بقلم ياسين فرحاتي

في الوقت الذي انطلقت فيه حملة المترشحين للانتخابات التشريعية في 17 ديسمبر المقبل، و عددهم 1055، تتباين الآراء كثيرا بشأنها بين مؤيد و رافض لها جملة و تفصيلا و داع إلى تأجيلها، ; يعرف المسار الديمقراطي هزات بعد الإعلان عن إيقافات طالت عددا هاما من الأمنيين النقابيين و الإعلاميين و الحقوقيين بحسب مصادر إعلامية تونسية و السبب التآمر على أمن الدولة واستهداف رئيس الجمهورية قيس سعيد بالدرجة الأولى و قد أحيل جميع المتهمين على النيابة العمومية. و علينا أن ننتظر سير التحقيقات في قادم الأيام و الأسابيع.

قطاع الإعلام تحت الوصاية و الرقابة

هذا المنعرج الخطير الذي تشهده البلاد لا يبشر بخير بالنظر إلى الوضع الإقتصادي المتأزم و حجم المشاكل الإجتماعية المتراكمة منذ سنوات، أضف إلى ذلك الاصطفاف و التخندق السياسي و هذا ليس بالجديد لكن ماهو جديد و مقلق حقا و نحن نعيش في حالة خوف على بلادنا رغم أننا منذ أيام قليلة كنا نجحنا في تنظيم القمة الفرنكوفونية في دورتها ال18. و تبقى مسألة جني ثمارها اقتصاديا هي الأهم و رغم أن المنظمة تدعو و تعمل على نشر السلم و الأمن و قيم الحرية و العدالة إلا أن ما نراه و أنا لا أملك معلومات ضافية و شافية عن التجاوزات لكن أرى ذلك بعين الملاحظ و المتابع عن كثب، فمثلا منذ أيام قليلة صدر تصريح للمكلفة بتسيير مؤسسة التلفزة التونسية عواطف الدالي الجازي بخصوص عدم دعوة الهايكا إلى مقر التلفزة أجابت بأن الأمر يتعلق بقرار من السلطات العليا في الدولة التي ترفض ذلك. مما يعني أن قطاع الإعلام بعد ثورة الحرية و الكرامة لا يزال تحت الوصاية و الرقابة. و هذا أمر مألوف فدائما ما كان الإعلام العمومي تحت قبضة السلطة الحاكمة و يقصي المعارضين و هو بوق الدعاية لمشاريعها و مخططاتها رغم أنه يمرر أنشطة المعارضة من فترة لأخرى و إن بطريقة فيها انحياز واضح للطرف الغالب و كأن الاعلام هو الطرف المغلوب المطالبة بالاقتداء بالطرف المنتصر.

الشيء الخطير جدا هو مطاردة و محاصرة قادة الرأي و الفكر الحر و نعتهم في بعض الأحيان بأبشع النعوت و تشويه و تحريف مقاصد كلامهم و اختبارهم و كأنهم “مفسدين للشباب” و لعقول الناس و هي تهمة قديمة وجهت في غابر الأزمان للحكيم سقراط عندما كان يعلم الناس فن التفلسف و الحجة و الإقناع بعيدا عن السفسطة و الحديث في كل شيء.

التهم الظالمة للدكتور أبو يعرب المرزوقي

أقصد من كلامي هذا ما يواجهه الفيلسوف التونسي المعروف و المحسوب على التيار الإسلامي أبو يعرب المرزوقي منذ شهر جوان و إلى الآن من تهم ظالمة و غير مشرفة لنا كوننا نهين أبرز رجال الثقافة و أساتذة الجامعات الذين نهلوا من أعرقها في الغرب و الشرق و أسهموا في تحقيق النهضة الفكرية و الفلسفية للإنسانية. و لو فرضنا و هذا أمر واقع أن الدكتور أبو يعرب متعاطف جدا مع النهضة و مع الغنوشي لكنه لاقى تقريبا نفس المعاملة تقريبا مع نظام بن علي في السابق مما اضطره للهجرة إلى ماليزيا و هناك لقي كل الترحيب و التقدير حيث درس في أرقى جامعاتها.

أما اليوم، فهو رجل قد تقدمت به السن نوعا و لم يعد قادر لا على التظاهر و لا يستحق التنكيل به فليس له من سلاح سوى قلمه اللاذع في حدود الأدب و الحضارة و فكره المتقد و لكن يبدو أن منظومة 25 جويلية يزعجها و يقلقها ذلك كثيرا فضاقت به ذرعا و هذا يذكرني إلى حد كبير بما يواجهه المفكر المشهور و عالم اللسانيات ناعوم تشومسكي في بلاده جراء الانتقادات التي يصب فيها جام غضبه على السياسة الخارجية الأمريكية لكنه في المقابل لا يتعرض للمحاكمة و لا يقاد إلى المحاكم مثلما هو الحال عندنا.

تونس بلد صغير، و ليس له من مخزون أو ثروات سوى زاده البشري من الكفاءات الأكاديمية و أنا أكرر في كل مرة نواجه فيه وضعا مشابها صعبا أن ما يجمعنا هو وحدة المصير و أن مستقبل بلادنا نبنيه معا في إطار فلسفة التنوع و الاختلاف و التضامن كما يؤكد على ذلك فيلسوف تونسي آخر كبير هو فتحي التريكي و هو قد يكون غير متفق أو متناغم تماما مع أفكار زميله المرزوقي لكنهما يدعوان إلى الحرية و إلى التعقل و العيش المشترك.

التخفيف من حدة التوترات

إن جرأة تدوينات و مقالات البروفيسور أبو يعرب و خطورتها سياسيا كونها تشخص الواقع بدقة و تفسر تطور الأحداث بطريقة منطقية و موضوعية و فق منهج جدلي و تقدم سيناريوهات تراها السلطة الحاكمة مرعبة و مخيفة و خارجة عن السائد و هو ما تجعل من كتاباته قراءة للمستقبل السياسي برؤية ثاقبة و فاحصة هي عين المفكر الناقد ذي البصيرة و هذا ليس بالغريب عنه كونه درس جيدا الفلسفة الاجتماعية للعلامة ابن خلدون و تعمق فيها إلى جانب استعانته بالفكر الديني.

ما أراه مهما لرأب الصدع هو التخفيف من حدة التوترات و لا بد من سياسة ضبط النفس للجميع و أولها بالنسبة للسلطة لتفادي خطر الانفجار الاجتماعي الذي لا تحمد عقباه و أن البناء لا يكون إلا على مائدة الحوار لتسوية أي نوع من الخلاف مهما كانت خطورته.

كاتب من تونس.

ظهرت المقالة حول المعارك القلمية للفيلسوف أبو يعرب المرزوقي ضد السلطة في تونس أولاً على أنباء تونس.

واضاف ديلو في تدوينة نشرها على صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي “فايس بوك” أن استنطاق أبو يعرب المرزوقي تم بتهمة ارتكاب أمر موحش تجاه رئيس الجمهوريّة، بخصوص 5 شكايات مقدّمة من محاميتين في حقّ رئاسة الجمهوريّة على خلفيّة 5 تدوينات مؤرّخة في 09 فيفري ، و23 جوان ، و26 جويلية ، و31 جويلية ، و 26 أكتوبر 2020 , ( تمّت معاينتها رسميّا في 29 ديسمبر 2020) تحتوي حسب الشّكايات على ” عبارات وألفاظ تمسّ من هيبة الدّولة التّونسيّة وفيها إساءة كبيرة وتهجّم واضح على القائد الأعلى للقوّات المسلّحة في شخص رئيس الجمهوريّة قيس سعيّد”.

واوضح ديلو انه تمّ توجيه الشّكايات إلى القضاء العسكريّ بتهمة التّآمر على أمن الدّولة وتحقير القائد الأعلى للقوّات المسلّحة وإحداث البلبلة في الأوساط الإجتماعيّة والسّياسيّة ، وقد تخلّت عنها المحكمة الإبتدائيّة العسكريّة الدّائمة بتونس لفائدة القضاء العدلي لانتفاء الصّبغة العسكريّة ولأنّها تُعَدّ مبدئيّا من قبيل القيام بأمر موحش تجاه رئيس الجمهوريّة مناط الفصل 67 من المجلّة الجزائيّة .

ظهرت المقالة تأجيل استنطاق أبو يعرب المرزوقي ليوم 6 جوان..وسمير ديلو يكشف عن التهم الموجهة لمٌنوبه أولاً على أنباء تونس.

إن جوهر مقالنا يتناول في جانب نظري منه تطور مفهوم القيادة أو الزعامة عبر التاريخ و ارتباطاته بالفكر الفلسفي وبعلم الإدارة من خلال مجموعة من المقاربات و القراءات الأكثر شهرة لدى المثقف و الباحث العربي و في الحقيقة هناك تجديد في الدراسات بحسب تطور الحياة السياسية و الاقتصادية  لدى الغرب و ظهور أزمات غير متوقعة او لنقل مباغتة في التوقيت و في المكان في كلا المجالين، مما يستدعى ضرورة التفكير  خارج الصندوق كما يقال و تطوير الحاسة السادسة لمعرفة أسباب الخلل و استنباط حلول للتوقي قد تكون جاهزة بصفة استباقية.

بقلم ياسين فرحاتي * 

أرست بعض الكليات في بلادنا  و منذ سنوات قليلة و دول غربية عديدة،  دراسات عليا متقدمة مثل شهادات الماجستير في “ريادة الأعمال و الاستشراف” (قسم علوم التصرف بكلية العلوم الاقتصادية و التصرف بصفاقس)، حيث تؤكد عديد الجهات و مراكز الأبحاث أن  الوطن العربي، يشكو من نقص فادح في مجال “علم المستقبليات” و هو  فرع من العلوم الاجتماعية، الا أنه لا يخلو من بعض الكفاءات التي كان لها حضور و انجاز دولي يعترف به الغرب قبل العرب أنفسهم مثل المفكر المغربي الراحل المهدي المنجرة الذي عرف بحسن فهمه و ببعد نظره لقضايا معاصرة على غرار العولمة و مستقبلها  أو كما يقول بعض الكتاب و الاعلاميين العرب  انه كانت له وجهة نظر و رؤية لمستقبل أنظمة الحكم العربية التي عصفت ببعضها رياح التغيير عام 2011، و لكنه لم  يلق كل الاهتمام في بلده الأم.

الفيلسوف التونسي فتحي التريكي أكد في حوار تلفزي على الوطنية الأولى بعد الثورة، أن فكرة “الإختلاف و التنوع” كانت جوهر سياسة حزب التجمع الدستوري الديمقراطي الذي سقط بعد 23 من الحكم الإستبدادي، وسط فرض لهيبة الدولة تحت  مطرقة قانون الحزب الواحد.

في الحقيقة لا يكاد يخلو عهد من خلاف حاد بين نخبة المثقفين و أرباب السلطة وهذا منذ قديم الزمان، مثلما حدث مع فيلسوف قرطبة إبن رشد الملقب ب”شارح أرسطو” الذي حرقت جل مؤلفاته و اتهم بالزندقة أو ما لاقاه إبن خلدون لما كان وزيرا مستشارا إبان العهد الحفصي، و هو الذي خبر جدا السياسة و كانت له فيها معاطب و زلات، لعب خلالهما على حبال المتناقضات متنكرا بين حال و حال بحسب ما يقتضيه المقام أو غريزة البقاء.

النضج الفكري و الزاد المعرفي وقوة الشخصية سلاح المثقف في مجال السياسة

و يحسب للزعيم التونسي الحبيب بورقيبة و الذي يثير حفيظة خصومه من بعض  الإسلاميين الشباب خصوصا من أهل السياسة و الرأي، ذكاءه و فصاحته وقدرتة على استمالة الرأي العام و هذا مرتبط بنضجه الفكري و زاده المعرفي وبقوة الشخصية، وهو الذي يروج له باستمرار أنه هو من أرسى ركائز التعليم في بلادنا. و ثمة حدث تاريخي، في خضم جملة  المتاعب التي يعيشها التونسي يوميا أثلج  صدورنا وجعلنا لبرهة من الزمن نتنفس الصعداء وعاد  إلينا الأمل من جديد عندما تمكنت مجموعة من خيرة شبابنا المتعلم من مهندسين صلب مؤسسة تلنات للتكنولوجيا بمعاضدة روسية من إطلاق أول قمر صناعي (بين دول المغرب العربي) وقد كان صاحب المشروع المهندس المثابر محمد الفريخة كلما سنحت الفرصة يثني على الزعيم بورقيبة لأنه يعتبر نفسه ثمرة و باكورة ذلك الجيل المتميز من رجال التربية و التعليم .و مما يحكى أيضا عن بورقيبة  والذي وصفه المفكر الراحل محمد الطالبي ب” الذئب” في مقال معروف له عندما أعلن عن وفاته، قوله  “سيأتي يوم ما يعجز فيه صاحب شهادة الدكتوراه عن الحصول عن وظيفة أو شغل يحفظ له كرامته و إنسانيته” (و قد روى لي صديق  ممن عرفتهم في إذاعة صفاقس العريقة، التي انتميت إليها لفترة قصيرة،  أنني سمعته يخطب ذات مرة و هو في مدينة قفصة قائلا سيأتي يوم يصبح فيه صاحب شهادة الدكتوراه بائعا للفحم)، وهو ما نراه اليوم رأي العين من ازدراء لهم و تلاعب بمطالبهم المشروعة، واستعمال للقوة ضدهم من قبل بعض رجال الأمن. إذ الطريقة الوحيدة اليوم لكي تحصل على عمل قار في تونس هو أن تحتج و بعنف و تغلق مقرات عمل مثلا، أو تضرب عن الطعام و قد تصل إلى الموت أو ” تفارق البلاد” لمن تيسر له ذلك من كفاءات علمية.

أضعف الإيمان أن ندرج معايير واضحة و شفافة و عادلة للانتداب، و أن نعجل بتطبيقها و أن يتوقف أرباب الحكم عن الوعود الزائفة من ذلك تطبيق الفصل 38 لانتداب من لهم فترة  بطالة  عشر سنوات  فما فوق، و كذلك انتداب ثلاثة آلاف دكتور، ألف منهم هذا العام و قالت وزارة الإشراف أن الأمر سيتم البت فيه مباشرة بعد المصادقة على  الميزانية التكميلية لسنة 2020. إن عدم الالتزام بالوعود يفقد الحكومة  كثيرا من المصداقية و الثقة و التعاطف من بقية فئات الشعب التونسي فكم من شاب ضاع عمره وهو يعيش على الأحلام و يمني نفسه بغد أفضل، ليتذكر فقط ساسة اليوم انهم إنما أتوا إلى الحكم بقدرة قادر و لا يمكن لنزاهة الانتخابات، ولا شرعية الصندوق ان تمنحهم صكا على بياض و ان  تضمن لهم راحة بال أو ضمير على حساب من يكتوون بنار القهر والإحساس بالظلم و التهميش و الغبن.

النتيجة اليوم ،  أننا نعيش أزمة  مقبولية لقادتنا  السياسيين الحاليين وعلاوة على ما ذكرت بسبب  ضعف المردودية و الأداء و النجاعة لثلاثتهم. و هو أمر يثير امتعاض غالبية الشعب و بلا استثناء. الرأي العام الوطني ساخط و يبدي رفضه لأسلوب  إدارة الدولة و وهو أمر أوجده نظام انتخابي أقل ما يقال فيه إنه معتل و أزمة فاقمتها عدم إرساء المحكمة الدستورية التي تعرف صراعا على صلاحياتها بين مكونات الأحزاب السياسية النافذة  وثمة من القضاة من يتحدث عن أن رئيس  الدولة سعيد  يقود نحو تأزيم الوضع برمته بسبب رفضه تأدية اليمين لخمسة وزراء عينهم رئيس الحكومة المشيشي و كذلك تعطيله تشكيل المحكمة الدستورية التي طال انتظارها دون أن ترى النور إلى حد الساعة.

أما بخصوص عبارة  الإسلام السياسي فقد  ذكر رئيس الدولة  بأننا كلنا مسلمون و أنها بدعة مبتكرة من قبل بعض الساسة لإثارة الخلاف والانقسام في ما بينا. كل هذا الوضع المتأزم و المتعفن   مدعاة  للسخرية و الاستهزاء كثيرا، لأنه  أضر إلى حد بعيد  بمصلحة المواطن العادي الذي لا يهمه إلا قوت يومه، في ظل أزمة صحية متفاقمة  ووضع اقتصادي هش جدا بسبب معركة محتدمة لتنازع صلاحيات بين رئيس الجمهورية و رئيس مجلس نواب الشعب وشبه قطيعة سياسية بين مكونات أركان الحكم و اصطفاف أطراف ضد أطراف (  رئيس الدولة  قيس سعيد في مواجهة ما يسميه هو تنكر من رئيس الحكومة هشام المشيشي وانجذابه و تحالفه مع  رئيس السلطة التشريعية راشد الغنوشي). 

ما يفرق بين رأسي السلطة التنفيذية ليته كان  اختلافا في الرؤى و الأفكار و التوجهات حول مشاكل البلاد،  فهذا أفضل و قد يكون منطقيا و أسلم لكن المشكل العميق أن كل واحد  منهم يرى نفسه الأصلح و الأجدر والأفضل و حتى الأقوى الذي يجب أن يطاع وليس أدل على ذلك خطاب الرئيس بمناسبة الاحتفال بعيد قوات الأمن الوطني (الأصح كلمة ذكرى) منذ أيام، و رسائله التي فيها وعد و وعيد و في نبرة حادة جدا و كعادته تجاه خصومه عندما قال أنا القائد الأعلى للقوات المسلحة و المدنية. وهو خطاب لم يرق لرئيس الحكومة و كذلك البعض من الرأي العام التونسي الذي قل  اهتمامه بالشأن السياسي  مع بداية شهر الصيام و لكنه رغم ذلك يتابع التطورات المتعلقة خصوصا بفيروس كورونا الخطيرة جدا ببلادنا وفي العالم. البعض من  الساسة عند تدخلهم في وسائل الإعلام  أرجعوا أسباب ما يجري إلى “تضخم الأنا”. 

إن المشكل هو في الفهم الأعرج لمفهوم الديمقراطية التي يشرحها لنا بكل وضوح و يسر عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين  في كتابه “مستقبل الثقافة في مصر”، و الذي نقتبس منه بعض المقتطفات الهامة جدا و التي يمكن أن تنطبق على وضعنا هذه الأيام، مفاده أن “الديمقراطية يجب أن تكفل لأبناء الشعب جميعا الحياة و الحرية و السلم. و ما أظنها تستطيع أن تكفل غرضا من هذه  الأغراض للشعب إذا قصرت في تعميم التعليم الأولي و أخذ الناس جميعا به طوعا أو كرها.

يجب أن تضمن الديمقراطية للناس ما يقيم أودهم، و يعصمهم من عادية الجوع. و لكن يجب أن تضمن لهم القدرة على ان يصلحوا أمرهم، و يتجاوزوا ما يقيم الأود إلى ما يتيح الاستمتاع بما أباح الله للناس من لذة و نعيم في هذه الحياة و ليس ينبغي أن يطلب إلى الديمقراطية أن توزع على الناس أقواتهم، و تشيع فيهم اللذة و النعيم و هم هادئون مطمئنون. فهذا شيء لن يتاح لنظام إنساني، و إنما موعد الناس به الجنة التي وعد الله بها عباده الصالحين إنما الذي يطلب إلى الديمقراطية و يفرض عليها أن تمنح أفراد الشعب وسائل الكسب التي يسعون بها في الأرض، و يلتمسون بها الرزق، و ان تزيل من طريقهم ما قد يقوم فيها من العقبات، التي تنشا من الظلم و الجور، و عن التحكم و الاستبداد، و عن مقاومة الطبيعة نفسها لتصرف الإنسان.”.

تجربة المفكرين والنخب المثقفة في المناصب السياسية

و بودي ان أوجه رسالة إلى الرئيس قيس سعيد و إلى مدير المعهد التونسي للدراسات الإستراتيجية أن هذه  المؤسسة التي تتبع رئاسة الجمهورية  من غير المعقول أن يبقى نشاطها أو الباحثون بها هم من أتباع الرئيس و حاشيته لأنها مؤسسة بحثية يجب أن تخدم الصالح العام كما أنه و هذا الأخطر  كيف يتقدم نخبة من كبار أساتذتنا و باحثينا من بينهم الدكتورة كريمة بوزغندة من كلية العلوم الاقتصادية و التصرف بصفاقس بطلب إلى إدارة المعهد بهدف القيام بزيارة  للمعهد و هذا منذ أشهر، بينما تتجاهله مؤسسة الرئاسة. الغريب في الأمر أن الأستاذ قيس سعيد يعتبر زميلا لهم و رغم ذلك لم يتفاعل على جناح السرعة معهم و لم يستجب لمطلبهم. و ليكن في علم حكامنا أن دواليب الدولة لن تسير بدون خبرة و تجربة و معرفة  هؤلاء و غيرهم و بدون الإصغاء إلى حكمة بعضهم وهم ليسوا بسياسيين هم يتعاطون نشر المعرفة و يودون تقاسمها مع رجال الدولة خدمة للصالح العام.

وهو ما يلخص في الواقع أن تجربة البعض من مفكرينا ونخبنا المثقفة في المناصب السياسية، ليست غاية في الفرادة باستثناء  بعض الأسماء التي عرفت نجاحا نسبيا مثل  رجل التعليم و الفكر الراحل محمد الشرفي الذي تولى  وزارة التربية في السنوات الأولى لحكم الرئيس الراحل زين العابدين بن علي خلال التسعينيات و قد مثل تيار اليسار في تونس  أو تجربة المفكر الإسلامي أبو يعرب المرزوقي مع حركة النهضة أثناء فترة  حكم الترويكا الذي شغل منصب وزير مستشار مكلف بالشؤون الثقافية و التربوية لرئيس الحكومة أنذاك حمادي الجبالي و لكنه لم يمكث طويلا، بل غادر المنصب و هو نادم على ما اقترفه عندما اقترب  من حقل الألغام و الدسائس و آثر التفرغ للبحث العلمي و الكتابة في المواقع الالكترونية (موقع تدوينات). 

لكن تبقى التجربة الأكثر شهرة و تفردا هي  للأديب الكبير و الأستاذ المبرز في اللغة و الآداب العربية محمود المسعدي في عهد الحبيب بورقيبة، لما تولى رئاسة مجلس النواب و يجدر بي التذكير أن البروفيسور شكري عبد الناظر أحد الأساتذة الكبار و المرموقين في الاقتصاد في تونس، كان على حق عندما تساءل مستغربا “لماذا لم يحصل  الأستاذ المسعدي على جائزة نوبل للآداب؟!” و مصداقا لقوله فقد نظمت بيت الحكمة بتونس بعد الثورة ندوة دولية حول أدب و فكر المسعدي و كانت فيها وجه مقارنة بينه و بين نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل للآداب نظرا لتقاربهما فكريا و ووجوديا.

إنه في اعتقادي يجب العمل على نشر ثقافة التغيير المتواصل و التقييم العلمي المستمر والتجديد لأن ما يجري في بلادنا و في الإقليم العربي و نحن جزء منه و في العالم، فيه شيء من التركيب و الغموض و يصعب التنبؤ به مما يستوجب العودة و التعود و الاستئناس بهذا النوع من التفكير غير الخطي.

غالبية من تولوا حكم البلدان العربية أتوا عبر انقلابات عسكرية

و أما بالنسبة لحاضر معظم الزعامات العربية فهو نتيجة حتمية لذلك الماضي القريب، عقب انجلاء المستعمر الأجنبي باستثناء فلسطين التي لا تزال ترزح تحت نير الاحتلال الإسرائيلي و منذ موت “ذكر النحل” و هو تعبير لمحمد حسنين هيكل قصد به عرفات، فالسلطة الفلسطينية مجرد ديكور سياسي و حالة من الانقسام بين حركة و حركة حماس بوصفهما يمثلان دفتي الحكم المحلي عاجزان و باقي الفصائل عن إنجاز انتخابات تشريعية ﻹن إسرائيل ترفض مشاركة سكان القدس فيها وهو ما أجبر رئيس السلطة الفلسطينية على إلغائها مبدئيا وهو نفسه لا يحظى باﻹجماع الفلسطيني لكنه ورقة  في يد الإسرائيليين و الغرب. وهو في الحقيقة لا حول و لا قوة له. فغالبية من تولوا حكم بلدانهم إما أنهم أتوا عبر انقلابات عسكرية مثلما هو حال مصر عبد الناصر مع مجموعة الضباط الأحرار و ثورة يوليو 1952 للإطاحة بالنظام الملكي أو ليبيا القذافي و ثورة الفاتح و الإطاحة بالملك السنوسي، أو هم ورثة حكم ملكي و هو حال دول الخليج و الأردن و المغرب الأقصى: يذهب الملك أو الأمير فينصب ابنه مكانه، ما عدا أمير قطر فإنه خلع والده من الحكم لإبهامه إياه بالفساد.

و في سوريا نصب حافظ الأسد ابنه بشار رئيسا مكانه و في الواقع ليس ثمة فرق كبير بين نظام ملكي عربي و آخر جمهوري. ربما النظام الخليجي الوحيد الذي يعرف إلى حد ما ممارسة سياسية ديمقراطية هي دولة الكويت، أما بقية الأنظمة الخليجية فإنها لا تعترف بالأحزاب أصلا و تعبرها لعنة و حتى منافية للدين. مشكلها الأكبر هو جماعة الإخوان المسلمين المصرية التي أزيحت من الحكم في مصر بعد ما عرف بأحداث رابعة.

ثمة بعض الأشياء الإيجابية في دولة مثل الكويت هو استثمارها الجيد في قطاع الثقافة و المطبوعات الثقافية المميزة جدا على غرار عالم المعرفة وغيرها من المجلات الهادفة، أو دولة صغيرة جدا مثل قطر استثمرت جدا في قطاع الإعلام المرئي و في مراكز الأبحاث و الدراسات.

وقياسا على ذلك إذا كان هيرودوت “أب التاريخ” يقول بأن “مصر هبة النيل”، فإن قطر هي هبة الجزيرة و لا أبالغ في ذلك. أما  اليمن فأنه كان تحت حكم عبد الله صالح لعقود منذ توحيد اليمن الجنوبي و اليمن الشمالي،  قبل أن ينقلب عليه الحوثيون عندما اندلعت انتفاضة شعبية سنة 2011 في ما كان يسمى باليمن السعيد،  الذي حاله يرثى له اليوم و بكل أسف و قتلوه ميتة سوء. الجزائر بدورها عرفت حقبة من الممارسة السياسية الديمقراطية في عهد الشاذلي بن جديد قبل أن تدخل البلاد في مرحلة خطيرة من العنف و الاغتيالات فيما عرف ب” سنوات الجمر” خلال التسعينيات، وبالكاد انتهت من نظام حزب الواحد المدعوم من العسكر بعد تنحي عبد العزيز بوتفليقة عن الحكم و مجئ بن تبون إلا أن مطالب شعبية بالتغيير لا تزال متواصلة إلى الآن.

العراق رغم ما ألم به من خطوب و مأسي بسبب احتلاله في سنة 2003، في غزو أمريكي- بريطاني ظالم و جائر ضد قوانين الشرعية الدولية و بعد تبين كذب أسطوانة نشر الديمقراطية و الحرية و فساد الحكام الجدد الذين يدينون بولائهم لإيران، لا يزال شبح الرئيس الراحل صدام حسين يذكر بأمجاد دولة كانت تعد الأولى في الشرق الأوسط من حيث جودة التعليم و الرعاية الصحية في الشرق الأوسط.

الديكتاتوريات العربية أنجبت كتابا و صحافيين كبارا

في الواقع، إن دكتاتورية معظم الأنظمة العربية من عبد الناصر إلى صدام قد أنجبت رغم ذلك نخبا مثقفة من مفكرين و أدباء و كتاب و شعراء و صحافيين و لنضرب مثالا على ذلك على سبيل الذكر لا الحصر حيث سطع نجم محمد حسين هيكل كأحسن كاتب صحفي عربي خلال القرن العشرين على الإطلاق: هيكل أو’’ الجورنالجي‘‘ كما يحلو له دائما غادر الحياة سنة 2016، و لكنه ترك بصمة في الحياة الفكرية و السياسية المصرية و العربية على امتداد أكثر من سبعين عاما، جعل من صحيفة الأهرام واحدة من كبريات الصحف  في العالم و في حوار أجراه معه اﻹذاعي الكبير صالح جغام على موجات الإذاعة الوطنية كان يقول: “عندما كنت أدير الأهرام كأنما أدير دولة بأكملها”. و قد كان الرئيس عبد الناصر لا يستمع إلا لنصائح هيكل. و قد قال جمال لمحمد حسنين “ليتني كنت في مكانك” أي كاتبا صحفيا.

الواقع أيضا ، يؤكد أن  الخوف من العودة إلى نظام الحزب الواحد لا يزال يخيم على عقلية عديد الأحزاب في الحكم منها النهضة التي حذرت من الانقلاب على الديمقراطية و مبادئ الحرية مثلما صرح بذلك زعيم الحركة الغنوشي في لقاء إعلامي  منذ أيام قليلة، و دعا إلى ضرورة الحوار بين رئيس الجمهورية و رئيس الحكومة المنهمك في إجراء لقاءات و حوارات من بيت الحكمة حول الإقلاع الاقتصادي و للمؤسسة أكثر من إشارة رمزية على أمل أن تحل قضية الوزراء الذين يرفض سعيد أداءهم لليمين بتهم قضايا فساد كان  يفترض أن يبت فيها القضاء.

* كاتب من تونس. 

ظهرت المقالة قراءة في تاريخية جدلية العلاقة بين المثقف والسلطة و واقع الزعامات العربية أولاً على أنباء تونس.

يواصل الفيلسوف أبو يعرب المرزوقي النائب السابق عن حركة النهضة الاسلامية و المثير للجدل، في نقده اللامتناهي و النابع عن كره دفين لرئيس الجمهورية قيس سعيد ناعتا اياه و داعميه بالمرضى النفسانيين و بأسلوب محقر و حقير، و هذا آخر ما كتبه بتاريخ اليوم الثلاثاء 16 فيفري (مع خطأ في التاريخ) على صفحته الرسمية بالفايسبوك ننقله كاملا كما ورد:

“قيس الرمز المكان والزمان المستلبين

أبو يعرب المرزوقي

تونس في 21.02.17

اخوتي القراء: شوفو دون فذلكة: قيس سعيد أحسن ممثل حقيقي للنخبة التي تتبعه وتدافع عنه. فهم لا يقلون عنه غربة في المكان والزمان. ذلك أنه على الاقل حدد مكانه (كوكب آخر ونحن نعمله: مقهى المنيهلة والثرثرة العامية من افلام التراث المصرية) وزمانه (ما تعلمه في المدرسة الابتدائية).

لكن النخبة التي تسنده وتحتمي به بنوعيها السياسي والاكاديمي والفني في تونس هي بدورها تعاني من غربة في المكان وفي الزمان دون تحديد أو بتحديد لا يمكن أن يجري إلا في مكان قيس وزمانه:

فسياسيا من يسنده ويحتمي به؟ قيادات حزب البراميل وقيادات حزب البسكلات. والاول تابع لعبيد الملالي في الشرق. والثاني تابع لعبيد الخواجات في باريس.

ومعهما السياسيين الذين يمثلون الفيروسات التي غزت الاتحاد العام التونسي والجراثيم التي عزت اتحاد المافيات التي سيطرت على رأسالمال الوطني وعوضته بالاقتصاد الموازي.

وثقافيا من يسنده ويحتمي به؟ من يتصورون أن دعواهم تمثيل الحداثة والتنوير حقيقة وهم أجهل خلق الله بالحضارة الغربية التي لا تتجاوز عندهم ما ورثوه من الاستعمار فجعلوا الثقافة تدمير الإنسان ومحيطه.

وهو ما أفسد قيم الحداثة المعرفية والقيمية وحولها إلى ايديولوحيا سيادة المستعمر على الانديجان لتبرير الحرب على تراثه لنهب ثروته ووأد شروط قيامه ليصبح بالجوهر تابعا بالحرب على قيمه الروحية.

وهو يمثل الاولين فيعتمد عليهم في الساحة السياسية لفشله في تكوين مليشيات قادرة على فرض إرادته فترشحوا لهذا الدور وخاصة بعد رفض الجيش التورط في مغامارته وبعد فشله في عزوة الداخلية ليلة أول السنة الميلادية.

فهل من الصدفة أن يكون كل من يختاره منهم نكتشف أنه من المافية والكونترا واغلبهم مثل القراد يمتصون دم الاقتصاد الوطني ويسممون الشعب حتى في غذائه ودوائه؟

وهو يمثل الثانين فيعتمد عليهم في الساحة الفكري لفشله في تكوين نخبة تفكر بالطريقة الجامعة بين القذافية والملالية فرشحوا أنفسهم للقيام بهذا الدور وهم يعتمدون عليه لأنهم فشلوا في الاسلاموفوبيا

وهل من الصدفة أن يكون كل من يحاربون معه مثل راعي حمار دونكيخوت هم من ادعياء “الحضارة” و”علم الاسلامولوجيا” التي اخترعها كل الدجالين في المشرق والمغرب ممن يتصورون عركون وأبا زيد والشرفي علماء بمجرد ترديد شعارات النقد والحدوثة هم من رموز الزهو بانتحال الصفات؟.

التي جعلتهم دون مرلين لوبان “إنسانية” لانها تدعي الخوف من القنبلة الديموغرافية في بلادها خوفا على بقاء ثقافتها وليس في بلادنا.

وهم يخافون منها في بلادنا على وجودهم المستلب. لذلك فيمكن القول إن قيس سعيد ليس مجرد مريض نفسي بوصف ذلك أمرا يخصه شخصيا وله علاج يسير بل هو رمز المرضين اللذين تعاني منهما هذا الرهط من السياسيين ومن المثقفين الذين يخلطون بين السياسة والبزنس وبين الثقافة وانتحال الصفة في مجالات هم أجهل الناس فيها لأن الثقافة الحداثة ليست روبافيكيا بل هي إبجداع وخياطة على مقاس اللابس وليست بري آ بورتي”.

ظهرت المقالة أبو يعرب المرزوقي: سعيد أحسن ممثل للنخبة في كوكب مقهى المنيهلة و الثرثرة العامية من أفلام التراث المصرية أولاً على أنباء تونس.

في تحليله للوضع العام في البلاد، نقد المفكر الإسلامي محمد الحبيب المرزوقي شهر أبو يعرب المرزوقي عبر تدوينة نشرها مساء أول أمس الخميس 27 أوت على صفحته الرسمية بالفيسبوك، سياسة و سلوك رئيس الجمهورية متهما إياه بالانقلابي و بخائن للأمانة و بمزيف للتاريخ. و بهذه الكلمات شرع ابو يعرب المرزوقي مواجهة قيس سعيد بالشارع للإطاحة به.

و هذا ما جاء في تدوينته :

“الحل هو المواجهة من الآن مع الإعلان على أنه رئيس قام بانقلاب على الدستور وغير طبيعة النظام وأهان مؤسسة البرلمان وزيف استقالة الفخفاخ بزعمها سابقة على سحب الثقة منه

وهو بسلوكه وتصريحاته وسياسته الخارجية التابعة للحامي الذي لا يعتبره كان مستعمرا لتونس يزيف تاريخ تونس ويستهين بمقاومتها وباقحام الأمن والجيش في معاركه السياسية وبسيطرته على اختصاص رئيس الحكومة الذي جعله مجرد شاوش عنده وعند جوقته من لون واحد عديمة التكوين والخبرة والكفاءة يهدد سلامة الوطن وحرية المواطن.

فإذا أعلن أمام الراي العام بقراره العودة إلى الجادة فبها وإلا فواجب التصدي له بكل الوسائل القانونية الدستورية وإذا لم تكف فلا بد من استعمال الشارع والإطاحة به قبل فوات الأوان. أبو يعرب المرزوقي”

ظهرت المقالة أبو يعرب المرزوقي يدعو الى “المواجهة و “التصدي بكل الوسائل و استعمال الشارع للإطاحة” ب… الرئيس أولاً على أنباء تونس.

في هذا المقال يرد الكاتب على تهجمات الفيلسوف أبو يعرب المرزوقي على الرئيس قيس سعيد و دفاعه المستميت على خيانات نبيل القروي و حزب قلب تونس و نتاقضاتهما و استبسالهما في التذلل إلى حركة النهضة الإسلامية التي يعتبر المرزوقي أحد المنظرين لضحالاتها الفكرية والسياسية.

بقلم توفيق زعفوري*

ما كنت أحسبك تتدحرج سريعا إلى القاع كل مرة… أولا أرد عليك من موقع المتابع الناقد المتحرر من ولاء الأحزاب، ولكي يطمئن قلبك أكثر، فلا أنا مع النهضة و لا مع حمة و لا عابر كعبير موسي و لا ممن وصفتهم صبايحية، و هو توصيف أخلاقوي دأبت عليه وجماعتك ولا ألومك عليه فكل إناء بما فيه يرشح، ولا من مناصري التيار الذي سويته مع عبير بإختلاف بسيط: هذا زغراط كبير و ذلك زغراط صغير، و هو تقسيم نهضوي مستجد للتونسيين في نسخته الثانية…

و بما أنك صاحب نص “فلسفي”  ف “لا براءة للفكر كما مقابل ذنب الممارسة” كما تفعل نفعل و كما تفكر نفكر والنص الآن خارج ملكيتك و نحن أحرار في تشريحه و تقطيعه و وضعه موضع السفود، بعد إذنك…

تقول أنك لا تعرف أحدا من أعضاء قلب تونس معرفة مباشرة و أنا أصدقك و هنا أنزهك عن الافتراء فلستَ مطالبا أن تعرف الناس جميعا، و تضيف أنك قدّرت “رجولية” بعضهم… و هو ما يعني أن البعض الاخر فاقد للرجولة، التي لم تبيّن لنا مفهومك للرجولة و الرجلة و الذكورة و حتى “الجندرية”.

كنت أتمنى لو أنك أطنبت في هذا و لكن أنت حر فأنت تركز على فكرة بذاتها و ها نحن نناقشها معك فلا بأس، فلو أنك سمعتَ ما تسرب من قعدات نبيل القروي و هو يهدد التونسيين و القضاة لغيّرت رأيك فيه، و في” الرجلة” أما إذا كان القروي أنظف من قيس سعيد فتلك سقطة أخرى من سقطاتك المعهودة و بما أنك تهاجمه، بأسلحة دونية، فذاك يأكد لنا أنه على صواب و أنك على ضلال.

و لن أضيف أكثر فأنت تجمع بين الأضداد و كأنك تقارن بين مانهاتن و الزعافرية، مع إحترامي لهذه القرية المناضلة التي لا تعرفها طبعا…

الآن بعدما أنقذ نبيل الطاهر التقي ذو الرجولة الظاهرة شيخكم من السقوط، بعدما أحنى ظهره ليوصله إلى ظهر البرلمان، بعد جدل، أصبح القروي من بُناة الدولة و حُماةالثورة، يمكن أن يكون سيدك الجديد من بناة الدولة العميقة وحُماة الثورة ثورة صاحب الحمار أو الثورة البلشفية !!!

أما سعيد الذي إختار نهجه، فهو من هدامي الدولة و قد إختاره من الناخبين ما يتجاوز مرشحيكم و ناخبيكم و ناخبي نبيل صاحب تسكرة الفقر، هل صدقت فعلا أن نبيل سيقضي على الفقر في تونس!؟ فأي سذاجة هذه !؟

نزلت أكثر إلى القاع عندما شخصنت الأمور و كشفت أنه، أي الرئيس سعيد، لم يقدم بحثا علميا واحدا… أذكرك فقط أنه ليس من الضروري أن تكون مثقفا لتتقدم للانتخابات أو صاحب بحوث علمية أو دكتور كبير جدا، حتى تكون رئيسا، لا أضنك تجهل كيف يصل النواب إلى باردو ديمقراطيا، انتخابيا، و صوليا محاباتيا : لا أتكلم عن أزمة القوائم الإنتخابية التشريعية لحزبكم الأخيرة التي كادت أن تعصف به، فليس في الرئيس عيب أو ما يمنع ترشحه للرئاسة أو أي انتخابات كأي مواطن عادي، فما تسمح به لنفسك و حزبك و طائفتك، لمَ تُنكره على غيرك فيلسوف، أهذه رُجلة!؟

فعلا معادن الرجال لا تبرز إلاّ في الشدائد كما تقول، لكن فيلسوف إسمح لي بسؤال مذنب جدا، لو نبيل باني و مناضل و ملهم و رجولة وووو، بما أنه صوّت لوصول الشيخ إلى البرلمان، فهل كنت ستحافظ على نفس التوصيفات و نفس مواقفك من نبيل لو هو و كتلته صوّتوا مع سحب الثقة من الشيخ!؟ لا أريد جوابك فقد وصلني، مع موضوعية مقالاتك، لكن سأضيف إلى سعة ثقافتك ما غاب عنك، فلا يمكن أن تدعي الحقيقة، من باعوا تونس ثمنا بخسًا، إنكشفوا، و سينكشفون أكثر مع أول وظيفة أو  منصب في مؤسسات الدولة، لا تقلق فذاكرتنا ليست قصيرة و نحن نتابع بلا كلل…

أما موقفك من الإعلام و الحضور فيه فذاك شأنك، لكني أسألك عن إمكانية إعتبار قناة نسمة القناة المارقة عن إعلام عبد الوهاب عبد الله، قناة نموذجية شريفة، لصاحبها باعث الشرف و الرجلة، صاحب نقطعوا تسكرة الفقر…

أرجو لك طول الأنفاس حتى ترى تونس بلا فقراء، دعوة لك مني من القلب و أشهد الله على حسن نوايايا، لست كالحركات العقائدية أستبطن غير ما أعلن! ترى ما كنت تقول في سرك عندما سُئل نبيل عن الأطراف التي يمكن أن يتحالف معها، فقال كل الأطراف إلا الإسلام السياسي و ما جاوره، ما عساك كنت تقول عنه وقتها!؟ 

الفيلسوف لا يفوت فرصة الجدل على حساب الرئيس و الإتحاد و بعض القطاعات، كموقفه من النشاط السياحي الذي وصفه ذات مرة أنه نوع من البغاء السري، ما أثار حفيظة وزير السياحة أنذاك إلياس الفخفاخ و العاملين في القطاع، سقطة أخرى تدل على المكنون السيكولوجي للشخص و مفهومه لكل ما هو متحرر و منفتح، مع إسقاطات الأنشطة المقارنة كما في فرنسا و إيطاليا، يدل على عدم دراية بالنشاط السياحي و تفاصيله، فلا يمكن للفيسلوف أن يعرف كل شيء، أليس كذلك فيلسوف أم أنك تدعي إمتلاك الحقيقة!؟

سوف أكون أكثر إنصافا و أقول أننا فعلا خسرنا بحوثك العلمية و الأكاديمية و محاضراتك في الخارج، كان يمكن أن تكون مشاريع ثورة ثقافية أنت قائدها و بانيها، لكن ليس في تونس… لن أطيل في هذا الآن و لا أريدك أن تذكرني بسوء لحدة قلمي و مضاوة لساني، فلو أني مدحتك لكنت من الفائزين، و كما قلت في أول المقال، لا براءة للفكر مقابل ذنب الممارسة… 

* صحفي و محلل سياسي.

ظهرت المقالة في الرد على أبو يعرب المرزوقي، سفسطائي النهضة أولاً على أنباء تونس.

بعد أن نعت بالأمس الثلاثاء 23، رئيس الجمهورية ب (دمية قرطاج) و بعد سلسلة من حملاته المشوهة للقائد الاعلى للقوات المسلحة، رجع اليوم الاربعاء 24 جوان أبو يعرب المرزوقي ذو المرجعية الاسلامية و نائب عن حركة في مجلس في انتخابات 2011 قبل ان يقدم استقالته بعد سنة، لنقد رئيس الجمهورية…

“مهرب التمييز

بين الحماية والاستعمار لا يقنع إلا الحمار

تعليقا على تدوينة للزميل نور الدين الغيلوفي رأيت من الواجب أن اوضح موقفي من مهرب الشكليات القانونية التي أراد المدافعون عن موقف من بين أنه ليس أهلا لتمثيل تونس عامة وتونس الثورة خاصة.

رئيس متسول يبيع كرامة وطنه بطلب مقابل دال على الذل والمهانة تزيد الأعداء استخفافا بنا واحتقارا لدماء شهدائنا.

فالوصف القانوني لعلاقة فرنسا بتونس الذي يبدو صحيحا شكليا ليس حجة قانونية صحيحة ناهيك عن دلالتها الخلقية عند المحتج بها.

وهي ليست مناسبة للرد على طلب الاعتذار فتكون منطلقا لبديل منه.

فالاعتذار يتعلق بالضرر الذي حصل أيا كانت طبيعة العلاقة بين فرنسا وتونس طيلة 70 سنة. والتمييز بينهما حتى لو قبلنا الوصف “حماية” بديلا من الوصف “استعمار” لا يفيد أن الضرر لم يكن مثل ضرر الاستعمار.

فعدم احترام بنود الحماية التي تحولت إلى استعمار أمر واقع فيها جريمتان: الاستعمار كأمر واقع وعدم العمل بالاتفاقية. فالحماية لم تحترم أولا بالقياس إلى الشعب وبالقياس إلى رموز السيادة حتى وهي تحت الحماية.

ويكفي ما حصل لرمز الدولة المحمية أي مصير المنصف باي وكل المطالبين باحترام اتفاقية “الحماية” كمرحلة أولى في معركة التحرر. فالمطالبة بتطبيق بنود الحماية كانت أساس المطالبات الأولى.

ولم يقع المرور إلى حركة تحرير فعلية إلا بعد فقدان الامل في ذلك وشروع فرنسا في تمسيح تونس (المؤتمرالافخارستي).

فأنا شخصيا فقدت اختي وخالي وابن عمي في الحرب العالمية الثانية ووالدي فرض عليه أن يعمل في الحرب العالمية الأولى مسخرا في مرسيليا سنة كاملة.

فهل الحماية تفرض على أبناء تونس الذهاب لحماية فرنسا وحماية مستعمراتها في فياتنام؟

فمن كان يحمي من:

شبابنا هو الذي حمى فرنسا في الحربين مثلهم مثل شباب الجزائر. وقد قص علينا آباؤنا عدد الشباب الذي جند بالعنف ليقاتل في فياتنام والكثير منه مات هناك أو عاد فاقدا لشروط الحياة الكريمة ومهدود الصحة,.

فاللائحة ما كانت لتطلب الاعتذار حتى من الاستعمار لو كان كما يزينه اصحابه (وخاصة هيجل وماركس) ذا غاية نبيلة هي تحضيرنا لأننا كنا همجا وبحاجة “للتنجير” (التثقيف). إنما هو كان تهديما نسقيا لحضارتنا وقد واصلها الخونة الذي كان الرئيس في زيارته على صورتهم.

لكن هبني قبلت أن الأمر يقتضي التمييز في الوصف القانوين بين الحماية والاستعمار وشكليا يمكن القول ” إن تونس كانت حماية وليست مستعمرة مثل الجزائر”.

فهل هذا الكلام حتى من حيث الشكل القانوني صحيح ومطابقا لما أبرمت “اتفاقية” الحماية.

إنه ليس مطابقا شكليا “دو جوري” أيضا وليس “دو فاكتو” لما حدث. فهل تونس هي التي طلبت الحماية فجاءت فرنسا لتحميها أم إن أمرين حدثا قبل ذلك من طبيعة استعمارية هما اللذان أديا إلى فرض الحماية بقوة الاحتلال المتقدم عليها:

1-الأمر الاول:

فرنسا قضمت ما يقرب من نصف تونس خلال احتلالها للجزائر وتوسيع مستعمرتها لأن خارطة تونس بين بداية احتلال الجزائر وبداية احتلال تونس بخدعة الحماية فقدت فيها البلاد الكثير من مساحتها على الحدود الفاصلة بين الجزائر الأصلية والجزائر التي صارت مستعمرة فرنسية.

فهذا على الأقل استعمار وليس حماية.

كيف نصفه قانونيا؟

فهو ليس خارج الحماية فحسب بل هو ضاع نهائيا لأنه لم يعد من دولة تونس.

وكان يمكن أن يصبح مصدر خلاف حدودي بين تونس والجزائر كما حدث بين المغرب والجزائر لولا حكمة القيادات التي فضلت التوافق بين الأشقاء.

2-الأمر الثاني:

ملاحقة فرنسا للمقاومة الجزائرية طيلة خمسين سنة قبل الحماية لانها كانت تلجأ إلى تونس كما حدث في ثورة نوفمبر. فكانت فرنسا تترصدهم فتدخل أرض تونس ولا تحترم سيادتها إلى أن فرضت الحماية بعد أن احتلت شمال تونس وقد استشهد جدي للام في مقعد خلال المقاومة الشعبية.

ونأت الآن إلى الحماية.

فهي لم تكن بطلب من تونس ولو كان المنافسون الاوروبيون لفرنسا يسمحون لها لضمتها واستعمرتها كلها مثل ما قضمته.

كانت الحماية حيلة لاخفاء الاحتلال لأن الأوروبيين كانوا يتهمون فرنسا باخذ نصيب الأسد أي جل المغرب الكبير لأنها قضمت من تونس ومن المغرب.

وفي المقابل اضطرت للتنازل لإيطاليا لاحقا عن كثير من الجنوب التونسي مقابل السكوت عن احتلالها تونس بحيلة الحماية.

لكن “القانوني الاخرق” كان بحاجة إلى مهرب حتى يعلل موقفه الخياني والمتخاذل.

فأوهم السامعين أنه يفرق بين الوضعين القانونيين بين الاستعمار والحماية كما يفرق بينه وبين العائلة التي طالبت بالاعتذار لأن من يعتذر يتهم نفسه كما يقول المثل الفرنسي التي قالها بتفاقه وفخر لكأن ذلك يدل على ثقافته الفرنسية العريقة.

لكأن الانتداب في الشرق لم يكن احتلالا بعد سايكس بيكو لأنه سمي انتدابا. فلا سوريا ولا العراق ولا فلسطين كانت محتلة لأن الاسم هو انتداب. وإذن فعلامتنا لو كان ضيفا على بريطانيا أو على فرنسا لأفتى بأن هؤلاء لا يحق لهم المطالبة بالاعتذار ناهيك عن التعويض.

فلسطين أيضا كانت انتدابا بريطانيا. ولا يحق للفلسطينيين أن يطالبوا أنجلترا بالاعتذار على وعد بلفور لأن احتلالها اسمه انتداب وليس استعمار بلغة علامتنا الجهبذ وبتبرير اخيه الذي يبدو أنه توأم في الفهم وحذق القانون.

أحيانا أتساءل عن المصيبة التي جعلت النخبة السياسية التونسية والقيادات التي تدعي الحكمة والزعامة على درجة من الاستهتار تمكن لمثل هؤلاء المتخلفين ذهنيا من السيطرة على أمن تونس واسرارها لأن رئاسة الدولة في هذه الحالة لا يمكن أن تكون في مأمن.

فإذا كان هذا ما يحصل في العلن فماذا يمكن أن يحصل في السر”.

ظهرت المقالة الاسلامي أبو يعرب المرزوقي ينعت رئيس الجمهورية ب” متسول يبيع كرامة وطنه بطلب مقابل دال على الذل” أولاً على أنباء تونس.