كيف تبدو الكتابة كيانا مستقلا ومغايرا لحيفيات الواقع في ذهن صانعها الكاتب المبدع ؟ هذا هو السؤال الحارق والمحوري والضارب بعمق في مخيلة الكائن البشري المثخن بطقوس ومناخات الكتابة الإبداعية المؤثثة بالأماكن القريبة والقصية والأيام الخوالي المنبعثة منها خيبات وانكسارات ومواجع الإنسان الحالم بعالم خال من الحروب والاضطهاد والاستغلال والاستبداد.

بقلم البشير عبيد

الكتابة الإبداعية هنا هي البوصلة الحقيقية والمنارة التي تشع منها مسارات الضوء الطالع من أنفاق الظلمات والمبددة لكل الغيوم المتراكمة في كل الجهات شرقا وغربا، شمالا وجنوبا. منذ القدم، كانت علاقة الإنسان بالكتابة تعبر عن جوهر الصراع الدائر في كينونة هذا الكائن بين معسكرين متضادين. معسكر الحرية والآخر الغارق في أوحال العبودية.

في هذا الإطار حاولت الأصابع الممسكة بالقلم والورقات لتخط إبداعات شتى، شعرا ونثرا وفكرا بعيدا عن أسوار الحصار المضروب على قلاع محصنة مناهضة بطبيعتها لانعتاق الإنسان من كل ضروب التهميش والتنكيل والتشريد والاضطهاد.. هذه الأصابع المكتوية بجمرات الواقع لا تستطيع أن تنسى أو تتناسى الأسئلة الحارقة المؤثثة لجوهر الكتابة الإبداعية وما تحمله من دلالات التجاوز والخروج من النفق المظلم إلى الأضواء الساطعة.

الكتابة وتجليات الرحيل:

قد يبدو هذا الوصف غامضا إلى حد الإبهام، لكن المتمعن في مسارات الكتابة الإبداعية منذ البدايات الأولى للتاريخ الإنساني يلحظ مباشرة ودون عناء كبير، الارتباط العضوي والمركزي والجدلي بين طقوس الكتابة ومناخاتها وتقنياتها ورحيل الأفكار والقيم المنبعثة منها إلى كل الأمكنة والأقاليم في كل أصقاع الأرض.

هنا يحدث الرحيل تقنيا ومعرفيا ويقع التجاوز لإحداث النقلة النوعية على مستوى الأفكار ومنظومات المعرفة لتكسير “ثقافة” السائد/الموجود والذهاب عاجلا وآجلا إلى العوالم المنشود الغارق في بياض البهاء.

هذا هو الرحيل الاستثنائي وما يحمله من مقاصد التضاد مع الواقع ومناهضته على كل المستويات، فكريا ومعرفيا، لإخراج الكائن الإنساني المراوح في نفس المكان وكأنه معزولا عن كل بقاع العالم وحيفيات تراكماته الموبوءة بالطعنات والانكسار وحمل الأجساد المنهكة إلى تخوم الأمل وتناغم الذات مع العالم والخروج من العزلة والانفتاح على فضاءات البهاء.

في اللحظة الفارقة التي يحياها المبدع، يكون بالضرورة ممسكا بأدوات وتقنيات التفرد طالما أن طموحه اللامتناهي هو الذهاب بنصه “الإبداعي” إلى أقاصي الكون واختراق كل المنظومات والأنساق المعرفية والحضارية ولا ينجز هذا العمل الشاق والمضني إلا بإتقان “المثاقفة” ومحاورة ما أبدعته الأمم والحضارات والأعراق عبر التاريخ القديم والوسيط والحديث والمعاصر.

الموهبة هنا هي بيت القصيد أو مربط الفرس في الكتابة الإبداعية وميكانيزماتها وحضورها اللافت في شخصية الكاتب/المبدع، ليعطي لعملية بناء النص الإبداعي، تقنيا وجماليا ومعرفيا، نصا زاخرا بالإضافة والتجاوز والتفرد، الأمر الذي يجعل هذا النص في قمة التماسك، مبنى ومعنى، شكلا ومحتوى. الكتابة الاستثنائية هي الثمرة الطبيعية لعملية التخييل وخلق التناغم والتناسق بين المعمار الهندسي ومقاصد اللغة وتجلياتها الفنية وأبعادها الجمالية وما تحملها دلالاتها من رحيل الكلام المكتوب برحيق الخيال الخلاق إلى مدارات الحلم ومرافئ الدهشة.

الكتبة الخارجة عن سياق روتين السائد وفجاجة الواقع هي المحققة بالضرورة لإبداعية النص المكتوب بالأصابع المكتوية بجمرات القاع الاجتماعي والمؤثثة في نفس اللحظة بتقنيات اللغة الحالمة المبحرة في مياه النور. لا نستطيع أن نحقق الحبكة الفنية والمعمار الهندسي الرشيق لنص إبداعي، شعرا ونثرا، إذا كان الواقع بكل تعقيداته وتعبيراته في حالة غياب، بل الأحرى بكاتب هذا النص أن يثابر من أجل خلق تناسق بين المبنى والمعنى، لنلحظ من الوهلة الأولى الانصهار الكامل بين الإثنين.

الإبداع والمأزق الإنساني:

مثلما أكدنا سلفا أن الكتابة الإبداعية هي الحاملة للبوصلة والمعبرة عن تناقضات ومفارقات الحياة وخيبات وانكسارات الإنسان، بل هي المرآة التي تعكس كل تفاصيل المشهد الإنساني: الموت والألم والجرح والفرح والأمل والحنين والفقدان والحرمان والقهر الاجتماعي المناهض لقيم التقدم والعدالة والمساواة كتابة بهذه الشاكلة تعطي نموذجا فريدا لكتابة إبداعية مغايرة ومفارقة ومشاكسة للاإنساني في مشهد الحياة المثخنة بالتناقضات الصارخة.

الكاتب/المبدع الحر سواء كان شاعرا أو قاصا أو روائيا أو مفكرا، لا يستطيع أن يكتب نصوصه خارج سياق اللحظة التاريخية التي يحياها، بل من ابجديات الكتابة الحضور الطاغي للوعي التاريخي وإتقان الإمساك بقضايا المرحلة والولوج بذكاء نادر إلى المنطق الوعرة التي تمثل حجر الزاوية بين الوعي والذاكرة والحرية واستحداث التقنيات لإعطاء هذا الثالوث الذهبي أبعاد جمالية وسفرا عجائبيا إلى مباهج الحلم وعتبات النور لإخراج الكائن البشري من مأزق هو انحداراته وإدخاله طواعية إلى الحصون والقلاع المضيئة حيث الأنوار الآتية من تشابك وتقاطع اللغة والواقع والوعي التاريخي دون نسيان الفكر النقدي والرؤية المعرفية.

هذه العناصر المتشابكة هي المحددة لإبداعية النص وجعله كيانا لغويا مستقلا بذاته ومحلقا في سموات جمال الفن. لو لم تتوفر هذه العناصر لما قرأنا “مديح الظل العالي” و”ذاكرة للنسيان” و”غنائية أحمد العربي” للراحل الكبير محمود درويش. كذلك الأمر، لو لم تكن هذه العناصر متناغمة ومتناسقة حد الانصهار لما أصابتنا الدهشة لحظة قراءتنا لـ”شرق المتوسط” و”أرض السواد” لعملاق الرواية العربية المعاصرة عبد الرحمان منيف.

واضح إذن، أن لا كتابة إبداعية مشهود لها بالحبكة الفنية الفريدة دون الولوج إلى مجاهل الواقع وتعقيداته وقضاياه المتعددة. الكاتب المبدع الحر هو المترد على كل شيء، والذاهب بأحلامه إلى أقاصي الدنيا، حاملا بين يديه جماليات اللغة المشتهاة وواضعا أقدامه على أرض صلبة أساسها الوعي والذاكرة والتحرر الاجتماعي لإخراج الكائن الإنساني من مئازقهوانكسارته وخيباته وجعله أكثر قدرة على مواجهة قوى القهر والاستغلال والإحباط والخنوع والخضوع لأوضاع العبودية المعاصرة.

هذا رأينا كبار الكتاب الموهوبين، شرقا وغربا، من كل الأمم والحضارات والأعراق، يخوضون معارك كبرى وقاسية ضد أعداء الحياة لكي تصير هذه الأخيرة جديرة بأن تعاش في سياقها الإنساني الطبيعي. خلاصة القول: الكتابة الإبداعية هي الحياة ومحورها الإنسان ومركزها الحرية وأساسها العدالة وعمودها جمال اللغة عبر استحداث المبتكر في التعبير والمقاصد والمعاني.

إذن، في هذا المسار حتما سنصل إلى مرافئ الحلم حيث الينابيع والتلال والحدائق والأنهار والسلم والأمان، وتختفي من مشهد الحياة، افتراضيا وجماليا صور الانكسار والآلام المتناسلة هنا وهناك. الحبر المشاكس هو بوصلة الاتجاهات المتشابكة والقلم الحر هو القلب النابض الصاعد إلى الأعالي والذاهب إلى الأقاصي والمسافر إلى كل الأقاليم.

* شاعر وكاتب تونسي.

ظهرت المقالة الكتابة الأدبية والسفر إلى مرافئ الحلم أولاً على أنباء تونس.

مر شهران على اتخاذ رئيس الجمهورية قيس سعيد لتدابير استثنائية غير بها كل المعادلات السياسية وقلب الطاولة على جميع الفاعلين في الحقل السياسي مستعملا بحكمة ودهاء عنصر المباغتة. يواصل أستاذ القانون الدستوري المسنود من الأغلبية الساحقة للشعب التونسي السير بخطوات واثقة وثابتة وعلى نفس المسار والتوجه الذي أعلنه ليلة الخامس والعشرين من جويلية 2021 بعد اندلاع انتفاضة شعبية عارمة في العاصمة وجل الولايات التونسية لإسقاط حكم النهضة وحلفائها وحل البرلمان الذي صار محل تندر وسخرية من طرف القاصي والداني داخل تونس وخارجها.

بقلم البشير عبيد *

هذا المسار الجديد الذي أسسه رئيس الجمهورية التونسية من أجل انقاذ الدولة المنهكة من الانهيار وإعادة بناء مؤسساتها وهياكلها على أسس جديدة قوامها النزاهة والشفافية والحوكمة الرشيدة ومشروعها المركزي الدولة العادلة والمناهضة للحيث والظلم: جمهورية ديمقراطية بأفق اجتماعي ورؤية استراتيجية بعيدة المدى في مجالات الحقوق والحريات وعلوية القانون مع التركيز بشكل جدي ونوعي على إرساء عدالة اجتماعية وسيادة وطنية وفق دستور جديد يقضي على عوائق ومطبات دستور 2014 الذي أدخل البلاد في الفوضى العارمة كادت تصل إلى الانفجار الذي لا يحمد عقباه.

إجراءات 25 جويلية والفرز السياسي

مثلما قلنا سلفا أن الإجراءات الاستثنائية التي أعلنها حاكم قرطاج كانت تلبية لرغبة وطموحات الأغلبية الساحقة من شعب تونس المثخنة بالجراحات والانكسارات والخيبات نتيجة حكم حركة النهضة/”النهبة” وما جاورها من “دكاكين السياسة” من اليمين الليبرالي الحداثوي واليمين الإسلاموي العنيف.

هذه الإجراءات كانت صادمة لمنظومة الحكم ما قبل 25 جويلية وفي الطرف المقابل قوبلت هذه القرارات الرئاسية بترحاب ومساندة من قبل أحزاب وجمعيات ومنظمات مدنية بحكم تقاسمها مع قيس سعيد نفس التوجهات وقراءته النقدية لفترة 14 جانفي وما بعدها أي عشر سنوات من حكم إخوان تونس وحلفائها (المؤتمر من أجل الجمهورية – التكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات – حركة نداء تونس – حزب قلب تونس- وائتلاف الكرامة).

أما القوى السياسية المتكونة من حركة الشعب والحزب الوطني الديمقراطي الموحد وحركة تونس إلى الأمام وحزب الوطد الاشتراكي والتيار الشعبي والمسار الديمقراطي الاجتماعي فقد طالبت أكثر من مرة في بياناتها بحل البرلمان السيئ الذكر وإعداد قانون انتخابي جديد يغلق الباب أمام المال السياسي الفاسد والتمويل الأجنبي للأحزاب والحملات الانتخابية وتعديل جذري لدستور 2014 مع المحافظة على فصوله الخاصة بالحقوق والحريات والدولة المدنية ويوضح المسار السياسي الجديد للجمهورية الثالثة ذات البعد الديمقراطي والأفق الاجتماعي.

من هنا بدأ الفرز داخل المشهد السياسي التونسي بين قوى مساندة للمطالب الشعبية وطموحاتها المشروعة في الشغل والحرية والكرامة الوطنية وسيادة الدولة وإبعادها عن سياسة المحاور والتكتلات الدولية دون نسيان سن قانون تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاصب والمساندة المطلقة لأهلنا في فلسطين المحتلة وكل حركات التحرر الوطني والإنعتاق الاجتماعي في كل أقاليم العالم.

هذا التوجه السياسي التحرري تعارضه “حزيبات سياسية” تسمي نفسها أحزابا وأعلن قادة هذه المجموعات السياسية على غرار حزب حركة تونس الإرادة و حركة وفاء والاتحاد الشعبي الجمهوري والإرادة الشعبية تكوين جبهة ديمقراطية يوم 23 سبتمبر لإسقاط “الانقلاب” كما يسمون حركة 25 جويلية التصحيحية. ومنذ اللحظة الأولى لتأسيس هذا التحالف طالبوا بالحكم القائم الفاقد للشرعية مثلما يزعمون باعتبار معارضتهم الكاملة للتدابير الاستثنائية التي أعلن عنها رئيس الجمهورية مساء الأربعاء 22 سبتمبر المتضمنة:

*مواصلة تعليق اختصاصات مجلس نواب الشعب ورفع الحصانة البرلمانية عن جميع الأعضاء ووضع حد لكافة المنح والامتيازات لرئيس المجلس وكافة أعضائه.

* التدابير الخاصة بممارسة السلطة التشريعية.

*التدابير الخاصة بممارسة السلطة التنفيذية.

*مواصلة العمل بتوطئة الدستور والفصلين الأول والثاني منه وجميع الأحكام الدستورية التي تتعارض مع هذه التدابير الاستثنائية إضافة إلى إلغاء الهيئة الوقتية لمراقبة دستورية القوانين.

*تولي رئيس الجمهورية إعداد مشاريع التعديلات المتعلقة بالإصلاحات السياسية والاستعانة بلجنة يتم تنظيمها بأمر رئاسي.

إذن معارضو حركة 25 جويلية التصحيحية والأحكام الاستثنائية الصادرة يوم 22 سبتمبر ليس لهم أي تبرير أو سند سياسي موضوعي. هؤلاء يعارضون هذا التوجه الذي أقدم عليه رئيس الجمهورية لأن ليس لهم وظيفة سوى المعارضة وليس لهم أي مشروع سياسي وطني- علما بأن الأحزاب الأخرى لها نفس التوجه (التيار الديمقراطي و الحزب الجمهوري وحزب أفاق وحزب الأمل وحزب العمال).

واقع المرحلة ورهانات المستقبل

المشهد السياسي في تونس الراهنة ذاهب بالضرورة لفرز حقيقي وتبيان القوى السياسية المدافعة بشراسة عن مشروع الدولة المدنية والجمهورية الديمقراطية بأفقها الاجتماعي وتأسيسها لنظام سياسي متطور عصراني وحداثي يستفيد من آخر اكتشافات العلوم والتكنولوجيا ويقطع نهائيا مع حكم المافيات واللوبيات وبعض عائلات المال المسيطرة بشكل كامل على اقتصاد البلاد وثرواتها الوطنية. بينما القطب الثاني الذي تترأسه حركة النهضة وحلفاؤها التقلديون أو المستحدثون وهي شركات تشتغل في الحقل السياسي بانتهازية لا غبار عليها. ولعل من المصطلحات المثيرة للسخرية والضحك استعمالهم لفظة “التوافق” التي حكمت بها النهضة مع حركة نداء تونس وهو في الحقيقة توافق من أجل تبادل المصالح والمنافع واقتسام الغنيمة وامتيازات السلطة على حساب معاناة الطبقة الشعبية الكادحة والفئات الاجتماعية الهشة والمهمشة. هؤلاء انقلبت عليهم الطاولة ليلة 25 جويلية بعد يوم كامل من صيف ساخن كانت الانتفاضة الشعبية ضد حكم حركة النهضة وحلفائها وسياساتها اللاوطنية طيلة عشرية كاملة من خراب وفساد وإفساد وإرهاب واغتيلات وتسفير لشباب يائس إلى بؤر التوتر (سوريا).

الآن اتضح الأمر وصار المشهد السياسي التونسي منقسما إلى قطبين: قطب يقوده بحكمة ورصانة رئيس الجمهورية وتسانده في مشروعه السياسي الوطني التحرري قوى سياسية ومدنية وازنة وشخصيات وطنية مقتدرة في مجالات اختصاصها, وليس للشعب التونسي من سبيل سوى الذهاب بهذا المشروع الوطني الديمقراطي الاجتماعي إلى أقاصي الحلم مهما تكبر التضحيات في الزمان والمكان ولنا ما نستفيد من مسيرة ومسارات الكثير من أحرار تونس رجالا ونساء من أجيال مختلفة للسفر بهذا المشروع الطموح إلى الأعالي “وغدا يبدأ اليوم”.

* كاتب سياسي وناشط حقوقي.

ظهرت المقالة المشهد السياسي التونسي بعد 25 جويليية 2021 : الفرقاء في قلب المعركة أولاً على أنباء تونس.

كما كان متوقعا دخل الحزب الإسلامي المغربي العدالة والتنمية في طي النسيان بعد تلقيه الضربة القاضية وخسارته المدوية في الانتخابات التشريعية الأخيرة وحصوله على ا12 مقعدا مقابل 125 في انتخابات سنة 2016. علما بأن هذا الانهيار السريع للحزب الإخواني المغربي لم يفاجئ المراقبين في هذا البلد المغاربي بل كان متوقعا نظرا لسياساته اللاشعبية وانتهاكه للحقوق والحريات وترسيخه لنظام استبدادي شمولي بالإضافة لتطبيعه مع الكيان الصهيوني الغاصب.

بقلم البشير عبيد *

الناخب المغربي قال كلمته وحسم في تنظيم الإخوان جاعلا هؤلاء في أسفل السلم السياسي. وبهذه النتيجة المدوية والصادمة لأنصار هذا التنظيم تدخل حركات الإسلام السياسي من جديد في مأزق حقيقي مفاده أفول هذه الجماعات والتيارات المتدثرة بالدين من أجل الوصول للسلطة والحصول على الغنيمة بكل تعبيراتها ودلالاتها.

لا يقرأون دفاتر التاريخ

ليس خافيا على أحد أن قادة حركات الإسلام السياسي هنا وهناك في كل أقاليم الوطن العربيلا يرون في العمل السياسي سوى وسيلة لتحقيق المنافع ولا يتحقق لهم هذا الطموح الكبير إلا بالاستحواذ على السلطة وإيهام الجماهير الشعبية الكادحة بتحقيق العدالة والتنمية والحرية عبر إنجاز “المشروع الإسلامي” – هذا المشروع الطوباوي والخيالي والمعشش في رؤوسهم فقط – أما المدينة الفاضلة بخلفيتها الإسلاموية فهي في الحقيقة لا تساوي شيئا سوى الغنيمة والاستحواذ على خيارات أي بلد. وهنا تستحضرنا الحالة المغربية الراهنة التي لم تفاجئ النخب السياسية العربية المتابعة لتداعيات المشهد السياسي المغربي بل باغتت قادة حزب العدالة والتنمية. وهنا بيت القصيد :فهم لا يتصورون أنفسهم خارج المشهد بل هم قلب الرحى ومركز المشهد باعتبار امتلاكهم للحقيقة المطلقة والأفكار والمغايرة أو المناهضة لأطروحاتهم لا تساوي شيئا.

هذه المقاربة هي جوهر الفكر الإخواني الإسلاموي المنغلق على نفسه والمتظاهر بالانفتاح على الآخر. إنهم لا يعترفون بنواميس حركة التاريخ ودورة الزمن وما تتطلبه هذه الحركة والسيرورة من اجتهاد فكري وتأويل معرفي وقراءة نقدية.

لقد أثبتت التجارب أن عدم قراءة التاريخ أحداثا ومنعطفات ومسارات كبرى يسقط العاملين في الحقل السياسي في مطبات ومآزق يصعب الخروج منها. وهذا ما حدث مع حركات الإخوان المسلمين في أكثر من بلد عربي.

هؤلاء لا يعترفون بأخطائهم وما أحدثته سياساتهم اللاوطنية من انتكاسات وأزمات في كل القطاعات وهذا مرده عدم تقبل النقد والاعتقاد الجازم في صواب مقارباتهم بكل الإشكاليات في السياسة والاقتصاد وقضايا التنمية.

واضح وجلي أن قادة الفكر الإخواني الإسلاموي لم يتأملوا جيدا دفاتر التاريخ وسيرورته وميكانيزماته وما تحمله صفحاته من تجارب وإضاءات وانتكاسات شرقا وغربا.

إن النظر بعين واحدة إلى الأحداث والمنعطفات التاريخية والتفكير بعقل سياسي جامد يدعي الصواب والحكمة وامتلاك الحقيقة يؤدي بالضرورة إلى السقوط في النفق المظلم والانحدار إلى الهاوية.

الإخوان واستراتيجيا التمكين

بعد الصعود في القاطرة الأمامية “للربيع العربي” من باب الانتهازية وعشق الغنيمة بدأ الإخوان بإيهام الفئات الشعبية بأن مفتاح الحرية والعدالة والتنمية بحوزتهم ولا تستطيع أي حركة سياسية أن تتصدر المشهد وتقوم بالمهمة المستعصية في إدارة الشأن العام وإخراج عامة الشعب من أنفاق التخلف إلى أنوار التقدم.

والمؤسف أن هذا المخطط الذي أعدوه بإحكام صدقته الفئات الشعبية الكادحة والمهمشة وجزء من النخب العربية السياسية وفي إطار تطبيق هذه الاستراتيجيا أوهموا الناس أنهم الأذكى والأكفاء لقيادة المرحلة والوطن والأمة والحال أنهم يعطون الأولوية المطلقة للتنظيم قبل الوطن فالولاء للزعيم والحركة أما الوطن فهو وصف سياسي حداثي لقطعة من الجغرافيا. وللوصول إلى الضفة الأخرى أي استراحة “المحارب” واستنشاق هواء الغنيمة والارتواء من مياهها العذبة فلا بد من الاستحواذ على السلطة: ديمقراطيا عبر انتخابات مزيفة ومدعومة بالمال السياسي الفاسد أو انقلابيا بواسطة عمل عسكري مفاجئ إن أمكن ذلك كما حدث ذلك في السودان.

وبناء على ما قيل سلفا يمكن لهم التوغل في القطاعات الحيوية والحساسة (الداخلية والقضاء و الاقتصاد والإعلام والعلاقات الخارجية).

هذا هو جوهر الفكر الإخواني. السيطرة على منابع الثروة ومقاليد الحكم والاستفراد بها عبر التمكين وإرباك الخصوم وتكفيرهم وتخوينهم والتنظير والتبشير للفوضى العارمة إذا كانوا خارج السلطة أو أُخرجوا منها مثلما حدث في تونس ليلة 25 جويلية 2021.

إن النفق المظلم الذي دخله أكثر من بلد عربي نتيجة حكم الإخوان مآله النهاية لأن النور لابد أن يعود إلى مكانه الطبيعي عوض الظلام والخوف والرعب من الحاضر والمستقبل.

* كاتب سياسي وناشط حقوقي.

ظهرت المقالة حركات الإسلام السياسي والانهيار الكبير أولاً على أنباء تونس.

في البداية لا بد من تقديم الأستاذ خليل قويعة على أنه فنان تشكيلي وكاتب أكاديمي يحفر عميقا في سراديب اللغة وطقوس الألوان، فتجربته هي نتاج تراكمات معرفية وأكاديمية وجمالية. هو أستاذ الجماليات ونظريات الفن بالمعهد العالي للفنون والحرف في جامعة صفاقس. له عديد الإصدارات منها: “تشكيل الرؤية: تأملات في تجارب تشكيلية من تونس”، “الخط العربي بين العبارة التشكيلية والمنظومات التواصلية”، “بنية الذائقة وسلطة النموذج في ظاهرة الاقتناء الفني العربي”.

بقلم البشير عبيد

إن التفاعل بين ما هو فني وما هو أكاديمي شكل ملامح التجربة المتفردة لخليل قويعة فاشتغل على التقاطع بين الفني والمعرفي و القيمي في تجربته، وكذلك قضية الفنان ومدى تأثيره في محيطه الاجتماعي. كما له مساهمات في مجال الإعلام الثقافي بالإضافة إلى كونه باحث وفنان مما فسح له المجال ليكون منظرا وممارسا للفن في الآن نفسه فيحفر في عمق الفن ليخرج منه ما ندر وما يفاجئ المتقبل لأنه يبحث في الفن وعلاقته بالفكر والفنون الأخرى بالإضافة إلى اشتغاله على المقاربة العضوية بين الصورة واللغة التي تمثل بأشكالها المختلفة الهاجس الإنساني بشتى مفارقاته واختلافاته.

ونقد مسألة التعامل السطحي مع الفن وغياب سوق حقيقية لترويج المنتوجات الفنية. وهذه المسيرة الحافلة بالانجازات والبحث المستمر لا بد أن تتوج باعتراف جمعي ومؤسساتي لما فيها من إضافة في الحقلين الفني والفكري ففاز كتابه ‘‘بنية الذائقة وسلطة النموذج في ظاهرة الاقتناء الفني العربي‘‘ سنة 2003 بجائزة الشارقة للنقد الفني، كما توج كتابه الذي صدر سنة 2020 ‘‘مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة‘‘ بجائزة الشيخ زايد بفرع الفنون والدراسات النقدية وهي من أهم الجوائز العربية التي تعنى بالإبداع والفكر.

بعض الملامح من كتاب ‘‘مسار التحديث في الفنون التشكيلية ‘‘

هو بحث أكاديمي يحمل رؤى نقدية وسردا لتجليات تجربة الفن التشكيلي في تونس منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى حدود القرن العشرين ومراحل تطور هذه التجربة من الأرسومة الزجاجية إلى اللوحة التي أصبحت سمة من سمات عملية التشكيل البصري الملوّن.

هذه التجارب التي وقع فيها توظيف كل ما هو تراثي وأسطوري. فاللوحة الحديثة هي جملة تراكمات تجمع بين الموروث والإبداعي الفني والحرفي كذلك، لأن النحت بالألوان لا يكون بالاستعمال المحض للألوان بل هو مزيج بين التخييل وتوظيف الموروث الثقافي الزاخر والمتنوع وبذلك تتشكل هوية اللوحة التي تربط بين الأصالة والحداثة. وسلط الناقد والباحث خليل قويعة في كتابه على عديد التجارب في تاريخ الفن التشكيلي التونسي نذكر على سبيل المثال الحركة الريادية في بداية القرن العشرين والتي مثلها علي بن سالم و عمار فرحات و حاتم المكي و يحيى التركي و غيرهم والتي كانت تستلهم من البيئة التونسية المعيشة وتأثر هذا الجيل كذلك بالتجارب الغربية مثل التكعيبية والسوريالية وتأثير المعمرين الأوروبيين الذين تركوا بصمتهم في الثقافة التونسية.

كما أن هذا البحث اهتم بمراحل التأسيس الأولى انطلاقا من تأسيس مدرسة الفنون الجميلة بتونس سنة 1926 التي ساهمت في تكوين عديد الأجيال على مر السنين مرورا بفترة الستينات التي ‘‘كانت لحظة حاسمة في تبلور خطاب الهوية والحداثة… والتي منحت مفهوم الأصالة مفهوما جدليا و زمنيا و سعت على تخليصه من تداولاته الاستهلاكية والسطحية‘‘.

هذا الحراك في الستينات أثمر الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية الذي تأسس سنة 1968 على يد جملة من المثقفين مثل الطاهر قيقة وعلي بالآغا والزبير التركي والهادي التركي والصادق قمش وعلي عيسى، كما برزت تجارب أخرى مثل نجيب بالخوجة وتجربة نجا المهداوي.

ويقول خليل قويعة :‘‘في مثل هذه التجارب التحديثية يتخلى التراث عن كونه قوة جاذبة ليتحول قوة دافعة، داخل معركة تحرير الشكل الفني من مخلفاته الحكائية والتزويقية في الذائقة السائدة‘‘. وعلاوة على ذلك فان الكتاب تناول عديد التجارب الأخرى بالتحليل والنقد مثل تجارب زبير التركي و الحبيب شبيل وعلي الناصف الطرابلسي.

هذا التناول النقدي للمنجز التشكيلي قدم لمحة ضافية عن تجربة الفن التشكيلي بتونس مع رصد أهم المراحل التي مر بها والمدارس التي تأثر بها ويحمل مسيرة أجيال برمتها نحتت أسماءها بالريشة على ألواح التاريخ وبذلك فهو مرجع ثري ومهم في المدونة الفنية التونسية والعربية لا بد للطالب في هذا المجال والباحث في مضمار التجربة الفنية التونسية أن يمر بهذا العمل الأكاديمي القيم .

ظهرت المقالة خليل قويعة : فنان المسيرة وتتويج الباحث الأكاديمي أولاً على أنباء تونس.

صدر في لندن العدد الجديد من مجلة “تكاملات – إنتيكرال” الدورية الثقافية المستقلة الجامعة التي تصدر عن مومنت للكتب والنشر، بمختلف الصيغ الرقمية، بواقع مائة وخمسين صفحة من القطع الكبير. وصدر هذا العدد تحت عنوان “ملامح من النقد والأكاديميا في تونس”.

بقلم البشير عبيد

شارك في هذا العدد الخاص مجموعة نيرة من الكتاب والأكاديميين التونسيين تناولت مقارباتهم و قراءاتهم مواضيع شتى جمعت بين القراءات الشعرية والأدبية وبين المقالات الفكرية في الفلسفة والدين والثقافة والفكر وقدمت ملامح عن تونس يمكن أن يجد فيها القارئ العربي بعضا من انتظاراته وربما تدفعه للبحث أكثر عما يهم هذا القطر الذي يتموضع على بحر المتوسط .

وقد عبّر مؤسس المجلة ورئيس تحريرها الكاتب والصحفي العراقي حكمت الحاج عن علاقته الوطيدة بتونس مما جعله يخصص العدد الثاني من المجلة عن الثقافة التونسية بينما كان العدد الأول عن الثقافة والأدب والفكر في السودان. وإنّ عددا واحدا لا يمكن أن يقارب كل تمفصلات الثقافة بأبعادها المتعددة والمتشعبة وكما قال مدير تحرير هذا العدد في كلمة الافتتاح الكاتب والشاعر التونسي أنور بن حسين “أن العدد محدود الصفحات ولا يمكن أن يتسع لكل المنتجات النقدية والبحثية في الساحة الثقافية التونسية ولا يقدر أن يشمل الكم الهائل من التجارب الإبداعية في شتى الاختصاصات”. لكنها رغم هذا تبقى تجربة مهمة تعطي للفكر و النقد الأهمية التي يستحقها وركزت كذلك على مواضيع معينة للتعريف بالثقافة التونسية في بعديها التاريخي والحضاري. “كما أن البحث وتدارس هذه المواضيع يمثل آلية دافعة لتشخيص الواقع وتفكيكه والنظر إليه من زوايا مختلفة”.

وهذا العدد جاء في ظروف استثنائية ألا وهي زمن الكورونا الذي عطل الأنشطة الثقافية و كرس لمبدأ التباعد الاجتماعي مما خلق تساؤلات جديدة مازلنا نبحث عن أجوبة لها ولذلك ليس بغريب أن تصدر المجلة في نسخة الكترونية وربما هي الثقافة الجديدة التي لا تستأذن عند ولوجها حياتنا ولكن يبقى للورق كذلك سحره.

وقد ساهم في تأثيث هذا العدد مجموعة من الكتاب والأكاديميين الراسخين في الساحة الثقافية ولهم صولات وجولات وإسهامات عديدة. ونقدم لكم عناوين مداخلاتهم وتسلسلها في العدد مع الإحالة على أصحابها: جدلية اللّغة والأسطورة في شعر أدونيس (د. عفاف موقو) – صفحات وعلامات من تاريخ الفنون التشكيليّة بتونس (د. خليل قـويعة) – في إعادة إنتاج الظاهرة السلفيّة في تونس ومرجعيّاتها (د. محسن التليلي) – التصوف التونسي: منارة التزكية والسلام والتسامح (د. مازن الشريف) – الرواية التونسيّة ومقعد القارئ (د. أصيل الشابي) – في الفلسفة الوجودية: من هايدغر إلى سبينوزا (عبد اللطيف بن سالم)- التنوع الثقافي في تونس (عبد المجيد يوسف) – رحلة النص من الكتابة إلى الفرجة   (عبد الجليل حمودي) – الكتابة والسفر إلى مرافئ الحلم (البشير عبيد) – الخصائص الشكلية والدلالات المعنوية: قراءة نقدية (أنور بن حسين) – الملحمة من خلال كتاب سارق الطماطم (د. حميد عبايدية) – ضائعة في المدينة: قراءة نقدية (زهور بالعربي)- المنزل الكائن بشارع مانغو (ترجمة: نادية الشتيوي) – حوار مع المخرج السينمائي مختار العجيمي (أجراه أنور بن حسين) – ضيفة العدد: الفنانة التشكيلية التونسية عائدة عمار وقد رفدت العدد بست من لوحاتها الزيتية الجديدة.

ظهرت المقالة صدر في لندن عدد خاص لمجلة “تكاملات” : “ملامح من النقد والأكاديميا في تونس” أولاً على أنباء تونس.

يعتبر الأديب ابراهيم الدرغوثي من التجارب المهمة في الأدب التونسي والعربي. هو كاتب عرف بغزارة إنتاجه سواء في مجال الرواية أو القصة كما أن له ترجمات ساهمت في التعريف بتجارب إبداعية غربية للقارئ العربي.

بقلم البشير عبيد

ابراهيم الدرغوثي كاتب يشق طريقه بثبات في الحقل الأدبي وخاصة في فن السرد فتجربته السردية هي تجربة تأخذ من التراث وتتجانس مع الفنون الأخرى لتقدم للمتلقي مادة تعيد صياغة الواقع بطريقة بارعة لا يجيدها إلا ابراهيم الدرغوثي نفسه. فقد برع في كتابة القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا من أعماله نذكر “النخل يموت واقفا”، (سنة 1989) ، “الخبر المر” (1990)، “رجل محترم جدا” (1995)، “كأسك…يا مطر” (1997) ، “منازل الكلام” (2009).

كما أن للأديب ابراهيم الدرغوثي تجربة روائية تكتنز أسرارا لا يفك شفراتها إلا من غاص في أعماقها وتاه بين ظلالها وشرب من المعنى حتى الثمالة ، ذلك أن الروائي ينطلق من الواقع ليحلق بك في عوالم أخرى فتارة يرمي بك وراء السراب وتارة يجعلك شريكا في لعبة الحظ. و قد تحصل على عديد الجوائز الهامة في الفن الروائي نذكر منها جائزة الكومار الذهبي لأفضل رواية سنة 2003 عن رواية “وراء السراب قليلا”، بالإضافة إلى جائزة لجنة التحكيم للكومار الذهبي سنة 1999 عن رواية “أسرار صاحب الستر”.

كما لا يفوت المطلع على تجربة ابراهيم الدرغوثي أن يمر على ترجمات كتبه إلى اللغة الفرنسية مثل روايتي “الدراويش يعودون إلى المنفى” و “شبابيك منتصف الليل” ليكون قريبا من القارئ على نطاق أوسع خاصة وأن تجربته الأدبية تستحق أن تحلق خارج أسوار المدن. وقام هو بدوره بترجمة عدة أعمال سواء من العربية إلى الفرنسية أو العكس فترجم ديوان شعر “شمس شفتيك” للشاعر الإماراتي حارب الظاهري إلى اللغة الفرنسية وترجم مجموعة من الأشعار الصينية عن اللغة الفرنسية وقصص قصيرة وحكايات من الأدب الصيني الحديث، وله كتاب سيصدر قريبا بعنوان “ورود الأزاليا” وهي ترجمات لأشعار من العالم من إفريقيا وشرق آسيا وأوروبا تفتح نافذة على تجارب كونية وهي إضافة للمشهد الشعري العربي والعالمي.

كما اهتمت الجامعات بأعماله الأدبية القصصية والروائية على حد سواء في العالم العربي والغربي كذلك مما يجعل من هذه التجربة تحفر في العمق وتترك بصمتها في الحقل الأدبي وتدعو المسافر في المعنى أن يحط رحاله على هذه التجربة الحافلة بالانجازات والتي تحمل في ثناياها رؤية فنية عميقة وجديرة بالاهتمام.

إن اللافت في تجربة هذا الكاتب الروائي المسكون بهاجس الإبداع المغردة خارج السرب هو نهله من الواقع المعيش ومن التراث الذي أحسن توظيفه محاولا خلق حالة من الموائمة بين الواقع والمتخيل لأن هذه الثنائية هي جوهر الكتابة بكل تعبيراتها وسياقاتها زمانا ومكانا. فقد اختار محنة الكتابة ليعبر من الواقع إلى الحلم، معتبرا إياها مسارا ونهجا في الحياة دون أن ينسى السفر إلى مرافئ الحرية وكل القيم الكونية التي تضطلع بها الكتابة الروائية على وجه الخصوص فالكاتب في نهاية المطاف يحمل رسالة إنسانية لا تقبل المساومات.

ظهرت المقالة الروائي ابراهيم الدرغوثي : سيرة أدبية حافلة بالإنجازات أولاً على أنباء تونس.

صدر بتاريخ 22 أكتوبر 2020 الديوان الشعري الأول للشاعر أنور بن حسين وهو يضم اثنا عشرة قصيدة كتبها في الفترة الممتدة بين 2007 و 2020. وبحكم تكوينه الأكاديمي في اللغة الانكليزية وآدابها واطلاعه على الموروث الأدبي والثقافي العربي القديم والحديث بالإضافة إلى إتقانه لعدة لغات أجنبية تمكن من أن ينحت لنفسه طريقا مغايرا ويجعل لتجربته طابعا خصوصيا.

بقلم البشير عبيد 

المتصفح لديوان “عتبات الذهول” يلحظ من الوهلة الأولى تأثره بالراسخين في المشهد الشعري العربي ونهله من مناخاته وطقوسه مع تداخل الفنون الأخرى مثل الفلسفة والمسرح والفن التشكيلي دون نسيان الأسطورة وأبعادها في إثراء نصه. وهذا التداخل بين الفنون تحدث عنه أقطاب قصيدة الحداثة ونظر له كذلك أقطاب قصيدة النثر في العالم العربي مثل أدونيس ومحمد بنيس.

نصوص الشاعر أنور بن حسين تجعلك تقف أمام مفترق الحيرة وتقذف فيك أسئلة وجودية لا تفلت من حصارها. كما أنه يتركك تركض وراء المعنى الذي يمكن أن تجده في صورة شعرية محلقة أو في مفردة يتيمة تبحث عن مرادف أو ضد من الأضداد. إنها المفارقات اللغوية التي تجعل من النص محلقا في سماء الإبداع وهذه الجدلية بين اللغة والمعنى نجدها عميقة في قصيدة “لغة أخرى”. كما أنه اشتغل في نصوصه على القضايا العربية سواء من خلال التلميح أو من خلال اللغة التي تضرب داخلنا وتعزز الإحساس بالانتماء ولاسيما منها القضية الفلسطينية التي تبدو حاضرة بقوة خاصة في قصيدتي “في محراب الدهشة الأولى” و “المدينة التي تنام داخلنا”.

أما التوظيف التاريخي فيبدو جليا في قصيدة “السلام لروما” من خلال توظيف التاريخ الروماني القديم ورموزه للتعبير عن إيطاليا اليوم وما عاشته من ظروف مأساوية في جائحة كورونا فيصبح النص جسرا يجمع بين الماضي والحاضر ويحمل بعدا إنسانيا عميقا.

أنا على يقين أن هذا الصوت الشعري سيكون له شأن لا يستهان به في المشهد الشعري التونسي والعربي طالما أن بوصلته هي القيم الكونية الكبرى وعلى رأسها الحرية دون نسيان المثابرة والاجتهاد والإصرار على الاستمرار بعيدا عن المعارك الوهمية.

ظهرت المقالة “عتبات الذهول”: إصدار شعري جديد لأنور بن حسين أولاً على أنباء تونس.

ليس بالأمر الهين أن يقوم سياسيون متسمون بالرصانة والحنكة من طراز الأساتذة أحمد نجيب الشابي وسلمى اللومي ورضا بلحاج بالإعلان عن تأسيس حزب سياسي وسطي يخلق التوازن المفقود في المشهد الراهن والذهاب بأحلام هذا الشعب إلى كل شبر من أقاليمه ومدنه وقراه وأريافه للخروج من النفق المظلم وإشعال شموع الأمل وإبعاد الإحباط والانكسار عن عقول الأهالي.

بقلم البشير عبيد *

يتواصل الجدل في المشهد السياسي التونسي منذ مدة طويلة حول الضرورة التاريخية لتأسيس حزب سياسي وسطي يستقطب قطاعات واسعة من الشعب والنخب لإحداث التوازن المفقود وكسر ثنائية الصراع المسيطر على المشهد بين قوى الإسلام السياسي بكل تعبيراته (النهضة وائتلاف الكرامة( والتيارات الدستورية الحاملة لمشروع الفكر البورقيبي.

في هذا السياق أعلن السادة أحمد نجيب الشابي رئيس حزب الحركة الديمقراطية وسلمى اللومي رئيسة حزب الأمل ورضا بلحاج القيادي السابق في حزب نداء تونس مع مجموعة من الشخصيات الوطنية المستقلة عن تأسيس تنظيم سياسي وسطي للإسهام بفعالية في البناء الوطني المتسم بالضبابية والتشتت والتشرذم وغياب البرامج الإستراتيجية في كل القطاعات.

الحركة الديمقراطية وإعادة البناء

واضح وجلي أن المشهد السياسي التونسي كان ولازال ينتظر هذا المشروع الطموح لإخراج البلد من عنق الزجاجة ووضع النقاط على الحروف وترميم الكيان الذي يشوبه انكسار كبير وهذا يسمى في العلوم السياسية النقد الذاتي والقيام بالمراجعات المتأنية لإعادة بناء هذا الكيان على أسس واضحة وبرامج بعيدة المدى ومقاربات ذات أبعاد إستراتيجية تقطع مع الشعبوية السائدة.

هنا وجد الأستاذ احمد نجيب الشابي مكانه الطبيعي والمحوري في هذا المشروع السياسي الطموح باعتباره من الوجوه التاريخية للحركة الديمقراطية التقدمية المناهضة للاستبداد والتغول والحكم الفردي المطلق والتي قدمت التضحيات الجسام عبر أجيال متلاحقة.

هذا السياسي المحنك والمتسم بالرصانة والهدوء والواقعية السياسية بإمكانه أن يلعب دورا محوريا ومركزيا في هذا المشروع عبر الاستفادة من رصيده التاريخي وخلق علاقة جديدة بين قوى وسط اليسار (الديمقراطي الاجتماعي( وقوى الليبرالية الاجتماعية الجديدة ويمثلها في هذا السياق رضا بلحاج وسلمى اللومي الأول سليل العائلة اليسارية والثانية الابنة الشرعية للحركة الدستورية ذات المرجعية البورقيبية المؤمنة بالنظام الجمهوري والدفاع عن قيم الحداثة والدولة المدنية.

لا يستطيع الملاحظ وهو يتابع بدقة بالغة محاولا تفكيك البنية الفكرية لهذا المشروع السياسي الطموح إلا أن يشد على أيادي مؤسسيه ومناصريه لأن الواقع سيطرت عليه مفردات التشتت والمتاهة بكل انسياقاتها وتجلياتها والمشهد السياسي في تونس الراهن هيمنت عليه الصراعات الهامشية والزعامتية والنرجسية القاتلة.

إذن تونس في حاجة أكيدة إلى مشروع سياسي بهذه المواصفات والمقاربات المتسمة بالوسطية والاعتدال والبعيدة عن سطوة الايدولوجيا يسارا ويمينا فقوى وسط اليسار الديمقراطي الاجتماعي بإمكانها أن تنحت في الصخرة وتضرب في العمق وتقترب من نبض الشعب الغارق في القتامة وتقطع نهائيا مع الأطروحات اليسارية الكلاسيكية.

ومن الجهة المقابلة حان الوقت لقادة الحركة الدستورية البورقيبية أن تراجع أطروحاتها ومقارباتها وتبتعد عن نهج الليبرالية المتوحشة محاولة التركيز بشكل لافت على النظام الجمهوري والدولة المدنية وقيم التقدم والحداثة والعصرانية والبعد الاجتماعي للدولة.

التاريخ لا يصنعه إلا الشجعان

حين تكون النوايا صادقة والفكر السياسي ينهل من عمق الاستراتيجيا بكل تجلياتها المعرفية سنرى في نهاية المطاف مسيرة موفقة ومفعمة بالأمل والطموح. إن هذا الشعب المثخن بالجراح والحالم بمستقبل مشرق لكل أبنائه على اختلاف الأجيال والجهات والفئات ينتظر مشروعا سياسيا ديمقراطيا واجتماعيا: بوصلته الواقعية والعقلانية وعدم القفز على مطبات الواقع وإكراهات السياسة وتعقيداتها.

ليس بالأمر الهين أن يقوم سياسيون متسمون بالرصانة والحنكة من طراز الأساتذة أحمد نجيب الشابي وسلمى اللومي ورضا بلحاج بالإعلان عن تأسيس حزب سياسي وسطي يخلق التوازن المفقود في المشهد الراهن والذهاب بأحلام هذا الشعب إلى كل شبر من أقاليمه ومدنه وقراه وأريافه للخروج من النفق المظلم وإشعال شموع الأمل وإبعاد الإحباط والانكسار عن عقول الأهالي.

غدا يبدأ اليوم مثلما قال فلاسفة الإغريق القدامى وبإمكان الحناجر أن تصيح في الساحات والشوارع المكتظة بالأنين والجراحات معلنة أن شعب تونس الحرة لا يستطيع إلا أن يكونوا أحرارا وهم في النهاية مواطنون أحرار لا رعايا.

* كاتب و محلل سياسي.

ظهرت المقالة الحزب الوسطي الكبير طموح مشروع وحلم عدد من التونسيين أولاً على أنباء تونس.