قال رجاء فرحات الفنان المسرحي اليوم الأحد 21 فيفري 2021 خلال الحوار الذي أجراه معه شاكر بسباس في البرنامج الاسبوعي “الأنترفيو” على شمس أف أم، ان تدني المستوى الفكري و الثقافي و العلمي للسياسيين وراء الأزمة القائمة حاليا في البلاد.

و أضاف رجا فرحات بقوله أن ما يحدث اليوم في البرلمان من حماقات يجعله يشعر بالخجل. فجل السياسيبن الذين يتكلمون باسم الدستور، لا علاقة لهم بالقانون بل هم لم يدرسوه حتى، و أن أغلبهم لم يدخل يوما لقاعة سينما و أنه رأى فقط أحد النواب يحضر أحد المهرجانات بدعوة لشخص واحد برفقة 13 فردا من عائلته.

و يصنف ضيف شاكر بسباس نفسه في صف الديمقرلطيين الذين لهم الإرادة و الكفاءة لاصلاح الاوضاع في البلاد و لكن ليس لهم مكان نفوذ و ليسوا في المقدمة. و السبب يعود الى انه ليست لهم السفالة الكافية للدخول مع السياسيين الحاليين.

ظهرت المقالة فرحات: الديمقراطيون الذين يريدون الاصلاح مغيبون لأنهم يفتقدون السفالة الكافية للدخول مع السياسيين الحاليين أولاً على أنباء تونس.

أكّد القيادي في حركة النهضة عبد الكريم الهاروني اليوم الاثنين 14 أكتوبر 2019 للديوان اف ام أنهم ينتظرون أن يكون الاعلام في الفترة القادمة أفضل من الفترة الفارطة لأنّه سيظلّ حرّا وسيقع اصلاحه من الداخل.

وأضاف الهاروني أنّ هناك اصوات داخل الاعلام عملت ضدّ الثورة وأهدافها والانتقال الديمقراطي ذلك ان الشعب اليوم سعيد بعد الانتخابات لكن الاعلام غير سعيد بالوضع الحالي للبلاد.

وأشار الهاروني في نفس السّياق أنّ هناك وضعا داخل الاعلام يحتاج الى مراجعة وضعيّة الهيئة العليا المستقلّة للاعلام السمعي البصري “الهايكا يزّيها” داعيا الى ضرورة العودة الى البرلمان والدستور واحداث هيئة منسجمة مع المرحلة القادمة في اطار احترام حرية الاعلام والمؤسسات الاعلامية على حدّ قوله.

ظهرت المقالة عبد الكريم الهاروني يدعو إلى ضرورة إحداث هيئة خاصّة بالإعلام منسجمة مع المرحلة القادمة أولاً على أنباء تونس.

عرض  رئيس الحكومة المكلف يوسف الشاهد في كلمته أمام أعضاء البرلمان في إطار الجلسة العامة الاستثنائية لمنح الثقة للحكومة الجديدة صورة قاتمة للوضع الاقتصادي .

وبعد أن عرج على الاشكاليات المطروحة في قطاعات الادارة والفسفاط والنفقات العمومية أوضح الشاهد  أن مديونية الدولة بلغت في 2016 ماقدره 56  مليار دينار مقابل 25 مليار دينار في 2010. مضيفا أن الحكومة توقعت  عجزا في الميزانية  بـ3.9%  في 2016 أي 3600 حوالي  مليون دينار “غير أننا سننهي السنة الجارية بنسبة عجز تقدر بـ6500 مليون دينار”.

وأضاف يوسف الشاهد، أن المديونية تمثل 62% من الناتج المحلي الخام موضحا أنها ارتفعت بـ21 نقطة مديونية في 5 سنوات.

وفي نطاق نظرته للحلول الممكنة للوضع الاقتصادي وبعد أن لوح بامكانية لجوء الدولة الى سياسة تقشفية قد تؤدي الى تسريح العمال ووقف الاستثمارات العمومية،  شدد الشاهد على ضرورة الرفع من الإنتاج والإنتاجية قائلا : ” سنكون حازمين في التصدي لكل الاعتصامات والإضرابات غير القانونية”.  مؤكدا أنه لم يعد مسموحا منذ اليوم لأحد بأن يوقف وحدة انتاج أو مصنع في خرق لقوانين البلاد وأضاف الشاهد : “لن نسمح بالتقاعس في الادارة وسنعاقب كل المتخاذلين ومكافأة الطاقات الجادة والمتفانية في العمل”.

وأعلن الشاهد أن الحكومة ستضطر الى سن قوانين استثنائية لدفع النمو الاقتصادي في آجال معقولة..وقد أضاف بعدئذ قائلا بكل وضوح : ” نعلم مسبقا أننا سنواجه لوبيات رافضة للتغيير والإصلاح لكن الشعب التونسي أثبت أنه ذكي .. وأنه قادر على خلق المعجزات واليوم بلادنا في حاجة إلينا يلزمنا أن نقف لتونس لعودة الاقتصاد إلى العمل ويرجع الأمل إلى الشباب بالجهات الداخلية..”

ع.ع.م.

ظهرت المقالة الشاهد : سنواجه لوبيات رافضة للاصلاح والتغيير ! أولاً على أنباء تونس.

تم اليوم ، توقيع اتفاقية بين وزارة العدل ووازرة الثقافة ،حول تخصيص برامج ثقافية وعروض فنية لفائدة المساجين.

وتهدف هذه الاتفاقية التي تم توقيعها بمقر وزارة العدل، إلى تحسين ظروف إقامة المودعين بالسجون ومراكز الإصلاح وتمتيعهم بحقوقهم في مجال الثقافة والفنون، وذلك حرصا على تيسير عملية إدماجهم في المجتمع بعد قضاء فترة السجن واستعادة توازنهم النفسي.

وأكدت سنيا مبارك وزيرة الثقافة والمحافظة على التراث، بالمناسبة على ضمان الحقوق الثقافية للسجين حتى يكتسب حصانة فكرية تؤهله للاندماج مع المجتمع بعد قضاء فترة عقوبته، مشيرة في هذا الصدد إلى نجاح تجربة تفعيل النشاط الثقافي في سجن بيلاريجيا (ولاية جندوبة) عبر تنظيم ورشات فنية وتوفير عدد متنوع من الكتب للمطالعة فضلا عن برمجة عروض مسرحية وسينمائية في الفترة المقبلة.

ومن جهته، بين  عمر منصور وزير العدل، أنه سيتم تشكيل لجنة مشتركة تضم ممثلين عن وزارة الثقافة والمحافظة على التراث ووزارة العدل وإدارة السجون والإصلاح لوضع خطة عمل تتم المصادقة عليها في بداية كل سنة فضلا عن تولي هذه اللجنة متابعة حسن تنفيذ هذه الخطة وتقييمها.

ومن أبرز الأنشطة التي سيتم إدراجها بالسجون بمقتضى هذه الاتفاقية، تنظيم حصص تنشيطية على مدار السنة في مجال المطالعة والمسرح والسينما والرسم والموسيقى وتيسير مواكبة الأطفال الجانحين للعروض الثقافية وزيارة المتاحف والمهرجانات، فضلا عن إقامة ورشات فنية وتدريبية.

ع.ع.م.

ظهرت المقالة اتفاقية حول تخصيص برامج ثقافية وعروض فنية لفائدة المساجين أولاً على أنباء تونس.

 

 ترجمة: محمّد الحاج سالم  

هذا حوار مع د. فتحي بن سلامة، عضو المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون (بيت الحكمة)، والمحلّل النفسي وأستاذ علم النفس في جامعة باريس ديدرو.

والدكتور فتحي بن سلامة  صاحب عدد من الكتب الهامّة، منها “الإسلام في ضوء التحليل النفسي” (La Psychanalyse à l’épreuve de l’islam, Flammarion, Paris, 2004) و”حرب الذوات في الإسلام” (La Guerre des subjectivités en islam, Lignes, Paris, 2014). وقد أشرف مؤخّراً على تحرير كتاب “المثالي والقسوة. الذاتية وسياسة الأصلنة” (L’idéal et la Cruauté. Subjectivité et politique de la radicalisation, Lignes, Paris, 2015 ). وسيصدر له يوم 12 ماي كتاب جديد في باريس بعنوان: “رغبة عارمة في التضحية. المسلم الأعلى” (Un furieux désir de sacrifice. Le surmusulman, Seuil, Paris, 2016.

*************

في ما يلي نص الحوار:

مثلما يتمّ الحديث منذ فرويد عن “الأنا الأعلى” للإنسان، فأنت تتحدّث عن “المسلم الأعلى” للإشارة إلى ميل بعض المسلمين إلى شكل من أشكال المزايدة الدينيّة، لكنّه يعمل في أساس العالم الإسلامي بمجمله. كيف توصّلت إلى بلورة هذا المفهوم؟

بدأ طيف المسلم الأعلى يراودني طوال الخمسة عشر عاماً من النشاط السريري في مقاطعة السين- سان دوني (Seine-Saint-Denis) شمال شرق باريس. فقد لاحظتُ من خلال عياداتي كيف بدأ بعض المسلمين ممّن عاشوا إلى ذلك الوقت علاقتهم بالإسلام بطريقة هادئة وتقليديّة، يغرقون في عذابات لا تنتهي، وباتوا يعتقدون بأنّهم ليسوا “مسلمين كما ينبغي”، بل ويشعرون بأنّهم في حالة ارتداد عن دينهم. لقد كان يهزّهم شعور عميق بالذّنب وبالرّغبة في استعادة كرامة مفقودة، وأنّ عليهم واجب أن يكونوا “أكثر إسلاماً” ممّا هم عليه، بتشرّبهم الوصم والمطالبة بعدالة هوويّة. لقد كنّا نتحدّث حينها عن “الأصوليّة”. وعندما درستُ عن كثب خطاب التيّار الإسلاموي ونشأته، برز نمط “المثل الإسلامي الجريح” كمكان للدعوة إلى الإصلاح، إن لم يكن للانتقام، من خلال الدين. هذا اللقاء بين السريري والاجتماعي هو ما جعلني أمام المسلم الأعلى كصورة يمكن أن تُوجد في شكل توجّه ويمكن أن تتّخذ تجسّدات مختلفة، وتتمثّل في السعي إلى أن يكون المرء أكثر إسلاماً ممّا هو عليه والتخلّص من إحساس بالعار من خلال حماس ديني مفرط.

كيف ولدّت الإسلامويّة تاريخيّاً هذه الصورة؟

العالم الإسلامي في حالة حرب منذ أكثر من قرن. لقد خضع لحملات عسكريّة وعاش في جميع أرجائه حربا أهليّة مقنّعة أو معلنة. وقد ولّدت حالة الحرب الدائمة هذه ما نراه اليوم: مجتمعات منكسرة، وفي بعض الحالات مدّمرة ذاتيّاً. ولكن “المشهد البدائي للإسلامويّة” يعود إلى حملة نابليون على مصر وصدمة اللقاء العنيف مع القوّة الغربيّة. وستولّد هذه الصدمة المؤلمة حرباً داخل الإسلام بين أنصار التنوير ومن رأوا فيها تدميراً لحضارتهم. وإذا ما كانت بعض النخب ستسعى إلى تبنّي الاختراع السياسي الأوروبي في التمييز بين السلطات واعتباره متلائماً مع الإسلام المتصّور كإيمان وأخلاق – وهو ما سيولّد حركة الإصلاح (النهضة) الكبيرة في القرن التاسع عشر -، فقد كانت ردّة فعل عدد من الآخرين الرفض ومعاداة حركة التنوير. وقد كانت اللحظة الحاسمة لولادة الإسلامويّة مع انهيار الإمبراطوريّة العثمانيّة في عام 1924 التي عاشها البعض بوصفها انهياراً للمثل الإسلامي. ومن هنا تولّد شعور بالخيانة والذلّ، شبيه إلى حدّ ما بما أحسّت به ألمانيا بعد هزيمتها في الحرب العالميّة الأولى. واعتباراً من عام 1928، ستظهر الإسلامويّة في بنيتها الأوليّة من خلال جماعة الإخوان المسلمين التي ستعتمد معارضة الغرب بوصفه مخترع السياسي، أي الحياة المشتركة دون تدخّل من الله، وذلك من خلال العودة إلى الدين بوصفه الحلّ لجميع المشاكل (شعار الإخوان: الإسلام هو الحلّ). من هنا تولّدت إرادة التوجّه نحو “المسلم الأعلى”. وبالتالي، كانت الإسلامويّة منذ البداية طوبى مضادّة للسياسي. وفي هذا الصدد، أجد أنّ تعريف الإسلامويّة بأنّها “إسلام سياسي” كان بمثابة حاجز نحو فهم حقيقي للهدف الأساسي المتمثّل في إنتاج قوّة فوق دينيّة تُعيد الارتباط بالمقدّس الأرخي (archaïque) والإنفاق الأضحوي (dépense sacrificielle). وهذه تصوّرات باتت ذكرى قوّتها الخارقة نسيّاً منسيّاً في أوروبّا … وبطبيعة الحال، فإنّ الأصوليّة لا تقتصر على العالم الإسلامي. فقد أظهر أوليفييه روا (Olivier Roy) ومارسيل غوشيه (Marcel Gauchet) أنّ الإسلام الراديكالي هو مظهر من مظاهر التطرّف المنتشر في عديد كبير من الأديان في العالم، نتيجة ما قامت به الحداثة من تدمير للبنى التقليديّة. ولعلّ ما ميّز الإسلام في هذا الخصوص، يتمثّل في أنّ قسماً من أصوليّته كان، بسبب الحروب، مسلّحاً.

كما راهنت الإسلامويّة كذلك بصفة كبيرة على فكرة أنّ نهاية إمبراطوريّة الخلافة كانت تعني انفصام علاقة المسلم بـ “الأمّة” التي يُنظر إليها على أنّها “أمّ حاضنة” (matrie) تلاشت وينبغي استعادتها، وهو ما يمثّل اليوم موضوعاً على غاية من الأهميّة ومصدر قلق بالغ من وجهة نظر الهويّة الإسلاميّة.

هذا هو التضليل الكبير الذي تعتمده الإسلامويّة في تغذية الوهم بأنّ الجماعة الدينيّة لا بدّ أن تتطابق مع امبراطوريّة. ذلك أنّ الأمّة في نظر المسلمين، هي الجماعة الروحيّة، وقد شهد تاريخ العالم الإسلامي تطابق الأمّة في الواقع مع إمبراطوريّة، ولكنّ هذه الأخيرة انهارت، وأضحت إعادة بنائها أمراً مستحيلاً.

على المسلمين التخلّي عن هذه الفكرة. لقد وُجدت إمبراطوريّات، إمبراطوريّة رومانيّة، وإمبراطوريّة فرنسيّة، وإمبراطوريّة انكليزيّة قيل أنّ الشمس لا تغرب عنها… لقد انتهت الإمبراطوريّة، وهذا لم يمنع أن يكون للإنكليز حضارة كبيرة. لقد انفصم الارتباط بين الإمبراطوريّة الرومانيّة والمسيحيّة، لكنّ المسيحيّة استمرّت في الوجود. فرنسا أيضاً تُعاني معاناة كبيرة من أجل تجاوز ماضيها الإمبراطوري الذي يلاحقها كشبح. كلّ يوم يطلع علينا أحد السياسيّين ويقول “ينبغي أن تستعيد فرنسا عظمتها”. إلاّ أنّ فرنسا لا تحتاج من أجل ذلك إلى أن تكون إمبراطوريّة. فالحضارة الفرنسيّة موجودة، وهي جليّة أمام عيوننا، وعظيمة بحقّ في ذاتها، بثقافتها، ورقيّها… على المسلمين إذن التخلّي بدورهم عن وهم الإمبراطوريّة، والاعتراف بأنّ إمبراطوريّتهم قد هُزمت. ورُبّ هزيمة أشرف من انتصار، ورُبّ انتصار لا يعدو انتصار أوباش.

ومع ذلك، نرى البعض يُفضلّ أن يموت من أجل “خلافة” مزعومة. لماذا يُضحي هذا النوع من الموت المتمثّل في تضحية الانتحاري بنفسه مرغوباً عند المراهق (تتراوح أعمار ثلثي الجهاديّين تحديداً بين 15 و 25 عاماً)، وخاصّة عند شباب غربي غير معنيّ مبدئيّاً بالمثل الإسلامي الجريح؟

الموت مرغوب أكثر بكثير ممّا نعتقد: تشهد فرنسا سنويّاً حوالي 200 ألف محاولة انتحار، ويموت بالفعل 10 آلاف شخص انتحاراً بالفعل، منهم 1.000 من الشباب. يُوجد اليوم عرض استشهاد موجّه إلى الشباب المسلمين يُبرّر ويُعزّز الرغبة في الموت دفاعاً عن قضيّة سامية. فالعرض إذن، هو ما يُحوّل محاولة انتحار بسبب اليأس، إلى عمل بطولي. نحن لا نزن الأمر كفاية بمصطلحات العرض والطلب، والحال أنّه تُوجد سوق للموت المرغوب، أو للتّضحية. الدعاة يتوجّهون إلى مراهقين منجذبين إلى السلبيّة، لأنّهم يعيشون تلك المرحلة المعقّدة من تحوّل الذات والنأي عن المثاليّة، وهي مرحلة يعجزون فيها عن مواصلة العيش في العالم الإيجابي للطّفولة ويبحثون فيها عن انتماء من خلال إعادة صوغ ذواتهم. وهنا يتمّ التلويح لهم بأنّه يمكنهم من خلال التضحية، النفاذ إلى متعة مطلقة وبطوليّة، وإلى عالم أفضل في الآخرة. وهذا ما يُعطي معنى للموت. بل هو يتجاوز ذلك، فيُعطي مستقبلاً للموت وللآخرة، ولعمري أنّ هذا هو أيضاً معنى الرجاء الديني. هؤلاء الشباب ليسوا “سُذّجاً” كما يقول البعض. يُوجد من بينهم سذّج بالطّبع، ولكن الرغبة في الموت موجودة وغير سخيفة، ولا بدّ أن تُؤخذ على محمل الجدّ.

تجري حاليّاً مناقشة بين الباحثين حول مدى ملاءمة استخدام مصطلح “الأصلنة” (radicalisation) لوصف التجييش الجهادي. لماذا اخترت الاحتفاظ بهذا المصطلح؟

يرى البعض أنّه مفهوم فضفاض، وهذا ليس خطأً، ولكن مقولات مثل “الانحراف” أو “الإجرام” هي أيضاً فضفاضة. ومع ذلك، فإنّ حقيقة أنّ “الأصوليّة” تُحيل علي “الأصل” تبدو لي ذات أهميّة كبيرة. والأصلنة بهذا المعنى هي محاولة إيجاد أصل، ما يعني أنّ الشباب الذين ينجذبون إلى الإسلام الأصولي هم في المقام الأوّل باحثون عن أصول. ومن قابلتهم في عيادتي في مقاطعة سين- سان دوني ممّن تبنى فجأة نمط عيش فائق الإسلاميّة، كانت تحدوهم الرغبة أيضاً في التأصّل، أو التأصّل من جديد في السماء، بسبب عجزهم عن التأصّل في الأرض وبسبب أنّ كلّ ما يُحيط بهم يشهد على انبتاتهم: تاريخ عائلاتهم، ومشهد المدينة، وصورتهم في عيون الآخرين، أو ما ينتظرهم من مستقبل بلا أفق …

على العكس من ذلك، أنا أرفض بشدّة فكرة “الاستئصال” (déradicalisation). فمن غير المعقول اقتراح اجتثاث جديد كعلاج، فما من أحد يقبل بأن يُجتثّ، بأن يصبح منبوذأً. ما ينبغي العمل عليه، على المستوى النفسي، هو بالأحرى مساعدة الشابّ على استعادة تفرّده (singularité) الذي خسره في خضمّ فورة التعصّب والانصهار ضمن جماعة من المُغالين. فإلغاء الحدود الفرديّة داخل المجموعات الطائفيّة، هو أكثر ما يعزّز التضحية بالنفس. وبالتالي، فإنّ الأمر يتعلّق بمباشرة إعادة بناء ذات الشابّ بوصفه مسؤولاً عن نفسه وعن اختياراته.

بما أنّ الذات هي ميّتة بالفعل بمعنى من المعاني في نظر الفرد، فهذا ما يساعده على التضحية بالنّفس؟

أنا أقارن هذا الأمر مع “متلازمة كوتار” (syndrome de Cotard)، وهي حالة حزن مفرطة تُفقد الشخص فكرة أنّه كائن مادّي. أنا أسمّي هذا “اكتئاب التوحّش” (mélancolie de l’inhumain). الشباب الذين يرغبون في الاستشهاد إنّما يريدون الخروج من الإنساني ليُصبحوا كائنات خارقة. فالآخرة متأصّلة في عقولهم من خلال خُطب الدُّعاة الذين يخترقون هواماتهم اللاوعية في لحظة تكون فيها الحدود بين الأنا واللاّأنا (le non-moi)، بين الواقعي وغير الواقعي، بين الحياة والموت، مهتزّة إلى درجة يبدو معها مباشرة فعل التضحية بالنّفس في النهاية سهلاً؛ ويغدو مجرّد خاتمة. في هذه اللحظة، يجتاح الموت المتخيّل الذات إلى درجة يفقد معها الموت الفعلي معناه.

كتبتَ أنّ المسلم الأعلى يبغي متعة خاصّة هي “سِفَاح قُربى بين الإنسان والله”. البشر نوع يتميّز بالرّغبة الدائمة في الخروج عن طبيعة نوعه. لقد فهم القدماء ذلك. أعتقد أن المأساة الكبرى تكمن في أنّ غرور البشر يظهر حين يبدؤون في ارتغاب مُتع الآلهة. فما يقوم به المتعصّبون لا يخرج عن هذا الأمر حين يدّعون مثل هذا الاختلاط بالله حتّى يتمكّنوا من التصرّف نيابة عنه، كما لو كانوا يده، ومن ثمّة يقتلون هاتفين باسمه. كيف يمكن للإسلام، في المستقبل، تجاوز المسلم الأعلى؟

من خلال اقتراحي التفكّر في المسلم الأعلى، لم يكن في نيّتي القول بأنّ المسلمين أصبحوا “بشراً أعلى”، وإنّما بالعكس، أن أنبّه المسلمين إلى أنّ الإسلامويّة قد غرست في الأنا الأعلى لثقافتهم إمكانيّات ينبغي عليهم الاعتراف بها ورفضها. المهمّة العظيمة للمسلمين اليوم هي الرجوع إلى ضديد المسلم الأعلى وهو ما يمثّل أحد أسس أخلاقيّتهم، ألا وهو التواضع. المسلم يعني “المتواضع [لله]”. يجب علينا العودة إلى تواضع الفاضل، لا تواضع الذليل. وعلى المسلمين التوقّف عن تنزيه أنفسهم عن حقيقة أنّه يمكن إنتاج وحشيّة من داخل الإسلام. نعم، لقد أنتج الإسلام، مثله مثل جميع الحضارات، وحشاً هو اليوم يتهدّدهم ويتهدّد دينهم وثقافتهم. لا بدّ أن يعوا هذا الأمر. كثيرون يقولون هذا من خارج الإسلام، ولكنّهم يقولونه في كثير من الأحيان رغبة في مزيد إذلال المسلمين. أرجو أن نسمع هذا الأمر أكثر من داخل الإسلام ذاته.

أنت واحد من الذين حافظوا، وهم يتناقصون على نحو متزايد، على نظرة إيجابيّة للثّورات العربيّة في العام 2011، لماذا؟

إنّه لأمر فظيع أن يتبنّى المرء وجهة نظر من يريد تدمير هذا الأمل التي ظهر، وهذا ما أنا متأكّد من عودته مرّة أخرى. أنّ هناك ذوات سياسيّة جديدة تمّ بذرها. ولكن من دمّر الثورات العربيّة؟

إنّها المملكة العربيّة السعوديّة، ودول الخليج التي قدّمت على الفور، في حالة سوريا، أسلحة ونقلت جهاديّين كي تتحوّل الثورة السلميّة إلى ثورة مسلّحة. في تونس، فشلوا لأنّ المجتمع المدني كان حيّاً، ولأنّه كان للنّساء بخاصّة حضور مميّز. فبفضل التحرّر والحضور الكبير للنّساء، وجد الإسلاميّون أنفسهم عاجزين عن استكمال خطوات مشروعهم، بل إنّهم أُجبروا على المشاركة في كتابة دستور يعترف بحريّة الضمير، التي تعني حرّية تخلّي المرء عن إيمانه! وسيمارس الجيل الموالي لمن عمره بين 15 و25 سنة حاليّاً، حقّه في حرّية الضمير: لن تكون نهاية القرن الواحد والعشرين دينيّة في العالم الإسلامي. أنا أخاطر بهذا الرأي، لأنّني أراهن على العقل البشري. الشبيبة الجديدة لا يمكنها إلاّ النفور ممّا فعله التعصّب، خاصّة أنّ النفور من الوحشيّة التي تُرتكب باسم الإسلام هو في الواقع عميق بالفعل في العالم الإسلامي، حتّى أنّنا بتنا نرى آثاره الأولى. ففي الأيّام الأخيرة، على سبيل المثال، وُلد جدل في تونس بعد أن دعا وزير الشؤون الدينيّة إلى تحفيظ القرآن الكريم عن ظهر قلب للأطفال خلال العُطل. وعلى الفور قامت النساء بضجّة، وقالت بعضهنّ على شاشة التلفزيون: “ما الذي سنعلّمه لأطفالنا، الآيات التي تحثّ على قتل الكفّار وضرب النساء؟ هذا لن يكون!”.

لقد أوجدت أوروبّا نمطاً لتنظيم المجتمع أمكنه من احتواء طموح الدين في حُكم العالم. وهذا ينبغي أن يعطينا درساً حول ما اشتهر باسم “الإصلاح اللاهوتي للإسلام”. فهذه الدعوات لـ”إصلاح الإسلام” هي نوع من الحقّ الذي يُراد به باطل، لأنّ الدين لا ينفتح على الفكر والحرّية والتقدّم الاجتماعي من تلقاء نفسه.

فلأنّ المجتمع يتغيّر، فإنّه يُمكننا تغيير الدين. فالمسيحيّة لم تضطرّ إلى أن تتطوّر إلاّ تحت ضغط المجتمع الذي تغيّر، وهو ما يتواصل إلى حدّ اليوم. أضف إلى ذلك أنّه يُوجد بالفعل مكتبات كاملة لتفسير القرآن من بينها تفاسير جدّ ليبراليّة. وأنا أكرّر مرّة أخرى، أنّ ما سيغيّر الإسلام، هي المجتمعات الإسلاميّة نفسها. والمستقبل بالتّأكيد ليس في أيدي علماء الدين! تغيير الإسلام سيكون اجتماعيّاً أو لن يكون.

إذن، فلنغيّر المجتمعات، وستكرّ السبحة !

………………………………………………………………………………………………………………………

* أجرت الحوار ماري لومونييه (Marie Lemonnier)، وصدر بصحيفة Le Nouvel Observateur الفرنسيّة في عددها من 5 إلى 11 ماي 2016.

* نشرت الترجمة بموقع “الأوان”

ظهرت المقالة حوار مع فتحي بن سلامة : المسلم الأعلى والموت أولاً على أنباء تونس.

أصدر القيادي في نداء تونس وزعيم تيار “الأمل” فيه، فوزي اللومي تدوينة أمس في الفايسبوك بسط فيها تقييمه للوضع الكارثي لحركو نداء تونس بمناسبو مرور شهر على مؤتمر سوسة.

وقد كتب فوزي اللومي يقول:

“اليوم يمر قرابة شهر على انعقاد مؤتمر سوسة الانقلابي سيء الذكر وحزب نداء تونس في حالة شلل سياسي شبه تام ….الحزب فقد المرتبة الأولي ولم يعد الحزب الأول بعد ان استقال منه عدد هام من النواب….عدد أخر من النواب جمد نشاطه داخل االحزب…

اللجنة الاقتصادية في الحزب و التي كانت تضم عدد هاما من خيرة رجال تونس في المجال الاقتصادي استقالت بشكل جماعي …قيادات فاعلة ومؤسسة في الحزب استقالت او جمدت عضويتها….صورة الحزب مهتزة بشكل خطير لدى الرأي العام ….شعور كبير بالخذلان لدى عديد أنصار الحزب والذين صوتوا له في الانتخابات ….

.الحزب اليوم لا يقوم بأي دور في الحكم …ولا يقوم باي دور في دعم عمل الحكومة ولا يقوم باي دور في تحقيق البرنامج الانتخابي ..ولا يقوم باي دور في خدمة الناس ….كل هذا الضرر والأطراف الانقلابية التي تسببت فيه مازلت مواصلة للأمام وكأنها تريد ان تكمل تخريب ما وقع في الحزب …

أطراف مؤتمر سوسة الانقلابي تتصور ان الوقت سيكون لصالحها وتتصور انها بمرور الوقت قادرة على فرض الأمر الواقع وامتصاص غضب الرافضين للانقلاب والمسار الخاطئ …لكنهم مخطؤون ..

ابناء نداء تونس الذين أسسوا الحزب وساهموا في بنائه لن يصمتوا طويلا وهم يشاهدون الحزب يقاد أمامهم نحو المجهول ….نداء تونس ليس ضيعة تملكها أطراف تريد فرض الانقلاب والمسار الخاطئ ..بل هو مشروع سياسي وحلم يملكه عشرات الآلاف الذين ساهموا في بنائه ……….

والتاريخ لن يرحم من تسبب في هذا الوضع المحزن للحزب”.

ع.ع.م.

ظهرت المقالة اللومي: النداء ليس ضيعة لأطراف الانقلاب أولاً على أنباء تونس.

بقلم اسيا العتروس*

في عيد جريدة الصباح الخامس والستين تتحدث آسيا العتروس. بنت الدار و الصحفية  في الشأن الدولي برتبة رئيس تحرير أول فيها عن الجريدة وعن الاصلاح الذي تتمناه لمزيد نجاحها.

“خمس وستون عاما في حياة الانسان أو الأوطان أو المؤسسات محطة مهمة ما في ذلك شك واحياء الصباح اليوم عيدها الخامس والستين مفخرة و مدعاة للاعتزاز بهذا الصرح الإعلامي و هذه المدرسة التي تعاقب عليها أجيال مختلفة بدءا بجيلها المؤسس الذي جمع الحبيب شيخ روحه و رفاقه في مرحلة مصيرية من تاريخ تونس الحديث وما استوجبته  من تضحيات جسام خلال مرحلة النضال ضد الاستعمارالى مرحلة الاستقلال و بناء الدولة الى انطلاق ثورة الحرية و الكرامة حتى اليوم , حدث يستحق بالتأكيد أكثر من وقفة احتفالية بعد أكثر من ستة عقود استطاعت خلالها هذه المؤسسة البقاء والاستمرار رغم كل المحن والعواصف …

ولعلنا في هذه الذكرى نستعيد  ذكرى جيل ساهم في بناء هذا الصرح بعضهم غادرهذا العالم وبعضهم من تتلمذنا و تعلمنا عنهم ولا نزال نذكرهم في كل المناسبات وهم من تركوا بصماتهم في مراحل سابقة مرت بها هذه الدار …خمس و ستون عاما في عمرالصباح محطة تاريخية هامة وقد وجب الاعتراف أننا انتظرنا هذا الحدث وتطلعنا  الى أن  يكون فرصة لاعلان إصلاحات جذرية ومراجعة ما يستوجب المراجعة والاستعداد لكسب رهان المرحلة وتقديم اعلام هادف  يرتقي الى تطلعات الراي العام و لكن للأسف كل هذا لم يحدث وتحولت الذكرى الى مناسبة  كالعادة للاتقاط الصورواستقبال المسؤولين و إطفاء الشموع ..و من هذا المنطلق كان لا بد من التوقف عند بعض المسائل المصيرية التي بدونها لا يمكن في اعتقادنا  الاستمرار والمواصلة بالجدية المطلوبة , فالمؤسسات كما الشعوب والحضارات والبشرو مهما تحقق لها من درجات الارتقاء  تحتاج في  مراحل وجودها الى التوقف لتامل ما تحقق و ما لم يتحقق حتى تتجنب كل أسباب الجمود و التراجع الذي يؤدي حتما الى الانهيار في مرحلة لاحقة اذا لم تسعى الى تطعيم و تجديد مواردها و لم تحاول الاستثماراكثرفي امكانياتها في الحاضر و المستقبل ..

قد لا يكون من المبالغة في شيئ الإعتراف بان حلول هذه الذكرى على أهميتها لم يخلومن  المرارة لعدة أسباب لعل أهمها الإحساس بعدم الرضا عن السائد ومشاعر الغبن ونحن نشهد  تفويت الفرص  تباعا في التفرد بالتميزعلى الساحة ..

والحقيقة أنه عندما طلب مني هذه المرة المساهمة في توثيق هذه الذكرى وجدت افكاري  و كلماتي لا تطيعني و لا تنطق بقناعاتي ورغم أنه قد سبق لي أن في اكثرمناسبة ان تشرفت بصياغة و تحرير كلمة “الصباح “في عيدها لتوشح صفحتها الأولى و أني طالما حرصت في كل مرة على تقديم دورومكانة الصحيفة التي انتميت لها منذ خمس وعشرين عاما في أفضل صورة وقد كانت فعلا كذلك  قبل أن يصيبها ما أصابها من وهن وتراجع على الساحة ..بل الحقيقة  أيضا أن التراجع في المشهد الإعلامي لا يكاد يستثني منبرا أومؤسسة إعلامية حتى أنه بات سمة المرحلة الى درجة أنه لم يعد بالإمكان التمييز بين صحيفة وأخرى , بل لعلنا لا نبالغ اذا اعتبرنا أنه غياب هيئة أو مجلس أعلى للصحافة تهتم بتقييم الصحافة المكتوبة  و تعديل المشهد واصلاح ما يستوجب الإصلاح لربما كان الوضع افضل عما هوعليه…لن ندخل في تفاصيل العمل اليومي ولا في مختلف أنواع الهرسلة التي قد تبدو ممنهجة في أحيان كثيرة ومحاولات التقزيم والتهميش والاقصاء المسجلة منذ الانتخابات التشريعية والرئاسية 2014, فتلك مسألة يمكن التعرض لها باطناب في غير هذا الموضع…

بعد صراع لم يكن بالهين ضد كال محاولات الترويكا للهيمنة على مؤسسة دارالصباح و بعد معركة لا نزال نعتقد بانها كانت حاسمة و مفصلية في تحريك المجتمع المدني في تونس وقفنا خلالها صفا واحدا ضد التعيينات الفوقية و كل محاولات العودة بالاعلام الى مظلة السلطة نجد اليوم أنفسنا في حالة من الجمود والتخبط في الإحباط في غياب الإصلاح الموعود ..ف

ولسنا نكشف سرا اذا قلنا اليوم اننا فشلنا حتى الان فيما تطلعنا اليه من وجود هيئىة تحرير منتخبة وتنظيم  اجتماعات التحريري اليومية و وضع  ميثاق تحريرمشترك

ونحن نكتشف اليوم ان كل ما تطلعنا اليه لم تكن أكثرمن شعارات سرعان ما اختفت و تلاشت أمام  عودة العقلية الانتهازية الرافضة لسلطة رابعة مستقلة والمرتهنة للعبة المصالح كل ذلك الى جانب تعمد المسؤولين الذين فرضتهم حكومة التكنوقراط تجاهل مطالب الإصلاح التي جعلوا منها وسيلة للتفرقة والفتنة بين الزملاء وهم الذين وقفوا في السابق صفا واحدا دفاعا عن مكسب الحرية  المقدسة والاستقلالية التي لا تقبل التنازل و الابتزاز و لا تخضع للمساومة .

نقول لسنا طلاب مواقع أومناصب ولكن  حرصنا وغيرتنا على هذه المؤسسة يدفعنا اليوم الى أن نقول في ذكرى “عيد الصباح “بأن انارة الشموع وتوزيع الحلويات لن يغطي الواقع الصعب الذي نعرف  و لا أن يلغي محاولات تهميش و تجميد  الكفاءات ورفض كل محاولات الاجتهاد لتجنب السقوط في الابتذال والرداءة التي باتت سيدة المشهد ..

فيما مضى و قبل الثورة التي حملت شعارالحرية والكرامة كان  بالإمكان تبرير صمت الأغلبية إزاء كل الممارسات البغيضة التي تفننت في مصادرة الحقوق و الحريات وجعلت الاعلام  في اغلب الأحيان مقيدا و اقرب الى سلطة راكعة منه الى سلطة  ناقدة ومراة تعكس درجة وعي ورقي الشعب, ولكن  الواقع اليوم وبعد سقوط  كل قيود الخوف فان الصمت  سيجعلنا في موقع المتواطئ بل و في موقع الشيطان الاخرس وشهود الزور الملعونين في كل الازمان والتاريخ هذه المرة لن يرحم أحدا ولن يكون بالإمكان التعلل بأننا لم نكن ندري …

ليس من الطبيعي في شيئ اليوم أن يستمر العمل في أعرق الصحف في البلاد دون وجود هيئة تحرير تشرف على الخط التحريري لصحف الدار , وليس من الطبيعي في شئ أيضا أن يستمر العمل في صحيفة بحجم الصباح دون وجود اجتماع تحرير يومي يقيم  يحدد و يستشرف الاحداث وليس من الطبيعي في شئ  أن لا يكون لمؤسسة في تاريخ دارالصباح ميثاق يجمع بينهم ويكون عهدا أخلاقيا مشتركا و حصنا للمؤسسة ولكن أيضا لابناءها لمواصلة الرسالة المقدسة التي يقومون بها والاستفادة خاصة من المناخ  الجديد في البلاد وما تحقق بعد الثورة من مكاسب لحرية الراي والتعبير وانهيار جدران الخوف واستعادة الاعلام الموقع الذي يستحق بعيدا عن مظلة السلطة وقيودها .وليس من الطبيعي أيضا أن يتفرد بالقرار مسؤول بعينه و يكون له التصرف المطلق في كل صغيرة و كبيرة و كأن البلاد لم تعرف ثورة يفترض أنها وضعت حدا لكل هذه الممارسات المقيتة .

خمس وستون عاما مرحلة مهمة في تاريخ أي مؤسسة تتطلع الى مواكبة الحاضر ولكن أيضا وهذا الأهم الى الاستعداد للمستقبل بكل ما يعنيه ذلك من مراجعة لما فات واصلاح ما ينبغي إصلاحه في عالم لا يتوقف عن التغيرالسريع …من حقنا اليوم وأكثرمن أي وقت مضى أن نتسائل لا عن مصيرالمؤسسة باعتبارها من الأملاك المصادرة ولكن وهذا الأهم عن مصيرالإصلاحات التي حلمنا بها وطالبنا بها بعد الثورة لتكريس وضمان ثقافة حرية الاعلام وتهيئة الأرضية للمهنية والاستقلالية بعيدا عن كل اشكال الرداءة والابتذال و الاثارة و بل ان قناعتنا أنه كلما بكرنا في ترسيخ ذلك كلما فرضنا على المالك الجديد للدار مهما كان انتماؤه السياسي و الايديلوجي احترام تلك المكاسب وتعزيزها بما يخدم المشهد الاعلامي و مصلحة الاعلامين

نعم , نرفض أن نكون شهود زور وأن نقبل بدور المتفرج على احتفالات  يتوافد فيها المسؤولين على الدار للاتقاط الصور وتوزيع الابتسامات وتقديم التصريحات المتفائلة في غياب ثقافة المحاسبة والمسائلة  التي نسعى اليها لا بهدف التشفي أو الانتقام لا سمح الله ولكن بهدف المراجعة واصلاح ما يستوجب الإصلاح قبل فوات الأوان …

من حقنا في هذا اليوم وكل يوم أن نسأل أصحاب القرارأن يكشفوا لابناء المؤسسة وهم الذين كانوا ومازالوا حصنها المنيع  أمام كل محاولات الهيمنة الحقائق المغيبة..

طبعا لن نطلب كشف الأرقام و المبيعات فتلك مسألة لا نود إيقاع المسؤولين في الاحراج بشأنها و لكننا سنسأل هل من وقفة صادقة لتحديد الأسباب التي جعلتنا نتراجع الى هذا الحد والحال أن المؤسسة تمتلك من الكفاءات والقدرات و خاصة من استعدادات أبنائها لتقديم المبادرات والمساهمة من اجل الأفضل و اكتساح السوق المحلية ولم لا الوصول الى الأسواق الخارجية في دول الجوار …

لن نسقط في استعراض سلسلة المهازل التي مرت بنا والانتهاكات التي نعيش على وقعها ونترفع عن ذكر كل محاولات الصنصرة والاقصاء الممنهج التي طالتنا  أو لسقوط في لعبة نشرالغسيل الداخلي الذي يمكن ان يكون موضوع مدونة تنشر لتستفيد منها الأجيال  القادمة على الأقل في إرساء قواعد جديدة في التعامل واحترام الاخروتقدير الكفاءات في مؤسساتنا الاعلامية ..

أخيرا وليس اخرا تبقى هذه المقالة التي أعرف أنها لن تجد موقعا على أعمدة صحيفتي التي اعتز بالانتماء اليها كعديد المقالات السابقة رأيا لا يلزم غيري بعد ما رأيته و خبرته من انصراف الجميع عن الاهتمام أوالانشغال بما نعيش على وقعه يوميا وبما يمكن أن يؤول اليه في حال استمر الوضع على حاله من استمرار الهروب الى الامام …

ما لا يعرفه الكثيرون أن سردار الصباح ليس بيد أي مسؤول مهما كان موقعه, سر بقاء الصباح واستمرارها يسري في دماء أبناءها من مختلف الأجيال  المتعاقبة وهم الذين امنوا بها وحملوا عشق المؤسسة التي ينتمون لها في قلوبهم تماما كما حملوا في عروقهم ثقافة العمل التي غابت في مجتمعنا اليوم وهم الذين يواصلون أيضا المسيرة كل من موقعه ويجتهدون كل يوم في تقديم ما يجده القارئ بين يديه ..

لمن يريدون لنا أن نبقى في دور الشيطان الاخرس ,لا نملك الا أن نقول أن من عانق الاعلام الحر وتذوق حرية الرأي والتعبير لن يقبل على نفسه بالعودة الى زمن الاذلال و المهانة وأننا  سنظل نحتكم الى ضميرنا وستبقى كلماتنا واقلامنا شامخة طالما بقي فينا نفس…

• صحفية في الشأن الدولي برتبة رئيس تحرير أول بجريدة الصباح

ظهرت المقالة الصباح في عيدها 65 : من حقنا أن نسأل أين الإصلاح ؟ أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة ما “الثورة المضادة” وكيف تنتصر؟ أولاً على أنباء تونس.