صور القصور المهجورة والجنود المنسحبين، كانت أشهر طويلة من الحسابات والتحولات والانتظارات قد سبقت اللحظة الأخيرة.

ذلك الجانب الخفي من النهاية السورية اختار الإعلامي والكاتب سامي كليب والباحث عمر كايد الاقتراب منه في كتابهما الجديد «سوريا: سقط الأبد فهل ينجو البلد؟»، الصادر قريباً عن دار نوفل، دمغة هاشيت أنطوان.

على مدى أكثر من عام ونصف، اشتغل المؤلفان على البحث والتوثيق وإجراء عشرات المقابلات، وصولاً إلى مادة تمتد على 304 صفحات. النتيجة ليست سرداً زمنياً لسقوط نظام بشار الأسد بقدر ما هي محاولة لإعادة تركيب الأيام التي صنعت تلك النهاية : ماذا حدث داخل الجيش؟ ماذا بقي من تحالفات دمشق؟ وكيف انتقل أحمد الشرع من موقع قائد هيئة تحرير الشام إلى موقع رئيس سوريا؟

حين بدأ الجيش يفقد تماسكه

في الروايات التي جمعها الكتاب من عدد من كبار الضباط السوريين، تبدو المؤسسة العسكرية في أيامها الأخيرة أقل تماسكاً مما ظهر في الرواية العامة التي رافقت سقوط النظام.

ضباط أرادوا القتال، وآخرون سلّموا مواقع ومدناً. أوامر لم تصل، وقرارات بدت مرتبكة، ومشهد ميداني كان يتغير بسرعة أكبر من قدرة القيادة السياسية والعسكرية على التعامل معه.

هذه الشهادات تمنح الكتاب واحدة من أكثر زواياه حساسية : البحث عن اللحظة التي بدأ فيها الجيش، المؤسسة التي قامت عليها سلطة آل الأسد، يفقد قدرته على الصمود.

ولا يتعامل المؤلفان مع المسألة باعتبارها هزيمة عسكرية مجردة، بل يتتبعان ما رافقها من اضطراب في القرار السياسي، وما سبق المعركة من إعداد لدى هيئة تحرير الشام وحلفائها.

الأسد بين طهران وموسكو وحزب الله

قبل أن يصل المشهد إلى نهايته، كانت علاقة الأسد بحلفائه قد دخلت مرحلة مختلفة. إيران وروسيا وحزب الله لم يكونوا مجرد أسماء في خريطة الحرب السورية؛ كانوا جزءاً من منظومة سياسية وعسكرية امتدت سنوات. لكن المرحلة الأخيرة حملت، وفق ما يورده الكتاب، متغيرات عميقة في هذه العلاقات.

كليب وكايد يعودان إلى تلك الفترة، ويقدمان روايات ومعلومات يقول الناشر إنها تكشف للمرة الأولى تفاصيل من العلاقة المعقدة بين دمشق وحلفائها، وصولاً إلى اللحظة التي تبدلت فيها المعادلة السورية. ويضع المؤلفان هذه التحولات في سياق إقليمي أوسع بدأ يتغير بقوة بعد 7 أكتوبر 2023. فالحرب التي اندلعت في المنطقة أعادت ترتيب أولويات القوى المتصارعة، وانعكست على سوريا وموقعها في شبكة التحالفات المحيطة بها.

أحمد الشرع: الطريق الطويل إلى السلطة

أما أحمد الشرع، فلا يظهر في الكتاب بوصفه الرجل الذي وصل فجأة إلى قمة السلطة. المؤلفان يتتبعان مساره القتالي والسياسي والفكري، والتحولات التي طرأت على خطابه ومشروعه، وصولاً إلى انتقاله من قيادة هيئة تحرير الشام إلى رئاسة سوريا.

وتكتسب هذه المتابعة أهميتها من كون الرجل نفسه أصبح جزءاً من التحول الذي شهدته البلاد. لذلك يتوقف الكتاب عند خلفيته الإسلامية والجهادية، ثم عند التحولات السياسية والأيديولوجية التي رافقت صعوده، محاولاً تفسير أسباب الانتقال من مرحلة إلى أخرى. السيرة هنا مرتبطة بسؤال السلطة: أي مشروع يحمله الشرع ؟ وكيف يمكن أن يتعامل مع بلد خرج من حرب طويلة، وتتنازعه قوى ومصالح داخلية وإقليمية متشابكة؟

سقوط الأسد أغلق باباً، لكنه لم ينهِ الأسئلة السورية. السلطة الجديدة تواجه ملفات داخلية ثقيلة، بينما بقيت الجغرافيا السورية مساحة لتقاطع مصالح إقليمية ودولية. إسرائيل وتركيا حاضرتان في الحسابات الجديدة، إلى جانب دول عربية وقوى غربية أعادت بناء قنواتها مع دمشق. وهنا يأخذ عنوان الكتاب معناه الكامل: «سقط الأبد فهل ينجو البلد؟» المسألة لم تعد معرفة كيف انتهى حكم الأسد فقط، وإنما معرفة ما الذي سيحدث للدولة السورية بعد ذلك. وحدة البلاد، شكل السلطة، موقع الفصائل، العلاقة مع الجوار، ومستقبل التوازنات الداخلية؛ كلها أسئلة تظل مفتوحة أمام مرحلة لم تستقر ملامحها بعد.

وبحسب دار نوفل، يرصد الكتاب المخاطر التي يمكن أن تهدد حكم أحمد الشرع ووحدة سوريا، كما يتابع انتقال البلاد من منظومة تحالفات ارتبطت طويلاً بإيران وروسيا وحزب الله إلى واقع إقليمي مختلف.

سامي كليب، الإعلامي والكاتب اللبناني-الفرنسي، يحمل دكتوراه في الإعلام وتحليل الخطاب السياسي، وعمل في إذاعتي فرنسا الدولية ومونت كارلو، إلى جانب نشاطه التلفزيوني والأكاديمي. وله تجربة سابقة مع الملف السوري من خلال كتاب «الأسد بين الرحيل والتدمير الممنهج»، الذي صدر عام 2016 وترجم إلى لغات عدة.

وعمر كايد باحث وكاتب متخصص في الفكر السياسي والفلسفي، حاصل على دكتوراه في الفلسفة السياسية من الجامعة اليسوعية، وعمل مراسلاً حربياً خلال الحرب السورية والحرب الإسرائيلية على لبنان، كما أعد وأنتج أفلاماً وثائقية وتحقيقات صحافية.

ومن المقرر أن يوقّع سامي كليب الكتاب يوم الأربعاء 14 أكتوبر 2026، من السابعة إلى الثامنة والنصف مساءً، في جناح مكتبة أنطوان ضمن معرض بيروت العربي الدولي للكتاب على واجهة بيروت البحرية الجديدة.

ظهرت المقالة «سوريا : سقط الأبد فهل ينجو البلد؟»… ما وراء السقوط أولاً على أنباء تونس.