سعيد بحيرة *

الاستقلال حدث كبير في تاريخ الشعوب لأنه يرمز إلى الحرية و استرجاع الكرامة المهدورة من طرف الاستعمار، و لأنه تتويج لمسار من النضال و المقاومة خاضها الشعب بطرق ووسائل متنوعة،  و قدم خلالها تضحيات نفيسة لها شواهد و رموز في المقابر و المواقع و الأهازيج و الأدب و الفنون و غيرها من التعبيرات. و أفرزت  المواجهة مع الاحتلال قيادات سياسية و خطباء و شعراء و أبطالا استثنائيين خلدوا ذكرهم و استحقوا تكريمهم و تعظيم أدوارهم. 

و ليس هناك فضل لأحد على الآخر إلا بمقدار اسهامه في معركة التحرر الوطني، و كل أشكال النضال تستحق التمجيد و التنويه فالأنهار تغذيها الجداول و الجماهير يشكلها الأفراد. و قد حملت بطاقة الانخراط في أول حزب سياسي تونسي (1920) جملة قرآنية معبرة: “و اعتصموا بحبل الله جميعا” حافظ عليها الحزب الدستوري الجديد (1934) و أضاف إليها كلمة “و لا تفرقوا”.

أما بطاقة الانخراط في أول منظمة نقابية تونسية اسسها محمد علي الحامي (1924) فتضمنت رسما لتونسي ملتحف ببرنسه و هو يكسر الاغلال التي كانت تكبله. و كان الشاعر أبو القاسم الشابي يخاطب الشعب و يوقظ همته و عزيمته التي يمكنها تحدي المكتوب و القدر. أما الطاهر الحداد الذي لم يدرس العلوم السياسية في الجامعات الغربية فإنه كسر “تابو” نقد الفكر الديني و انتصر للمواطنة التي تساوي بين الرجل والمرأة في كنف التأصل. و استطاعت القوى السياسية بمختلف اتجاهاتها أن تستنهض الفلاح و العامل و الشاب و المرأة و رجل الدين ليتجاوزوا حاجز الخوف و الخضوع فانخرطت كل الفئات في معركة التحرر الوطني و جسد مؤتمر ليلة القدر سنة 1946 وحدة القوى لدحر الاستعمار. 

ناء السردية الوطنية التي تجمع كل التونسيين

و ليس في هذا الخطاب اي شيء من الرومنسيه بقدر ما فيه قراءة تحاول أن تتسامى عن الانقسام و الانحياز لطرف او فصيل دون آخر و هو الأمر الذي سينخر تلك الوحدة كلما اقترب التونسيون من الاستقلال حتى شارفوا على الحرب الأهلية. و مع ذلك تحررت البلاد بصفة تامة و تخلصت من الحضور الأجنبي نهائيا سنة 1964 مع الجلاء الزراعي. و لم يكن ذلك ممكنا دون المقاومة الأهلية العفوية منذ أن وطأت أقدام الجيش الفرنسي أرض تونس في افريل سنة 1881 فكانت معارك الشمال ثم الوسط ثم الجنوب و أدرك الفرنسيون أنهم يواجهون مقاومة الشعب و ليس جيش الباي الذي انسحب و لم يطلق رصاصة واحدة. و تدريجيا تولت النخب أخذ المشعل لتؤطر أشكال المقاومة و تؤسس أطرها من صحافة و جمعيات و منظمات و أحزاب كانت متنوعة الأفكار و الوسائل لكنها تلتقي في النهاية حول هدف التحرير و الخلاص من الاستعمار. و مكنتها نضالاتها من بلورة الانتماء الوطني الذي استحق تضحيات و شهداء لم تخلو من دمائهم أي جهة من تونس. 

هكذا يبدو لي مسار التحرر بغض النظر عن الخلافات الايديولوجية و المواقف الظرفية، و هكذا يمكننا بناء السردية الوطنية التي تجمع كل التونسيين دون أن يتخلوا عن اختياراتهم الفكرية و مقارباتهم السياسية المتنوعة فهم مواطنون شركاء في الوطن قبل أن يكونوا قبائل سياسية متناحرة و هي الحالة التي تطل براسها زمن الأزمات و التحولات، و من المفروض التصدي لها صونا لما بنيناه معا. و وجب إحياء ذكرى الاستقلال تحت سقف الوطنية قبل أن يبلغ الشك مرتبة اليقين. كما وجب التخلي عن إحياء النعرات بكل أشكالها للنبش في ما يفرق و هو الخطأ الفادح الذي لم يختفي تماما من الجدل و له أنصار عنيدين يصرون على تصفية حسابات كامنة في النفوس  و قادرة على تغذية الانقسام. و لن يكون ذلك ممكنا إلا في ظل القبول بالاختلاف و إعلاء الانتماء الوطني. 

و لا عاش في تونس من خانها و لا عاش فيها من ليس من جندها. 

* أستاذ جامعي.

ظهرت المقالة 20  مارس : عيد كل التونسيين، فلنحتفل به ! أولاً على أنباء تونس.

العقيد محسن بن عيسى *         

النشيد الوطني التونسي ليس لحناً عابراً، بل مرآة تختزل نظرة الدولة إلى نفسها وإلى شعبها والمستقبل الذي تسعى لبنائه. في زمن البايات، لم تعرف تونس نشيداً وطنياً بالمعنى الحديث، بل سلاماً رسمياً يُعزف في حضور الحاكم وفي المناسبات البروتوكولية، على منوال ما كان معمولاً به في إسطنبول وعواصم أوروبا. كانت الموسيقى تمجّد السلطة لا الوطن، والفرد لا الجماعة.

نشيد الاستقلال : “ألا خلّدي”

بعد الاستقلال، اعتُمد نشيد “حماة الحمى” مؤقتاً كنشيد وطني بين نهاية النظام الملكي في 25 جويلية 1957 وتبني “ألا خلّدي” في 20 مارس 1958.

اللافت أن المقطع الأخير المضاف من “حماة الحمى” مأخوذ من قصيدة الشابي الشهيرة “إرادة الحياة”، ذلك البيت الذي حفظه كل تونسي: “إذا الشعب يوماً أراد الحياة / فلا بد أن يستجيب القدر”. وهو اقتراح المناضل الوطني المنجي سليم منذ جويلية 1955. كانت “ترنيمة الثورة” كما يسمونها معتمدة خلال اجتماعات الحزب الدستوري الجديد الذي غيّر اسمه ليصبح الحزب الاشتراكي الدستوري.

احتاجت الدولة الناشئة إلى شرعية لا تقوم على النسب ولا على التاج، بل على فعل التحرير ذاته. هكذا جاء “ألا خلّدي” نشيد جهاد ودماء غالية، من كلمات الشاعر جلال الدين النقاش ولحن الموسيقار صالح المهدي. يحتفي النشيد بلحظة التأسيس ويوم النصر، ويُلمّح إلى القائد التاريخي بوصفه روح الفعل الوطني ورمزه.

كان اختيار النقاش والمهدي تعبيراً عن الثقة في قدرة الفن الوطني على صياغة الهوية الجديدة. كما كان ذلك منسجماً مع حاجة مجتمع خرج للتو من الاستعمار، يبحث عن بطل جماعي وعن قصة ولادة جديدة.

نشيد التغيير : “حماة الحمى”

مع السابع من نوفمبر 1987، اختارت الدولة أن تغيّر لحنها وكلماتها، فأعادت اعتماد “حماة الحمى” نشيداً وطنياً، لكن هذه المرة بشكل دائم وبروح مختلفة. النشيد من كلمات الشاعر المصري مصطفى صادق الرافعي الذي كتبها في الثلاثينات، مع إضافة أبيات لأبي القاسم الشابي، ولحن الموسيقار التونسي أحمد خير الدين.

بهذا الاختيار، لم يكن النشيد الجديد قطيعة كاملة مع الماضي، بل محاولة للجمع بين روح المقاومة عند الشابي وصورة الدولة المنضبطة والمتحفزة للدفاع عن أرضها. لم يكن التغيير مجرد قرار إداري، بل محاولة لصياغة عقد اجتماعي جديد يُعبّر عن مرحلة مختلفة من تاريخ البلاد. غير أن النشيد، في نهاية المطاف، ليس سوى رمز يكتسب معناه الحقيقي من واقع من يرددونه.

اليوم، يُنشَد “حماة الحمى” من طرف الجميع : السلطة والمعارضة، الوطني ومن يناقضه ادعاءً أو سلوكاً. هنا لا يعود السؤال : أي نشيد نفضّل؟ بل : هل نزال نؤمن فعلاً بما نقوله في نشيدنا ؟ الأناشيد لا تُنشئ الأمم من عدم، لكنها تفضح مدى صدق الأمة مع الصورة التي ترسمها عن ذاتها، أو كونها تعيش على خطاب مستعار لم يعد يطابق ملامحها.

النشيد في الملاعب : وطن التسعين دقيقة

في الملاعب، يتخذ النشيد معنى آخر. في الدقيقة التي تسبق صافرة البداية، يصبح لحظة توحيد نادرة : يقف المختلفون سياسياً واجتماعياً وجهوياً تحت علم واحد، يردّد بعضهم الكلمات ويكتفي آخرون بالصمت احتراماً، لكن الجميع في صف واحد. في البيوت والمقاهي والمدارج، يكشف النشيد أنّ هذا الوطن ما زال قادراً على جمع أبنائه، ولو لتسعين دقيقة فقط.

لماذا يبدو النشيد في الملاعب أكثر صدقاً منه في المنصات الرسمية؟ لأن الرياضة في جوهرها أقل تعقيداً، وأقرب إلى الشعور الخام. الرهان فيها رمزي لا معيشي، والانتماء فيها إحساس لا حساب. في هذا الحيّز الآمن، يعود الوطن إلى صورته الأبسط والأصدق.

حين تعجز السياسة عن أن تكون وطناً مشتركاً، تصبح المدارج آخر مكان يبدو فيه الوطن ممكناً. وهناك، بين راية تُرفرف ونشيد يُردَّد، يظل السؤال معلّقاً : متى يتصالح ما نقوله في نشيدنا مع ما نعيشه في دولتنا؟

ربما حين نفهم أن قيمة الرمز لا تكمن في كلماته ولحنه، بل في قدرتنا الجماعية على أن نجعل منه حقيقة نعيشها، لا مجرد شعار نردده. وربما تكمن الحكمة في أن أبا القاسم الشابي، الذي لم يعش ليرى الاستقلال، قد وضع في شعره ما يتجاوز كل الأنظمة والمراحل : إرادة الحياة التي تسبق كل نشيد وتبقى بعده.

* ضابط سابق بالحرس الوطني.

ظهرت المقالة في رمزية النشيد الوطني التونسي أولاً على أنباء تونس.

أ.د عادل بن يوسف

وبهذه المناسبة الأليمة وبحكم العلاقة التي ربطتني به منذ سنوات عبر الصديقين محمّد الضحاك الشابي رحمه الله وطيّب الله ثراه والمهندس عبد الله الشابي حفظه الله، اللذان رتبا لقائي به في بيته بالحمّامات الجنوبية، لإجراء حوار إذاعي ببرنامجي “شهادات حيّة”، تمّ بثه على أمواج إذاعة المنستير في حلقتين يومي الأحد 14 و 21 جويلية 2019. ومنذ ذلك اللقاء توطّدت العلاقة بيننا بالهاتف وعبر البريد الالكتروني. فكان كل يهاتفني من ألمانيا إبّان جائحة الكوفيد في المناسبات والأعياد للمعايدة أو دعوتي لزيارته ببيته في الحمامات إثر عودته من ألمانيا بعد انقضاء الجائحة للحديث عن أثر من آثار والده أو جديد بحوثه حوله… .

و إنصافا للرجل واعترافا بما قدمه من خدمات جليلة لدولة الاستقلال والقطاع الصناعي تحديدا ولذاكرة والده، شاعر تونس الخالد، أتولى نشر هذه البيوغرافيا المتواضعة للتعريف بالرجل ومسيرته المهنية والبعض من خصاله وانجازاته على رأس البعض من مؤسّسات الدولة الوطنيّة.

البيئة التي نشأ فيها ودراسته:

 ولد المهندس جلال الشابي يوم 05 جانفي1934  بقرية الشابية بتوزر وسط أسرة مثقفة تُجلّ التعليم والفكر والثقافة أصيلة قرية الشابية بتوزر. كان جده محمّد الشابي قاضيا بالمحاكم التونسية وعمل بعديد المدن زمن الاستعمار إلى غاية وفاته في 8 سبتمبر 1929. فقد والده شاعر تونس الخالد أبو القاسم الشابي في 09 أكتوبر 1934 وهو لم يتخطّ التسعة أشهر، فيما لم يتخطّ شقيقه محمّد الصادق (خريج “دفعة بورقيبة” من مدرسة سان سير الحربية بفرنسا سنة 1957)، الأربع سنوات، فتولّى عمّهما الأمين الشابي (أستاذ اللغة والآداب العربية والنائب بالمجلس القومي التأسيسي فكاتب الدولة للتربية والمعارف مطلع الاستقلال) رعايتهما رفقة أمّهما شهلاء الشابي. وقد اختار له والده اسم جلال لتأثره الكبير بالشاعر والفيلسوف الصوفيّ الفارسي المستقرّ بتركيا، “مولانا” جلال الدين الرومي (30 سبتمبر 1207-17 ديسمبر 1273م) وبشعره وفكره.

زاول دراسته الابتدائية بالمدرسة الفرنسة العربية بتوزر في نفس القسم مع ابن دفعته، علي الشابي (الذي سيصبح لاحقا شاعرا فأستاذا وعميدا ورئيسا لجامعة الزيتونة فوزيرا للشؤون الدينية وباحثا ومحقّقا مهتما بالصوفية والحركة الشابية…) ثمّ بالفرع الصادقي والثانوية بالمدرسة الصادقية. وإثر حصوله على شهادة البكالوريا شد الرحال نحو باريس حيث درس بالمدرسة المركزية بباريس (L’Ecole Centrale de Paris) و أجرى عديد التربصات بمناجم ومصانع فرنسية ليتحصّل منها في جوان 1963 على الديبلوم الوطني للهندسة.

مهندسا في خدمة الدولة الوطنيّة:

فور عودته إلى تونس التحق المهندس جلال الشابي بالشركة التونسية لصناعة الفولاذ (المحدثة سنة 1962) برتبة مهندس. ولتطوير الشركة وتعصير أساليب العمل بها، تمّ إرساله لإجراء تربصات بكل من فرنسا والنمسا وألمانيا في مجال صناعة التعدين، كُلّف على إثرها بإدارة الإنتاج. وبفرنسا حيث تعرّف على شريكة حياته الآنسة الألمانية بترا بوهام (Petra Bohême) التي رافقته إلى تونس وأنجب منها بنتين، إيناس وسميرة.

وفي سنة 1969 ونتيجة المضايقات التي لقيها بهذه الشركة الوطنيّة عاد ثانية إلى فرنسا للعمل لمدة سنتين بإحدى المؤسّسات الفرنسية الكبرى للتعدين. وفي سنة 1971 التحق بشركة المعادن المتحدة المحدثة بمقرين بخطة مدير إنتاج وذلك إلى غاية سنة 1980 حيث تصدّرت الشركة المؤسّسات الوكنية محققة أرباحا خيالية ومراتب مشرفة على الصعيدين الوطني والدولي. وفي نفس السنة وعلى إثر المشاكل التي تعرّض لها من قبل المديرين العامين للشركة وبعد حصوله على قرض من صندوق التنمية الصناعية، بعث لحسابه الخاص شركة “STIFF” المختصة في صناعية نوافذ الإغلاق.

الانسانيّ والحافظ لذاكرة وتراث والده

شأنه شأن والده، عُرف الفقيد باستقامته ودماثة أخلاقه ومواقفه الانسانية وخدمته للجميع والصالح العام وعمله في صمت وانفتاحه على الآخرين وخاصة وطنيّته وحساسيته اللتان لا يشقّ لهما غبار، فكان محلّ احترام كل من عمل معه وعرفه من قرب أو بعيد من إطارات وأعوان وعمّال وأقارب من آل الشابي وأصدقاء بكل من تونس وألمانيا وفرنسا… أو بالخارج.

و ايمانا منه بضرورة حفظ ذاكرة والده، تولّى الفقيد جمع ما تبقى من كتابات وأشعار والأمتعة الخاصة بشعر وتراث والده أبو القاسم الشابي وآل الشابي عامة. كما عبّر لنا في الحوار الاذاعي الذي أجريناه معه في صائفة 2019 عن رغبته في أن يتولى وزير الثقافة (الدكتور محمّد زين العابدين حينئذ) تسلّمها منه ووضعها في مؤسّسة الأرشيف الوطني على ذمّة الباحثين والمختصّين.

ومنذ تأسيسها في مارس 2013، انضمّ جلال الشابي إلى “جمعيّة الشابي للتنمية الثقافية والاجتماعية” (جمعيّة تهدف إلى المحافظة على الموروث الثقافي للأسرة الشابية بتونس وبالجزائر وليبيا وتطوير السياحة بجهة توزر… وذلك بإلقاء المحاضرات وتنظيم ندوات وملتقيات فكرية وطنية ودولية، داخل تونس وخارجها)، التي تولّى رئاستها الشرفية، رفيقه في الدراسة بمدرسة توزر، الدكتور علي الشابي. وقد تعاون مع رئيسها، المهندس عبد الله الشابي بوضع مآثر والده من أشعار وكنّشات ومراسلات… لتحقيقها ونشرها وأغراض خاصة من أقلام وأوراق وأدباش… للتعريف بها.

رحم الله الفقيد جلال الشابي وأسكنه فراديس جنانه ورزق زوجته “بترا بوهام” وابنتيه إيناس وسميرة وأحفاده وكامل أفراد أسرته وأصدقائه، جميل الصبر والسلوان. إنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى.

أستاذ التاريخ المعاصر بجامعة سوسة وإعلاميّ.

ظهرت المقالة رحيل نجل شاعر تونس الخضراء وأحد بناة دولة الاستقلال، المهندس جلال الشابي أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد

تطاوين ـ تعني العيون باللغة الأمازيغية وقد كانت الربوع الممتدة في الجنوب التونسي على مدى العصور الغابرة فضاء مفتوحا من الجبال والأودية والسّهول ويُعتبر هذا الفضاء الشاسع موطن قبائل ورغمّة وفروعها وعروشها التي اِنحدرت من أصول متنوّعة بعضها أمازيغيّ أصيل وبعضها عربيّ وافد وبعضها من جنوب الصحراء أيضا لكنّها مع مرور الأزمنة وتواتر الأحداث تجاورت وتمازجت حتى اِكتسبت شخصيتها ذات الخصائص الجامعة بينها ضمن نسيج مختلف جهات البلاد التونسية الثريّة بتنوّعها غير أنّ شواهد الإنسان القديم وبصماته ما تزال قائمة في بعض نقوش كهوف الأودية وقمم الجبال وحتّى بقايا الدّيناصورات ما تزال شاهدة في الجنوب الزاخر بالحياة القديمة رغم حدثان العصور والآماد وما يزال شاهدا بآثار المعارك بين الثوّار والجيش الفرنسي مثل معركة رمثة 1915 وآقري وغار الجاني 1956 ورمادة 1958.

في السنوات الأخيرة شهدت الحياة الثقافية في مختلف مدن ولاية تطاوين إقلاعا ثقافيا واضحا من بينها ملتقى تطاوين الأدبي الذي عقدت العزم على بعثه همم ثقافية تؤمن بجدوى النشاط الثقافي في هذه الجهة النائية فأنشأت جمعية أحباء المكتبة برئاسة الأستاذ علي بودربالة وبمساندة الدكتور محسن القرسان والسادة والسيدات فتحية العيدودي ـ أحمد بن زايد ـ كمال الفرجاني ـ أيوب تونكتي ـ آمنة التريكي ـ صفاء جابرـ عبد العزيز العزلوك ـ عبد الله الشبلي ـ مع دعم الأسرة الثقافية الواسعة في تطاوين ممّا جعل هذه الجمعية منارة أدبية مشعّة على جميع أنحاء الولاية بل قد وصل إشعاع مداها إلى أغلب جهات البلاد وهذا ما لاحظته في المدعوين والمشاركين في هذا الملتقي الأدبي الثاني الذي شمل عددا وافرا من الشعراء والنقّاد من مختلف جهات البلاد وقد ولّوا وجهتهم شطر المكتبة الجهوية بتطاوين التي حفلت بهم كأحسن ما يكون.

تشرّفت بدعوة كريمة من هذه الجمعية لحضور الدورة الثانية من هذا الملتقى أيام 1 و2 و3 نوفمبر 2023 ولتقديم شهادة عن مسيرتي الأدبية فلبّيت الدّعوة بكل اِعتزاز خاصة وأنّي علمت بجديّة نشاط هذه الجمعية في مناسبات عديدة وممّا زاد من عزمي في المشاركة ما لاحظته من حسن التنظيم الواضح في دقّة المتابعة والحرص على التفاصيل في المراسلات من عنوان المداخلة إلى ضبط البرنامج إلى تحديد ساعة السّفر ومكان الانطلاق فمثل هذه المعطيات الأوّلية تنبئ بأن القائمين على الملتقى يتوفّر لديهم كل أسباب النجاح وما كدنا نطوي المسافة طيّا حتى لقينا الاستقبال الحسن وكرم الضيافة والرفقة الوديعة والمعاملة اللطيفة ناهيك بأنس الأصدقاء القدامى حيث تجاذبنا أطراف الحديث .بين ذكريات وتاريخ وجغرافيا وأخبار الحرب على غزّة التي كانت جرحنا النازف في كل حين وآنما يمكن أن يكون خلاصة هذا الملتقى يتمثل في أن مدوّنة الشعر التونسي ما اِنفكّت في حاجة إلى القراءة والدّرس بما في ذلك أبو القاسم الشابي في ديوانه الثاني الصادر عن بيت الحكمة “صفحات من كتاب الوجود” سنة 2009 والذي يضمّ شعره المنثور ما يزال لم يجد الصدى الكافي والاِنتشار اللازم غير أنّ ما يثلج الصّدر حقّا ويبعث الطمأنينة حقّا هو أنّي اِكتشفت في هذا الملتقى جيلا جديدا من الدكاترة والأساتذة وقد اكتسبوا ناصية البحث ومناهج النقد واِبتهجت بإيمانهم بالأدب التونسي وعزمهم على مباشرة نقده ضمن بحوثهم القادمة والذي زاد من سروري حقا هو أني اِستمعت إلى أصوات شعرية جديدة تجاوزت مرحلة الهواية في قصائدها إلى مرحلة اِكتساب الدّربة والتميّز فأرجو لهذا الملتقى أن يكون بداية مرحلة جديدة في الأدب التونسي إبداعا ونقدا بما لاحظت فيه من باكورات هي بمثابة باقات يانعة في الشّعر والنّقد جديرة بالدّعم والتشجيع.

أعود وفي وجداني أجمل الذكريات : أعود ووطابي فيه بعض هذه الإصدارات الجديدة فشكرا للأصدقاء على إهداءاتهم وهم الدكتور محسن قرسان وإصداره “ـ “عمل الشهادة ودلالتها” و الدكتور محمد نجيب بوطالب وإصداره “الهروب ـ من الكامور إلى أوروبا” و الأستاذ الشاعر رضوان العجرودي وديوانه “فرج يختفي في المرآة”.

تطاوين…شكرا جزيلا على هذا الملتقى ! تطاوين شكرا وارفا على التكريم الذي حظيت به.

ظهرت المقالة حول ملتقى الشعر الثاني بتطاوين : “الشعر التونسي بعد أبي القاسم الشابي” أولاً على أنباء تونس.

مرفوقا بالمعتمد الأول و معتمد المدينة و المندوب الجهوي للثقافة، أدى محمد أيمن البجاوي والي توزر مساء اليوم الجمعة 09 أكتوبر 2020 زيارة لضريح أبي القاسم الشابي لقراءة الفاتحة على روحه في الذكرى ال86 لوفاته و عمره لم يتجاوز ال 25 سنة.

و قد أكد السيد الوالي على ضرورة إيلاء مسيرة الشاعر إبن توزر أهمية أكثر و استعداده لدعم أي إقتراح من طرف مثقفي الجهة لتخليد إسم الشاعر في ولاية توزر و خاصة أنه يعتبر علامة من علامات تونس و الوطن العربي و له إبداعات ستبقى في التاريخ رغم أنه رحل في سنّ مبكرة (1909 – 1934).

و يكتب محسن مرزوق رئيس حركة المشروع كلاما جميلا عن شاعر الخضراء بمناسبة ذكرى الوفاة و يقول متوجها برسالة للشباب: “اليوم ذكرى وفاة شاعر تونس الأول بلقاسم الشابي.

شاعر ورمز خالد للشباب والطموح.

فعندما مات كان عمره 25 سنة فقط وكان يعيش في توزر الجميلة بعيدا عن العاصمة التي كانت مركز الثقافة وقتها وكان مريضا. ورغم ذلك نجح. وهذه رسالة للشباب. طريق النجاح هو تحدّي الصعوبات.

وكان الشاعر في هذه السنّ المبكّرة يرفع قيمة الطموح لأعلى درجة ضدّ قيم الخنوع والاستسلام. لذلك قال:

أبارك في النّاس أهل الطموح

ومن يستلذّ ركوب الخطر

الطموح، التحدي، النجاح هذه هي القيم التي نحتاجها في عالم الصراع الذي يحيط بنا.”

ظهرت المقالة في مثل هذا اليوم من 1934، توفي فجرا أبو القاسم الشابي شاعر الخضراء: زيارة لضريحه و قراءة الفاتحة على روحه (صور) أولاً على أنباء تونس.