رضا بن سلامة *

إن “سرقة تاريخ الآخرين” هي تدمير لذاكرة الشعوب وهوية الأوطان، وهي بالفعل جريمة كبرى تفوق في خطورتها سرقة الممتلكات المادية. عندما يُسرق التاريخ أو يُزوّر، لا يخسر المجتمع مُجرّد قطع أثرية أو نصوص قديمة، بل يفقد جذوره وشرعيته وحقّه في صياغة مستقبله. وتتّخذ هذه “السرقة” أشكالاً مُتعدّدة وكثيرا ما تكون مُبرمجة وتشمل:

• – نهب المتاحف والمواقع الأثرية أثناء الحروب والأزمات ونقلها إلى الخارج، مثلما قامت به الدول الاستعمارية.
  • – التزوير والتزييف الثقافي بإعادة كتابة الأحداث التاريخية لخدمة مصالح سياسية أو أيديولوجية عابرة.
    • – السطو على التراث غير المادي المُتمثّل في نسب المأكولات، الأزياء، والموسيقى الشعبية لثقافات أخرى بهدف طمس الهوية الأصلية.
      • – تدمير الشواهد التاريخية بهدم المعالم القديمة لمحو أي أثر لحضارة معينة شهدتها الأرض.

لقد تناول الأنثروبولوجي الاجتماعي جاك ڨودي Jack Goody في كتابه “سرقة التاريخ” هذا الموضوع الخطير ضمن الأدبيات الحديثة التي تنتقد ما يطلق عليه “المركزية الاوروبية” l’européocentrisme، وهي أدبيات انتشرت في شتى حقول الانسانيات في أعقاب الحرب العالمية الثانية.

ويسعى مؤلّف هذا الكتاب “سرقة التاريخ”، إلى دراسة سيطرة الغرب على تاريخ بقية العالم، وإلى نقد الرؤية الأوروبية والغربية الشائعة عن فرادة أوروبا في التاريخ. كما تُشير هذه العبارة في العلوم الإنسانية والسياسية إلى مفهوم السرقة الثقافية أو السطو على التراث (Cultural Appropriation / Historical Theft)، وغالباً ما تُستخدم لوصف الدول أو الجماعات التي تحاول تعويض نقص عُمقها التاريخي بنسب معالم، أو شخصيات، أو عادات شعوب أخرى إلى نفسها لتزييف شرعية تاريخية.

أساليب سرقة التاريخ

ما يمكن مُلاحظته اليوم هو أن ظاهرة “السرقة” أطلت بخطمها من جديد من خلال أساليب مستنبطة من قبل دول ناشئة تفتقر إلى جذور تاريخية عميقة، وتلجأ عادة إلى سرقة إنجازات وتاريخ الدول المجاورة لتعويض النقص في هويتها وبناء شرعية زائفة لها. تُعرف هذه الممارسات ثقافياً بـ “التعدي التراثي” أو التزوير. وتتم عملية سرقة التاريخ والشخصيات عبر عدة أساليب من بينها :

– تغيير السياق الجغرافي بالادعاء أن أحداثاً تاريخية أو شخصيات بارزة تنتمي لدولة معينة، بينما هي وُثقت تاريخياً في دولة أخرى.

– السطو على التراث الثقافي بتسجيل الأكلات، الملابس، أو الفنون الشعبية (مثل التراث المادي وغير المادي) في المنظمات الدولية (مثل اليونسكو) باسم دولة أخرى.

– تزييف السير الذاتيةبتحويل علماء، فلاسفة، أو قادة تاريخيين وتقديمهم للنشء على أنهم من أبناء هذا الكيان حديث العهد.

عقدة النقص التاريخي

ويتساءل المرء، لماذا يحدث ذلك؟ لأن بعض الأنظمة أو الجماعات تستخدم سرقة التاريخ كأداة سياسية لصناعة مجد وهمي، والتصور بأن ذلك يعزز وحدتها الداخلية. وأمام هذه السلوك المُمنهج غالبا، نسعى إلى فهم الأسباب والدوافع التي تكمن إجمالا في “عقدة النقص التاريخي” من خلال مُحاولة سد الفجوة الزمنية لدول حديثة التأسيس مُقارنة بالحضارات العريقة. إنّ رغبة بعض الأنظمة في صنع هوية موحّدة عبر تبني أمجاد جاهزة من الدول المجاورة يمثّل هفوة سياسية ودبلوماسية. إذ أحيانا، يُستخدم التاريخ المسروق لتبرير تفوّقها في منطقة جغرافية ما.

ولكلّ هذه المناورات بطبيعة الحال تأثير وعواقب، منها إضعاف الهويات الأصيلة بطمس حقوق الشعوب أصحاب الحضارة الحقيقية. وخلق توتّرات مُستمرّة ومُشاحنات دبلوماسية وإعلامية بين الدول، وتضليل الأجيال بنشوء جيل جديد يتبنى تاريخاً وهمياً ينهار أمام الحقائق والوثائق الدولية.

ولكن كيف يُمكن أن تواجه المجتمعات هذا التعدي؟ إن السبيل الأمثل لحماية الموروث هو التوثيق الأكاديمي الصارم، ونشر الوعي الشعبي، وتسجيل الحقوق الفكرية والتاريخية في المؤسسات العالمية. إنّ مواجهة هذا النوع من الإجرام يتطلّب وعياً جمعياً وتشريعات شديدة إلى أقصى حد لحماية الذاكرة الوطنية، لأنّ الأُمّة التي تفقد تاريخها يسهل تشكيل وعيها وتوجيهه من قِبل الآخرين.

ويمكن تحقيق ذلك بتأصيل البحث العلمي وترك كتابة التاريخ للمؤرخين والآثاريين في إطار الحياد العلمي، وتحويل نقاط الخلاف التاريخية إلى جسور للتواصل الاقتصادي. وتعزيز السلم الإقليمية بتجنُّب النزاعات التي تتغذى على خطابات الكراهية وتزييف الماضي. كما أن حماية الهويّة الجماعيّة تتحقق بالوقوف ككتلة ثقافية واحدة أمام تحديات العولمة وتنميط الثقافات.

في إطار هذا التوجه السليم، يتعين تحفيز صناع المحتوى بتفعيل دور المؤثرين والشباب لإنتاج محتوى مرئي قصير بلغات متعددة يشرح أصل الحضارة والتراث، والتصدي للذباب الإلكتروني بإنشاء منصات رصد وتفنيد للمعلومات التاريخية المغلوطة والشائعات التي تستهدف المناهج والآثار، وإطلاق حملات رقمية دورية للتوعية بقيم تاريخية معينة لحمايتها من النسيان وسط ضغوط الحياة، وإدراج قصص التراث وحمايته ضمن المناهج التعليمية بأسلوب مشوق (كالألعاب الإلكترونية التاريخية)، وربط الطلاب بالأرض والمعالم التاريخية عبر زيارات ميدانية مجانية لتعزيز الارتباط الوجداني.

أما على مستوى الأطر القانونية والدبلوماسية ينبغي تفعيل القوانين الدولية لاسترداد الآثار المُهرَّبة ومقاضاة الجهات التي تُزوّر الحقائق التاريخية مع تنظيم معارض دولية مؤقتة للتعريف بتراث الدولة في الخارج، وكسب تأييد النخب الثقافية العالمية.

فالإدراك بأنّ حبل التزوير قصير هو أُولى خطوات التحصين الحضاري، لأنّ التاريخ المُمتد للشعوب يمتلك مناعة طبيعية تكشف الزيف مهما طال الزمن. والانتقال من عقلية “السطو والاقصاء” إلى “بناء المشتركات الثقافية” يُمثّل قمّة النضج الإنساني الحضاري، وهو البديل الآمن لحماية الاستقرار بين الدول من خلال بناء التراث المُشترك والمُحايد الذي يعتمد التفاعل الإيجابي بين الشعوب عبر التاريخ دون إلغاء أو دمج قسري لخصوصيّة الآخر.

* كاتب وروائي.

ظهرت المقالة حَذارِ من السطو على التاريخ والتراث التونسي أولاً على أنباء تونس.

و للاشارة، في اخر ظهور تلفزي لها في شهر نوفمبر الماضي، عبر راضي صيود المدير الفني في النجمة الزهراء عن رأيه في الاستاذة الأكاديمية و الفنانة من خلال التدوينة الفايسبوكية التالية: “زهرة لجنف فنانة مثقفة،رقيقة، محترمة، تتكلم مليح و
حاملة لمشروع يثمن التراث الموسيقي متاع جهتها بعيد عالفولكلور و الحصان و الملية بعيدة على الاعداد و الارقام و نسب المشاهدة، محتمية ممكن بكونها ما تاكلش الخبز مالغناء فحافظت على صورتها، و بحوثها و صبرها على اختيار حتى الاعادات… زهرة تستحق ان تكون سفيرة الاغنية التونسية بإتقانها الفني و العلمي للهجات الموسيقية الشعبية”.

ظهرت المقالة الفنانة زهرة لجنف في قطعة من التراث التونسي (فيديو) أولاً على أنباء تونس.

صدر اليوم 22 أفريل 2022 قرار من وزيرة الشؤون الثقافية يقضي بحماية 58 معلما موزعة على مختلف ولايات الجمهورية وذلك طبقا لمقترحات اللجنة الوطنية للتراث التي انعقدت يوم 13 جانفي الماضي. وسوف يدعم نشر المعالم الراجعة بالنظر إلى ولاية مدنين ولاسيما الواقعة بجزيرة جربة ملف ترشح الجزيرة في قائمة التراث العالمي.

هذه الدفعة الجديدة من المعالم تظاف إلى الدفعة السابقة التي صدرت بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية في 29 جانفي 2021 والتي شملت 45 معلما. هذا ومن المنتظر أن تنعقد اللجنة الوطنية للتراث في شهر جوان المقبل للنظر في حماية معالم جديدة موزعة على أنحاء الجمهورية. كما ينتظر قريبا صدور القرار المشترك بين وزيرة الثقافة ووزيرة التجهيز والمتعلق بضبط حدود الموقع الثقافي بقرطاج مما سيمكن من الشروع في إنجاز مثال الحماية والإحياء.

ظهرت المقالة إحياء التراث التونسي: قرار وزاري يقضي بحماية 58 معلما موزعة على مختلف ولايات الجمهورية أولاً على أنباء تونس.

أطلقت الفنانة الجزائرية وفاء أوجيت فيديو كليب أغنية ”جيت نعوم” وذلك على قناتها الرسمية على اليوتوب وعلى مختلف تطبيقات و منصات الموسيقى الرقمية. والأغنية كما نعلم مأخوذة من التراث الشعبي التونسي.

أدت الفنانة وفاء أوجيت أغنية “جيت نعوم” بطريقتها الخاصة، وقام  الموزع  DJ Soul-Aبعمل التوزيع والماستورينغ. تم تصوير الفيديو كليب تحت إشراف المخرجين هيثم الفحصي وشقيقه محمد الفحصي اللذين تمكنا من إضفاء لمسة جمالية على الصورة باستخدام أحدث التقنيات في التصوير والإخراج.

حاولت وفاء من خلال أغنية والفيديو كليب تجسيد واقع الشباب المغاربي والعربي اللذين تستنزف أعمارهم وأحلامهم ظاهرة الهجرة غير النظامية أو قوارب الموت، والتي تعيش الفنانة تفاصيلها وأخبارها بشكل يومي من خلال نشرات الأخبار الأجنبية حيث تقطن والتي تصور عشرات الشباب القتلى والذين غادروا بلدانهم من أجل تحقيق أحلامهم وبناء مستقبل أفضل.

الجدير بالذكر أن الفنانة وفاء تواجدت بمدينة أصيلة خلال فترة سابقة و صورت ثلاثة فيديو كليبات لأغاني مغربية وتونسية وجزائرية، كما أنها  تحضر لأول ألبوم غنائي في مسيرتها الفنية الذي تغلب عليه موسيقى الفلامنكو، وتعاملت فيه مع كبار الكتاب والملحنين والموزعين من الجزائر والمغرب وإسبانيا. 

وفاء أوجيت فنانة جزائرية مقيمة في إسبانيا، كان أول ظهور لها ببرنامج ”الحان وشباب” سنة 2007، و برنامج “أراب أيدول” في 2011. في رصيدها سبع أغاني هي  “الفرصة الأخيرة” وهو أول عمل غنائي في مسيرتها الفنية – “Ay Lindo” – “Ne t’en vas pas” – ، “يكذب عليا” – “استحالة”، “تشكراتي” وأخيرا “جيت نعوم”.

ظهرت المقالة الفنانة الجزائرية وفاء أوجيت تغنّي من التراث التونسي “جيت نعوم” أولاً على أنباء تونس.

تتواصل فعاليات تظاهرة سهريات صيف 2020 بالحمامات وكان الجمهور على موعد مع سهرة غاصت في أعماق الموروث التونسي الأصيل بعرض “حمّة ويا ليلي” للفنانة زهرة لجنف وذلك يوم الاحد 26 جويلية 2020 بمسرح الهواء الطلق بالحمامات.

بحضور جمهور محترم العدد التزم بالبروتوكول الصحي للتوقي من إنتشار فيروس كورونا المستجد وذلك بإتباع المسلك الصحي والإلتزام بإرتداء الكمامات واحترام قواعد التباعد الجسدي في المسرح قدمت زهرة الأجنف سهرة فنية راقية انتشى بها الحاضرون.

في تمام العاشرة والربع ليلا اعتلت الفرقة الموسيقية المتكونة من أحد عشر عازفا بقيادة عازف القيتار أحمد بن حسن الركح وقدمت معزوفة “وهران” على الايقاعات الأرمينية قبل أن تطل الفنانة زهرة الأجنف بزيها الأبيض المستوحى من اللباس التقليدي.

“يسعدني ان أكون متواجدة الليلة على ركح الحمامات، المسرح الذي أعشق الغناء فيه”… بهذه الكلمات رحبت الفنانة زهرة الاجنف بالجمهور الحاضر بأعداد محترمة قبل أن تشدو على مسامعه أجمل الأغاني والالحان النابعة من أعماق التراث التونسي.

على مدى ساعة ونصف من الزمن سافر الجمهور مع الفنانة زهرة الأجنف ألى أعماق الجنوب والشمال الغربي للبلاد حيث قدمت ثلاثة عشر أغنية راوحت فيها بين الإنتاج الجديد و التراث المتجدد لتبدأ بأغنية “ريتك عجب” ثم “حمة ويا ليلي” الأغنية التي تحمل إسم العرض وهي أغنية أمازيغية لتتواصل السهرة مع أنتاجات خاصة بزهرة الأجنف كأغنية “شارد الغزال” التي أهدتها الى روح الأستاذ محمد سعادة و أغنية “طير الريش” من كلماتها والحانها و “ريتك عجب” مرورا إلى الإيقاع الصالحي بأغنية “لين طاح الليل” التي أهدتها إلى الفنانة حفصة المهذبي لتختتم السهرة على إيقاعات أغاني “لا من يجينا”، “علذرعانه”، “شامة” و “ساقوه رحل” وسط تفاعل كبيرمن الجمهور.

“حمة ويا ليلي” هو مقدّمة للمرحلة الثانية من مشروع الفنانة الأجنف الفني الذي انطلق منذ 15 سنة، والذي ركّزت فيه على إيقاعات وتعبيرات تونسية إفريقية تحاكي أنماطا موسيقية شرقية وغربيّة، استلهمت موسيقاها من القوالب التقليدية مثل الملايلة (الارتجال) وأغاني العمل والمحفل والملزومة. وهي أول فنانة غنىت التراث الأمازيغي في عرض “حوار متوسّطي” الذي قدمته بمهرجان الحمامات الدولي سنة 2009.

ظهرت المقالة سهريات صيف 2020 بالحمامات : زهرة الأجنف تؤدي أجمل أغاني التراث التونسي أولاً على أنباء تونس.