بقلم أحمد الحباسي

 من المعلوم للجميع أن الغرب الاستعماري هو من أنشأ الكيان الصهيوني و زرعه في قلب فلسطين و في قلب الأمة العربية و من المعلوم أيضا كما جاء على لسان أكثر من متابع أو محلل أنه من مصلحة الغرب عموما و الولايات المتحدة الأمريكية خصوصا  بقاء الصراع العربي الصهيوني مشتعلا على الدوام حتى يتم إنهاك الدول العربية و بالذات الخليجية اقتصاديا و تمكين مصانع الأسلحة الغربية من بيع كميات الأسلحة التي توفر لها عائدات خيالية كما تساهم تلك المصانع في تخفيض عدد العاطلين عن العمل و رفع مستوى عيشهم.

لا بدّ أيضا من التذكير أن ألمانيا توفر دعما ماليا خياليا بعنوان التكفير و تعويض الصهاينة عما يسمى بالهولوكوست نسبة لما ارتكبه الزعيم النازي أدولف هتلر من تجاوزات في حقهم إبان الحرب العالمية الأولى و الثانية.

الدعم الغربي الخيالي للكيان الصهيوني

بطبيعة الحال لا تخفى الإدارات الأمريكية المتعاقبة مساندتها غير المشروطة للكيان الصهيوني على كل الأصعدة ناهيك أن عدد الفيتو الذي رفعته هذه الإدارات في مجلس الأمن رفضا لكل قرار يدين إسرائيل من أجل ارتكابها لجرائم ضد الإنسانية و قيامها بمجازر تطهير عرقي منذ نشأة هذا الكيان اللقيط يعدّ رقما قياسيا غير مسبوق و يقوم دليلا و حجة أن هذه الإدارات الخبيثة لا علاقة لها بمفاهيم الديمقراطية و حقوق الإنسان و حق الشعوب في مواجهة الاستعمار.

هذه المساندة القوية لها ثمن مالي و اقتصادي لا تخجل هذه الدول من تقديمه بسخاء للكيان الصهيوني و آخر ذلك المساندة العسكرية و المالية و اللوجيستية و الاستخبارية منذ ما يقارب الثلاثة أشهر من عدوان هذا الكيان على غزة المنكوبة لذلك لا بد أن نتساءل عن مصدر هذا الدعم الخيالي و من أين تقتطع الدول الغربية الأموال الموجهة لإسرائيل و ما هو دور الشعوب العربية  في توفير هذه الأموال التي تذهب لتدعيم غطرسة الكيان الصهيوني.

ربما لا ينتبه المواطن العربي إلى أن هناك علاقة تشابك مصالح عضوية بين إسرائيل و بين عديد الشركات التجارية الغربية التي تنشط في البلدان العربية و تتحصل بفعل تجارتها على عائدات مالية خيالية و إذا انتبهنا إلى أن أغلب هذه الشركات  يتداخل فيها رأس المال بالسياسة و أنها لا تستطيع نظرا لقوة اللوبيات الصهيونية في الدول الغربية أن ترفض تقديم العون المادي للكيان المحتل و أن هذا الدعم يـأخذ أشكالا و صورا مختلفة خاصة و أن هذه الشركات ترفض طبعا الإعلان عن تلك المعونات خوفا من خسارة أسواقها العربية.  

لم يعد سرّا أن نجد على رأس هذه الشركات  شركة كوكا كولا الشهيرة التي تملك مصنعا في إسرائيل والتي تؤكد عديد المعلومات و التقارير الإعلامية أن هذه الشركة تقدم دعما ماليا سخيا جدا لهذا الكيان الوحشي و لعديد القيادات الصهيونية كدعم في تمويل حملاتها الانتخابية  كما لم يعد خافيا أن هذا الدعم المالي هو الذي يمول الحرب على غزة و يساهم مباشرة في قتل الشعب الفلسطيني.

من الرئيس الأمريكي هارى ترومان الذي كان أول رئيس أمريكي يعترف بإسرائيل إلى الرئيس الحالي جو بايدن الذي اعتبر أن أمن الكيان من أمن الولايات المتحدة الأمريكية اختلفت الأسماء و لكن بقى الدعم غير المحدود للكيان على كل المستوى و من كوكا كولا إلى ماك دونالدز إلى هولات باكارد إلى كثير من الشركات التجارية العالمية الكبرى تواصل الدعم المالي الخيالي لكيان المجرمين الصهاينة.

حكام عرب باعوا القضية الفلسطينية و هرولوا للتطبيع مع إسرائيل

بطبيعة الحال هناك حقائق كثيرة يجب أن تقال و على كل واحد منا أن يواجه نفسه بهذه الحقائق و لعل أول هذه الحقائق أن كثيرا من حكام العرب المتخاذلين قد باعوا القضية الفلسطينية و هرولوا للتطبيع مع إسرائيل دون مجرد الالتفات إلى نفور شعوبهم و رفضها الصريح لهذا المسعى القبيح.

ثاني الحقائق الساطعة أن إعلان الشعوب العربية لرفضها للتطبيع لا يكفى و لا يغنى ولا يسمن من جوع طالما لم يتم توجيه حناجر الرفض للتطبيع المفروض عليها و السعي لإزاحة حكام الخيانة من مواقعهم بكل الطرق الديمقراطية المتاحة كما أنه لم يعد مقبولا تحت أي صورة  بتواجد الشركات الغربية التجارية المتعاونة مع إسرائيل و الممولة لقوتها العسكرية الوحشية أو بشراء منتجاتها و المطلوب فقط  وقفة عزّ تاريخية  تؤكد للعالم و للشعب الفلسطيني بالذات أن الشعوب العربية تعتبر القضية الفلسطينية و الدفاع عنها في أول سلم أولويات نضالها.

كاتب و ناشط سياسي.

ظهرت المقالة عزيزي المواطن، انتبه إنك تطبع مع العدو أولاً على أنباء تونس.

ويهم المنظمات والشخصيات الممضية اسفله ان تؤكد على ما يلي:

– تنديدنا القاطع، مثلما فعلنا دائما، بسياسة الاحتلال الصهيوني التي يتوخاها ضد الفلسطينيين، وعمليات التقتيل والاغتيالات والزج بالنشطاء في السجون واغتصاب الأراضي من طرف مجموعات متطرفة، تحت انظار الامن الإسرائيلي وبتشجيع من حكومات الاحتلال المتعاقبة، يمينها ويسارها، وهي انتهاكات شجعها واقع عربي مأزوم ومجتمع دولي متردد وأحيانا مهادن،

– ان زيارة امال المثلوثي الى الأراضي الفلسطينية المحتلة لم تكن بهدف السياحة ولا فتح مكاتب تجارية او سفارات بل كانت بدعوة من منظمات فلسطينية بغاية احياء حفلات أغاني ملتزمة تدافع عن الحق الفلسطيني وحق كل الشعوب في الحرية
والانعتاق،

– ان مناهضة التطبيع التي نتبناها ترفض التعامل مع الكيان الغاصب ولكنها تحافظ على الصلة مع الفلسطينيين وتتواصل معهم وتنمّي العلاقات الثقافية والحقوقية من اجل التعريف بقضيتهم العادلة ورفع العزلة عنهم، عزلة يحاول جاهدا الكيان الإسرائيلي فرضها، وغريب ان يعتقد البعض ان رفض سلوك السجان يعني القطع مع السجين، فمقاطعة الكيان الغاصب لا تعني عدم التواصل مع من حوصر وانتهكت حقوقه،

– وان كنّا نتفهم المواقف المتسرعة من امال المثلوثي، بحكم عدم معرفة أصحابها بالواقع الفلسطيني وكيفية التواصل مع الشعب المحاصر من كل جانب، فإننا ندرك تماما ان بعض الغوغائيين الذين جعلوا من رفض التطبيع حصان طروادة للمزايدة واثبات وجودهم السياسي، هم من أكبر المساندين لأنظمة قمعية تنتهك حقوق الإنسان وتضرب الحريات الفردية والعامة.ذ

المنظمات والشخصيات الممضية

توفيق علال
مراد علال
سهير بالحسن
فيصل بن عبدالله
سناء بن عاشور
فتحي بالحاج يحيى
محمد بن سعيد
صوفي بسيس
هادي شنشابي
محيدين شربيب
خديجة شريف
محسن دريدي
محمد شريف فرجاني
سوسن جعايدي
كمال جندوبي
محمد خنيسي
مسعود رمضاني
فتحي تليلي
مختار طريفي
عادل لطيفي
خالد عبيشو
منجي عمامي
سلوى بن عبدة
رابعة بن عاشور عبدالكافي
سليم بن عرفة
منية بن جميع
حاتم بن ميلاد
محمد صالحبن عمار
هاشمي بن فرج
راجا بن سلامة

رجاء شامخ
خميس شماري
عبدالمجيد شرفي
علياء شريف شماري
نادية الفني
فيصل الغول
فرج فنيش
وحيد فرشيشي
كلوديت فرجاني
محمد حمروني
جلال ماطري
حبيب ملاخ
جمال مسلم
خديجة محسن فنان
ليليا رباعي
حمادي رديسي
رامي صالحي
يوسف صديق
سمير بالطيب
سعاد تريكي
عبدالله زنيبر
محي الدين لاغة،

فاطمة الأندلسي

محمد الحبيب مرسيط

نور الدين الجويني

الجمعيات

اللجنة من أجل احترام الحريات و حقوق الانسان بتونس
فيدرالية التونسيين للمواطنة بين الضفتين
جمعية نشاز
جمعية بيتي
الجمعية التونسية للدفاع عن القيم الجامعية
تجمع ثقافة ومواطنة
الجمعية التونسية للدفاع عن الحريات الفردية
جمعية العامل التونسي
المرصد التونسي للدفاع عن مدنية الدولة
إتحاد العمال المهاجرين التونسيين
حركة المواطنين التونسيين بفرنسا

ظهرت المقالة بيان مساندة للفنانة أمال المثلوثي : مناهضة التطبيع لا تعني مقاطعة الفلسطينيين أولاً على أنباء تونس.

سنرى إذا سيجرؤ الرئيس قيس سعيد خلال خطابه في القمة العربية بالجزائر تكرار تنديده و تجريمه للتطبيع مع “الكيان المغتصب الصهيوني” اشارة الى دولة اسرائيل التي اصبحت عضوا في منظمة الامم المتحدة في 11 ماي 1949 قبل تونس التي حصلت على العضوية في المنظمة الأممية في 26 جويلية 1956.

و الحال أن أغلبية أعضاء جامعة الدول العربية شرعت في التطبيع مع إسرائيل و عقدت معها عديد الاتفاقيات بما فيها ذات الصبغة الأمنية و العسكرية.

هذا إضافة إلى تكرار تنديده بالحكًام الفاسدين و ووجوب استرجاع الشعوب لثرواتها المنهوبة و المودعة في الخارج.

و ستكون جديرة بالمتابعة أي ردود فعل لتنويه الرئيس قيس سعيد بنظام الحكم القاعدي الذي يرمي إلى إرسائه في تونس بما قد يذكًر القادة العرب بما عانوه من تخميرات الزعيم الراحل معمًر القذافي و ما يتهددهم منذ سنوات من النظام الإيراني و المدً الشيعي.

ظهرت المقالة القمة العربية بالجزائر : هل سيجرؤ الرئيس قيس سعيد على تكرار تجريمه للتطبيع مع إسرائيل ؟ أولاً على أنباء تونس.

يبدو أن حزب العدالة والتنمية المغربي ذا التوجه الإسلامي لم يحقق هو الآخر ما يريده الشعب المغربي من تطلعات كبيرة نحو تحسين الواقع المعيشي، وإيجاد حلول واقعية للمشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي يعاني منها المغرب، فالحزب الإسلامي الذي تولى السلطة منذ 10 سنوات سقط في الفخ كبقية الأحزاب الأخرى في الدول المجاورة ذات التوجه الإسلامي، فهل يعني ذلك أن هذه الأحزاب تفتقر إلى الخبرة السياسية اللازمة لتسيير أمور الدولة من الداخل أم أنها تتعرض لضغوطات داخلية وأخرى خارجية لإفشال مشروعها السياسي والمضي قُدما نحو إقصائها عن المشهد السياسي حتى لا تقدم نموذجا ناجحا في العمل السياسي؟

بقلم فوزي بن يونس بن حديد

يبدو أيضا أن هذه الأحزاب التي تدافع عن الديمقراطية والتعدّدية في ظاهرها قد تعرّضت لنكسات في الانتخابات لأنها لم تعرف الطريق إلى الحكم فقد كانت تملك التعاطف الشعبي لأن عناصرها يتميزون عن غيرهم بنظافة اليد وحرصهم على خدمة الشعب بتفان وإخلاص، غير أنهم يفتقرون إلى امتلاك أدوات التعامل السياسي والخبرة المطلوبة لتسيير أمور الدولة وفق سياسات معينة يريدها الشعب معتقدة أنها تسيطر على الأمور في الواقع وتفرض هيبة الدولة رغم الخروقات الواضحة والوسائل الشرعية وغير الشرعية التي تتبعها، لذلك لم تنجح الأحزاب الإسلامية في استقطاب الشعوب عبر السياسة بعد أن ذاقت التجربة الأولى وفشلت في تحقيق مبتغاها وبقيت تدور في فلك الديمقراطية الجوفاء التي لم تجلب للشعوب تغييرا جوهريا في حياتها اليومية.

أحزاب أضاعت المبادىء وسقطت في فخاخ السلطة و إغراءاتها

كما أنها سقطت في فخاخ السلطة و إغراءاتها و صارت تبحث عن المصالح الحزبية الضيقة و الغنائم السهلة و فسدت و أفسدت و ضيعت مصالح شعوبها و أضاعت المبادىء و القيم و أضاعت الحاضر و المستقبل.

فالتغيير الذي ينشده الشعب في تونس والمغرب و الجزائر و ليبيا و موريتانيا لا يكون بالشعارات الجوفاء والوعود العرجاء والخُطب العصماء، وإنما يكون بالعمل الجاد وإيجاد حلول لمشاكل متراكمة عفى عليها الزمان، ويحصل من خلالها الشعب على ما يريده من السلطة، فمعنى الديمقراطية هو أن توفر للمواطن الوظيفة والسكن الملائم والصحة والتعليم وحرية التعبير، لا أن تشبعه بالديمقراطية وتختصرها في المعاملات السياسية و البيع و الشراء على رأس الملأ في برلمانات لم تعد لها أية مصداقية، وليس الهدف في النهاية الوصول إلى السلطة بقدر ما يكون الهدف الإصلاح والتغيير، وإنشاء منظومة اجتماعية واقتصادية تحفظ حقوق الشعب وتقدم نموذجا جديدا لإدارة البلاد في مختلف المجالات، فالشعب يرْقبُ من بعيد ويقدم رأيه ومقترحاته ويمكن في النهاية أن يعاقب الحزب الذي فكّر الشعب في يوم من الأيام أنه أفضل الموجودين على الساحة.

وعلى هذا تختلف نتائج الانتخابات من بلد إلى بلد وفق هذه التوجّهات وما تقدمه الأحزاب من حقائق على الأرض ترضي الناخبين، لأنهم ليسوا ورقة تلعب بها الأحزاب فتهتم بها وقت الانتخابات وترميها بعدئذ ولا تلقي لها بالا، فقد جرب التونسيون والمصريون و الجزائريون ذلك وها هم المغاربة اليوم يشعرون الشعور نفسه وكأن السيناريو يتكرّر في كل البلدان العربية، وكأن الفشل يتكرر في جميع هذه البلدان لسبب أو لآخر، ومما يعزز هذه النظرية ما وقع في مصر من انقلاب على الإسلاميين وما وقع في تونس من تغيير جوهري نتيجة انتفاضة الـ25 جويلية وما وقع في المغرب من نكسة كبيرة لحزب العدالة والتنمية أثناء الانتخابات التشريعية التي غيّرت وجه الحكم في المملكة وأقصت حزب العدالة والتنمية.

ردة فعل طبيعية من الناخب المغربي على خطيئة التطبيع مع إسرائيل

ومن سيئات هذا الحزب أنه وقع فريسة لعملية التطبيع مع إسرائيل في عهده، وهي اتفاقية منبوذة من الشعب المغربي والشعوب العربية كلها، فلا أظن أن الشعب في المغرب سيسامح هذا الحزب إلا بعد أن يكفّر عن ذنبه وإذا استمر على نهجه فسوف يلقى المصير نفسه الذي لقيه حزب الإخوان المسلمين في مصر وحزب حركة النهضة في تونس وكأن التاريخ يعيد نفسه في الدول التي وصل فيها إسلاميون إلى الحكم، فالتطبيع مع الصهاينة في نظر كثيرين جريمة ارتكبها الحزب الحاكم في المغرب ووافق عليها ولم يرفضها بل مضى في توطيد العلاقة مع إسرائيل وفتح سفارة لإسرائيل في الرباط وما حصل في انتخابات الثامن من سبتمبر في المغرب كان ردة فعل طبيعية لزلزال التطبيع مع إسرائيل.

أعتقد أن هذه الانتخابات درس بليغ لحزب العدالة والتنمية هذه المرة لضعف أدائه خلال الفترة الماضية بعد ترؤسهالحكومة في المغرب ليترك المجال لغيره في الفترة القادمة وليعيد حساباته جيدا مع نفسه ومع الشعب ويعترف بالخطأ الذي أوقع نفسه فيه فعاقبه المواطن المغربي على إثرها وأعتقد أننا سنشهد فصولا من السياسات والمحاسبات في الفترات المقبلة لهذه الأحزاب التي بانت حقيقتها وأنها لم تستطع أن تحقق للشعوب ما تصبو إليه من تغيير حقيقي وجوهري على الأرض.

ظهرت المقالة في أسباب إخفاق الأحزاب الإسلامية المغاربية في إرساء الديمقراطية وتحسين معيشة المواطن أولاً على أنباء تونس.

يتحدى ايدي كوهين أو بالأحرى  إدوارد حاييم كوهين الإعلامي الصهيوني في تغريدة له السيد قيس سعيد أن يقول مرة أخرى أن التطبيع مع إسرائيل خيانة عظمى، وذكر أنه سيدخل الإسلام إن قالها وعبر عنها الرئيس التونسي كما عبر عنها بكل حرية في الحملة الانتخابية، ويأتي كوهين بهذا الطرح السخيف اليوم وينشره للمسلمين في العالم فلا يكون وراءه إلا الاستخفاف بعقول الناس وإثارة الفتن داخل المنظومة العربية والإسلامية.

بقلم فوزي بن يونس بن حديد

يعلم جيدا السيد كوهين أن الرئيس قيس سعيد قد يتجنب التصريح بذلك ليس خوفا منه وأمثاله وإنما لموقعه السياسي بعد انتخابه رئيسًا للجمهورية، لأن الأمر اليوم لا يتعلق بكونه مواطنا تونسيا عاديا أو محاولة لجذب الناخبين في انتخابات رئاسية أو تشريعية، بل إنه موقف رئيس دولة وتصريحه يمثل بالضرورة رأي دولة بأكملها ومن ثم يخشى إن قالها مرة أخرى من موقعه الحالي من ردة فعل قوية من عدة دول من الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة الأمريكية و حتى من العالم العربي قد تضر بالمصالح التونسية في الخارج والداخل وقد تستغلها إسرائيل إن حدث الأمر لتضغط بوسائلها الخبيثة على اقتصاد تونس وسياساتها وتعمل على إثارة البلبلة والمشاكل الداخلية كما عملت في لبنان وفي غيرها من البلدان.

الجيش الصهيوني يتداعى أمام المقاومة الفلسطينية و اللبنانية

مسكين أنت يا كوهين تعبث في كلامك كما تعبث إسرائيل في سياستها، فكما أنت تتحدى الرئيس التونسي فأنا أتحدى إسرائيل برمّتها أن تواجه حزب الله أو حركة حماس أو أي مقاومة في المنطقة، فجيشكم الجرار كما تعتقد أنت ومن معك في الجيش الصهيوني غير قادر على مواجهة الأبطال في فلسطين ولبنان، وأتحدى أي مسؤول في إسرائيل أن يقول إن حماس أو حزب الله ليس قوة عسكرية تفوق قوة الجيش الصهيوني بما يملكانه من قدرات، وأتحداك شخصيا أن تقول هذا الكلام، لأن الرهاب الذي أصابكم جعلكم تتوهمون أنكم أقوياء والحال أن جيشكم هذا أوهن من خيط العنكبوت.

ماذا فعلت إسرائيل اليوم في القدس الشريف، انظر إلى جيشكم كيف يتداعى ويسقط أمام المقاومة الفلسطينية واللبنانية، وقد رأيناه في الحرب الأخيرة وفي الحروب السابقة، وانظر إلى حالة الارتعاش والوهن الذي أصابه وهو يقابل الصدور العارية الفلسطينية بالرصاص، وانظر إلى الجنود وهم خائفون عندما يشخّص طفل فلسطيني بصره في وجوههم، وانظر إلى البيت الصهيوني الذي يبدو أنه من زجاج سرعان ما ينكسر بحجرة من يد صبي فلسطيني مقاوم، كل ذلك لا تنظر إليه، وماذا ستفعل إسرائيل إن هبّت المقاومة لتحرير فلسطين، وما أنت فاعلٌ يا كوهين؟ هل ستخرج للإعلام وتكذّب وتقول إننا هزمنا المقاومة كعادتك في كل مرة أم أنك ستختفي وراء جُدر خوفا على نفسك من الموت.

الدول العربية التي طبعت مع إسرائيل تواجه رفض شعوبها لذلك

نعم التطبيع معكم أيها الصهاينة خيانة عظمى، وهذا موقف كل مسلم وعربي حرّ، حتى الدول التي طبّعت معكم ترفض شعوبها التعامل معكم وتعتبر ذلك خيانة، أنتم منبوذون بنص القرآن الكريم والتوراة والانجيل والزبور والفرقان، فلا تفرحوا كثيرا بما أنتم عليه من وهم وخيال يفوق الخيال نفسه، فإذا جدّ الجدّ فإنكم مهزومون وعن الأرض راحلون، وعن القدس فارّون، فلا مكان لكم هنالك أيها المشعوذون.

وحتى الرئيس قيس سعيد نفسه بعد أن تنتهي ولايته الرئاسية سيقول لكم الكلام نفسه إن التطبيع مع إسرائيل خيانة عظمى، أتدري لماذا أيها المغفّل؟ لأن ذلك بكل بساطة عقيدة إسلامية وفطرة عربية وإنسانية، لا يمكن أن تتغير مع تغيّر الزمان والمكان، أنتم تمارسون كل أنواع الإرهاب والعنصرية وتفتخرون لكن مع من؟ مع الضعفاء من النساء والرجال والولدان أما الأشاوس منهم فعنهم تهربون.

يا كوهين يا من يغرّد في السرب وحده أو خارجه، لا تعبث ولا تتجرأ، سيأتي اليوم الذي نذكّرك فيه بغبائك، سيأتي اليوم الذي نجعلك تندم على كل كلمة قلتها باطلا في حق الإسلام والمسلمين، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

ظهرت المقالة كوهين يتحدّى الرئيس قيس سعيد ويرتعش أمام المقاومين في لبنان وفلسطين أولاً على أنباء تونس.

في هذا الحوار الذي أجرته معه الصحفية حنان عقيل من جريدة الدستور المصرية الباحث التونسي عزالدين عناية، الأستاذ بجامعة روما بإيطاليا يتحدث عن الأوضاع الدينية في الوطن العربي و ما أسماه “وهن الطروحات النقدية في الفكر الديني العربي”. كما يتحدث عن المعضلة الدينية الكبرى في البلاد العربية المتمثلة في الإسلام السياسي.

في كتابك “العقل الإسلامي… عوائق التحرر وتحديات الانبعاث” قلت إن “تيارات الإسلام السياسي هي الكارثة الصامتة التي هزّت وعي الفرد في العالم العربي”، ودعوت إلى فحص آثارها على الواقع العربي… في ظل ما آلت إليه الأوضاع العربية جراء تصدر تلك التيارات… هل يمكن القول بأن ثمة وعيًا مُدرِكا لإشكالات تلك التيارات قد نما في العالم العربي بما يؤذن بتجاوز أطروحاتها ومجافاتها؟

يعود ارتهان التصورات الدينية لدى العرب، في الحقبة المعاصرة،لباراديغم الإسلام السياسي، إلى وهن الطروحات النقدية في الفكر الديني. وسيظلّ هذا الارتهان ما ظلّ الفكر النقدي والتفكير العقلاني واهنين في الساحة الثقافية العربية. والحال أنّ الاختزال الأيديولوجي للإسلام قد مثّل ضربة قاصمة لرحابة الدين الحنيف. ولذلك يبقى الإسلام الحضاري بأبعاده الشاملة هو الردّ الواعي على محاولات الاختزال. فمعضلتنا الدينية الكبرى في البلاد العربية أن الإسلام السياسي الذي يناهز حضوره في أوساط المجتمعات القرن قد جرّب كل تجارب التغيير (الانتفاضات، الانقلابات، الاغتيالات، اغتنام السلطة واحتكار تسييرها، صناديق الاقتراع، التحالفات، الوفاقات) إلا تجربة الرهان على التغيير الفكري والروحي البعيد الغور. وحين نقول الفكري والروحي نقصد التعويل على مرجعية تراهن على الطروحات المعرفية القادرة على إحداث نقلة نوعية في عمق المجتمعات بعيدا عن التجييش والتحشيد الخاويين.

فما من شك أنّ ثمة عوامل موضوعية بدأت تفعل فعلها في المجتمعات العربية، بما يؤذن بتجاوز أطروحات الإسلام السياسي، وتتمثّل تحديدا في الإدراك الجمعي أن عملية النهوض أكبر من قدرات الإسلام السياسي، لأن كل عملية نهوض -وببساطة- تقوم على مخطط عقلاني وعلى مسار واقعي وعلى استراتيجيا مقاصدية، وهذا دونه خرطُ القتاد -كما نقول- إذا ما عوّلنا على الإسلام السياسي.

في هذا الصدد، ما توقعاتك لمستقبل الإسلام السياسي في العالم العربي انطلاقًا مما حدث خلال السنوات العشر الأخيرة؟

طَبعت البلاد العربية مع الإسلام السياسي حالة صراع دورية، امتدّت على مدى عقود، هُدرت فيها طاقات جبارة وأُتلفت فيها جهود هائلة وقد طالت جل البلدان تقريبا.يشبهالعود المتكرّر للسقوط في دائرة الصراعات مع الإسلام السياسيالعود الأبدي الذي يتحدث عنه كلود ليفي ستروس. وقد كان بالإمكان تلافي تلك الانشقاقات الاجتماعية لو تسنى شيء من النقد الذاتي لدى الأطراف المتصارعة.

الإسلام السياسي نتاج بنية مهترئة

وقد تسنّى في العشرية المنقضية، بعد طول صراع،وضْع تجربة الإسلام السياسي في تونس والمغرب على المحك. خاض فيها تجربة مخبرية، عبر المشاركة في اللعبة السياسية، وهي ذات دلالات عميقة ليس في البلاد المغاربية فحسب بل في بلاد العرب بأسرها.حيث أدركت الأطراف السياسية على اختلاف توجهاتها الأيديولوجية في ذينك البلدين عبثية النفي المتبادَل، والعيش في مناخ مأزوم محكوم بالغلبة والاحتدام الدائمين، إلى محاولة إيجاد حد أدنى لأرضية مشتركة تضع نصب عينيها المصلحة الوطنية وتقدّر الحاجة الماسة إلى السلم الاجتماعية لغرض التوجه للتنمية والنهوض الاجتماعي استطاع فيها الإسلام السياسي أن يتطهّر من عديد المساوئ، إن لم نقل الأوهام والأحلام، في النظر للحياة السياسية وللأطراف الشريكة في العملية السياسية ولمفهوم التغيير الاجتماعي برمّته. وليس من الهين بلوغ تلك المعادلة، لأن الأمر يتطلّب تنازلات من جميع الأطراف للنجاة بأوطاننا من التفتت في ظرف عصيب تمرّ به البلاد العربية.

إذ بَيّن حصاد السنوات العشر الماضية التي شارك فيها الإسلام السياسي في اللعبة السياسية، في بلدان مختلفة وبأشكال متنوعة، أن الإسلام السياسي على مثال غيره من التوجهات هو نتاج بنية مهترئة، وأنه لا يتميز كثيرا عن غيره من طروحات التغيير السياسي. الأمر الذي جعل جملةً من المتابِعين الغربيّين لظاهرة الإسلام السياسي يتقاسَمون توصيفه “بالقلق البنيويّ” (Stress strutturali) في حديثهم عن الظاهرة. وما جعل الشارع يستفيق على خفوت بريق الإسلام السياسي وعلى تراجع آمال التغيير الملقاة على عاتقه. فهو تجربة سياسية عرضة للنجاح والفشل مثل سائر التجارب، العلمانية والقومية والاشتراكية. وربما السنوات القادمة ستثبتبشكل أوضح انتهاء طهرانية الإسلام السياسي، ودخول المجتمعات العربية حقبة نزع القداسة ونزع الأسطرة عنه.

هل يمكن القول إن الخطاب الديني السائد حاليًا يستند إلى أيديولوجيا الإسلام السياسي بدرجة ما؟ وكيف يمكن تصحيح مساره؟

نفتقر في البلاد العربية إلى أرضية معرفية عميقة للفكر الديني، تستند إلى الطروحات العلمية والمعرفيةالمتأتية من حقل العلوم الإنسانية والاجتماعية. ولذلك غالبا ما نغرق في الجدل الأيديولوجي بشأن الدين وفي منظور لاهوتي أثناء التعامل معه.وسرعان ما يقع الخطاب لدينا في براثن التأدلج والتوظيف والتلاعب من سائرالأطراف الساعية لاحتكار الرأسمال القداسي. إذ لا يزال الفكرالديني -في مجمله- في بلاد العرب مرتهنا للنظر الكلاسيكي، وهو ما يقلّص من قدراته.إذ تبدو القطيعة التي يعانيها الفكر الديني العربي مع نداءات التجدد الداخلي جلية وواضحة. كان لفيف من المفكرين المسلمين والعرب قد تطرّقوا للأمر،على مدى القرن الفائت،بحزم وعمق، سواء مع محمد إقبال، أو مع علي شريعتي، أو مع مالك بن نبي، أو مع حسن حنفي، أو مع احميدة النيفر وغيرهم، ولكن الآثار لا تزال ضئيلة ودون ما هو مأمول. فما من شك أن خطورة الأدْلَجة حين تتحكّم بالخطاب الديني، أن تطبع العالم بثنائية مانَوية مؤثرة، نحن وهم، حقّ وباطل، صواب وضلال، والحال أن ساحة الفكر وتعقّدات الواقع هما أوسع من تلك الثنائيات وأشمل.

ثالوث الغيبية والأسطورية والعاطفية متربص بالعقل الإسلامي

قلت إن تحرير العقل الإسلامي من الغيبية والأسطورية والعاطفية شرط أساسي لتطوير العقلانية الإسلامية… لِم عجز العقل الإسلامي على مدار قرون عن التخلص من ذلك المثلث رغم الأطروحات الفكرية الجادة في هذا الصدد؟

ليس ثالوث الغيبية والأسطورية والعاطفية المتربص بالعقل الإسلامي بالشيء الهين، فهي مكونات متجذرة بقوة في تمثّل الدارس المؤمن للدينووعيه بالعالم، وكما يتشبع المرء بها من خلال درس العلوم الشرعية يستبطنها أيضا من خلال الرؤية المؤسطَرة عن الكون. نحن أمام حاجة ملحة إلى إقامة ورشات للنقد الديني للتخلص من براثن اللامعقول المستحكم بالعقل الإسلامي، وهو ما يمكن بلوغه سوى بإعادة ردّ الاعتبار إلى ما بين الشريعة والحكمة من اتصال على النمط الرشدي. فقد تسنّى للفكر الديني الخامل، على مدى القرن الفائت، إحداث فرز خطير، حوَّلَ بموجبه، كل من لايقبل بالتفكير  الغيبي والأسطوري والعاطفي، إلى خارجي، وصنّفمنجزات التيار العقلاني وأعلامه ضمن ما هو ضال وهدّام ومنحرف. وهكذا فقد عقل المسلم تواصله مع الحداثة، ومع العقلانية،ومع المقاربات العلمية، وهو يحسب أنه يحسن صنعا.

ولو شئنا لقلنا إنّ المسألة أبعد من ذلك، فالعقل الإسلامي في رحلتهالمترنّحة منذ عصر النهضة، بين الانغلاق والانفتاح، لم يراهن بما يكفي على عَلْمَوَة الفهم الديني. أقصد الاعتماد على المقاربات العلمية في فهم الوقائع الدينية وتحليل الظواهر بتجرّد وإعطاء سند منطقي للمقول الديني. الأمر الذي جعل الفكر الديني لدينا تكراريا اجتراريا ومنفعلا لا فاعلا. إن إعادة بناء العقل الإسلامي ليتواصل مع منجَز الفكر العالمي في وعي قضايا الدين والاجتماع هو مما يتطلّب إيمانا عميقا بسموّ طرحنا الحضاري وأصالته. أحاول من جانبي، بوصفي ابن جامعة دينية عربية قبل التحاقي بالغرب، أقصد جامعة الزيتونة في تونس، أن أرسخ تقليد المناهج العلمية الحديثة في قراءة الظواهر الدينية بالترجمة والكتابة، وتحديدا المنهجالسوسيولوجي. فسوسيولوجيا الدين وسوسيولوجيا الأديان يمكن أن تسهم كلتاهما في مقاربة الأوضاع الدينية لدينا، وأن يكون لهما إسهام في دمج الوعي الديني في سياق فاعل ومسؤول، لا مغترب ولا مضطرب.

إلى أي مدى يمكن القول إن الفكر العربي مُكبّل بسؤال الموقف المفترض من التراث لا سيما الديني دون أن يُنتج ذلك تغييرًا على أرض الواقع فيما يتعلق برؤية حضارية للدين وموقعه في الحياة؟

نحنعلى الأغلب نعيش برؤى السلف في فهم تمثّلاتنا للدين، ولذلك سرعان ما نهرع للمقايسة والمقارنة مع ما مضى مع كل طارئ يطرأ على حياتنا. وفي ضوء ذلك من الصعب أن نخوض عملية تفكيك حقيقية لموروثنا في غياب توظيف أدوات جديدة. ففي كثير من الأحيان نعيش علاقة مغتربة مع التراث،نحاول أن نبذل قصارى جهدنا في إبراز أنّ موروثنا قائم على الكمال، في حين يطالعنا حاضرنا الطافح بشتى أنواع النقص. ونصرّعلى أنّ لدينامن الرصيد الكافيوالشافي في سائر المجالات، وبما يفوق تجارب أُمم أخرى، والحال أن مجتمعاتنا الراهنة من أكثر المجتمعات تردّيا على كثير من الأصعدة. والواضح أن الفكاك من دوّامةالالتباس تلكمشروط بقراءة نقدية للأمور تتقلّصمنها النظرة الطهرية للتاريخ.

وبالإضافة إلى ذلك لدينا عطلٌ مستشرٍ في الفكر الديني وهدرٌ للطاقات في مسالك كلاسيكية غير مجدية، كان من الأحرى تحويل القدرات فيه باتجاه مسارات فيها نفعٌ للناس، لأن المعرفة معنية بأن تواكب حاجات الناس لا أن تغترب عنهم، وكمْ لدينا من حاجات ملحة ولكنّنا نتلهى في كلياتنا الدينية بفنطازيا الغيبيات؟! أضرب أمثلة سريعة حتى لا نبقى في نطاق العموميات (الباحثة فرانشيسكا روزاتي خبيرة في حاضر الإسلام وماضيه في الصين، والباحثة باولا بيزّو خبيرة في المسيحية الفلسطينية، والباحثة أريانه دوتوني خبيرة في المخطوطات اليمنية، ويمكن الاطلاع على أبحاثهن القيمة في الشأن وهنّ من الباحثات الإيطاليات الشابات) فهل في البلاد العربية ثمة انشغال في جامعاتنا بهذه المجالات وغيرها مما يمسّ حضورنا في هذا العالم؟ لا شك أن لدينا تراث عظيم بَيْد أن ذلك التراث ينبغي ألا يَحُول بينناوبين اندماجنا في هذا العالم، وألا يشكّل عقبة لدينا أمام إعادة بناء تمثلاتنا للقضايا والمفاهيم وانطلاقتناالمستمرةفي الكون.

فما نتطلّع إليهوهو أن تقوم علاقتنابالتراث ضمن إطار جدلي لا إطار حميمي، وتتأسس على منهج موضوعي لا على نزعة قدسية، أقصد ذلك المنهج القائم على الوعي بآليات تشكّل المعرفة وبشروطها الاجتماعية. فنحن حين نستعيد الحديث عن مؤسسة “أهل الذمة” -على سبيل المثال-لا نعيد النظر فيها ضمن التطرق للشروط الاجتماعية والدينية التي ولّدتها، ومدى مشروعية حضورها وغيابها اليوم، وضمن أي تعقل تاريخي؟ بل نستعيد أفكار الماضي ومؤسساته وتنظيماته بنوع من القداسة. بإيجاز ثمة تاريخانية في النظر للمؤسسات والوقائع والأفكار والفتاوى تغيب عن ذهن الدارس المسلم.

إقامة شراكة ثقافية حقيقية بين مسلمي الغرب والمجتمعات الحاضنة

كيف ترى التوجهات الأوروبية لتحجيم ومحاربة الإسلام السياسي؟ هل يتزامن مع تكثيف تلك التحركات تعزيز الإسلاموفوبيا؟ ولِم؟

ينبغي ألا نهوّل الأمور بشأن الإسلام السياسيفي الغرب، وأن يأخذ الموضوع حجمه الحقيقي لدينا. فنحن كأوروبيين مسلمين لا نَعدّ الإسلام السياسي عنصرا شاغلا بالنسبة إلينا، لأننا تعيش وضعا مغايرا لأوضاع البلدان العربية فيه “السوق الدينية” مشرّعة الأبواب على العديد من العارضين، ويتقلّص فيها الاحتكار والمونوبول من أي طرف كان. صحيح يطبع هويةالمسلم الأوروبي مَلْمح شفّاف عربي أو إسلامي، يطالب من خلاله بحقوقه الثقافية على غرار سائر التقاليد الدينية الأخرى،ومن داخل ما تسمح به قوانين تلك البلدان.ومن ثَمّهناك مساحة مدنية ينشط فيها الإسلام المهاجر تُمثّلها الجمعيات والمراكز والمساجد والمصليات، بَيْد أنتلك المساحة المدنية بدأت تتسرب إليها الشكوك والريبة تحت مبررات أمنية وتهديدات إرهابية وهجرة فوضوية، وهو ما قاد بالنهاية إلى أشكال من التضييق والنفور والتخوف تلخّصت في ما يُعرف بالإسلاموفوبيا. وهي بالأساس نتاج تقصير المسلمين الغربيين في الحضور في المجال العام، وعدم إيلائهم الجانب الثقافي أهمية. فلا ننسى أن السواد الأعظم من المسلمين في الغرب هم من الشرائح العمالية الكادحة التي لا يعنيها كثيرا العمل الثقافي والمعرفي والفني. وبالتالي يسهل الإيقاع بتلك الحشود. ومما لا ريب فيه أن الإسلام الأوروبي ينطوي على العديد من عناصر الوهن بداخله، وأنه لا يزال إسلاما فولكلوريا، على الأغلب، ولم تشقه تحولات فكرية وتلونات ثقافية، تسمح له ببناء منظور منسجم مع مجتمعات معلمَنة وذات مخزون ثقافي كِتابي ترعاه جامعات ومؤسسات أبحاث ووسائل إعلام مؤثرة.

تعرّضت في كتابك “الدين في الغرب” لإشكالية الإسلاموفوبيا وشددت على أهمية بناء تعددية ثقافية حقيقية لمواجهة تلك الظاهرة ولمجابهة “الاستعلاء الغربي” كذلك.. كيف يمكن تحقيق ذلك في ظل القراءات الدينية الإقصائية؟ ما السبيل للخروج من ذلك المأزق؟

ما من شك أن هناك توجهات متصلّبة في الغرب ما فتئت تنكر أن الغرب قد اخترقته التعددية الدينية والثقافية، وباتت المجتمعات فيه ذات طابع كوسموبوليتي، وهي بالأساس توجهات يمينية وكَنَسيّة، وعادة ما تحرّض على المسلمين أوتختلق المبررات لتعطيل اكتسابهم حقوقهم، مثل الاعتراف بدينهم على غرار سائر التقاليد الأخرى، أو حصولهم على عائدات الخصوم الضريبية مثلما يُعرف بـ”الثمانية من الألف” في إيطاليا لتطوير أوضاعهم الثقافية والتعليمية، مع أنهم يمثلون الديانة الثانية في كثير من البلدان.

تساهم تلك العناصر وغيرها في خلق مناخات الإسلاموفوبيا وتدفع للتوتّر، ولكن يبقى الشرط الرئيس للخروج من تلك الأجواء هو في إقامة شراكة ثقافية حقيقية بين مسلمي الغرب والمجتمعات الحاضنة، ويمكن أن ينضمّ إليها الساعون بصدق إلى حوار الحضارات والثقافات من خارج.ولكن أن تُحارَب الإسلاموفوبيا بالتعنت والتناقض مع الغرب على مستوى الزي والمظهر والهيئة إنما ذلك ينمّ عن سطحية في فهم أبعاد الدين الحضارية.

هل يمكن اعتبار الحل العلماني، العلمانية الشاملة كما طرحها المسيري، ركيزة يمكن من خلالها تجاوز أزمات الواقع الديني في العالم العربي؟ أم أن ثمة إشكاليات تحول دون تحقيق ذلك؟

العالم العربي قادر على أن يشقّ مساراته في التاريخ بيسر إن آمن بقدراته الحضارية، في صوغ مخارج وحلول لقضاياه السياسية والاجتماعية والدينية، لأن الاتكال على تجارب الغير واستيرادها، من علمانية شاملة أو ناقصة ومحاكاتها، مدعاة لمفاقمة حالة الاغتراب. وحتى لو توهّم الساعون أنّ الحل في العلمانية، فالعلمانية علمانيات، وقد بلغنا إلى ما بعد العلمانية بحسب عبارة أرباب التنظير لها:شارل تايلور وجوزي كازانوفا وبيتر لودفيغ بيرجر. ولذا من المجدي ألا نعلّق آمالا كبرى على تجارب الآخرين، لأن العلمانية في فحواها العميق هي نمط عيش، -سمّه ما شئت علمانية أو حكمانية- تواضَعَ عليه القوم ليحفظوا السلم الاجتماعية في مجتمعاتهم.

وبالتالي العلمانية لها أوجه متعددة، ونحن كمسلمين في الغرب نعيش في كنف العلمانية وننعم بمزاياها. ولْنَكن صرحاء، نحن كشريحة اجتماعية ذات أصول عربية وإسلامية، أقرب إلى العلمانيين الغربيين منه إلى المتديّنين، في اختياراتناالحزبية والانتخابية، ولله في خلقه شئون!

كيف تقرأ مواقف الإسلاميين من القضية الفلسطينية لا سيّما في ظلّ تأرجح مواقفهم حاليّا إزاء توجه بعض الدول للتطبيع مع إسرائيل؟

الإسلاميون على غرار غيرهم من التيارات السياسية العربية لديهم رصيد هائل من العواطف الهوجاء تجاه فلسطين وإسرائيل، ولا يحرّكهم في غالب الأحيان الوعي بالقضايا التاريخية والسياسية والدينية للمنطقة، بل الحماس وردود الأفعال. والواقع أنه ليست هناك مواقف ثابتة ما إن تدخل الأحزاب معترك التنافس والحكم. تتحول المبادئ إلى مواقف براغماتية وتتراجع الشعارات الكبرى أو تغدو جوفاء. وأحزاب الإسلام السياسي إن دخلت اللعبة السياسية صعب أن تثبت على مواقفها التقليدية من التطبيع وإسرائيل، وربما تلك التي تبقى منها خارج العملية السياسية يمكن أن تتابع التواصل مع الجماهير بخطاب طهري رافض للتطبيع.

صحيح لو تتبّعنا تحولات الخطاب الإسلاموي خلال العشرية الأخيرة نلحظ الطابع الوطني الجليّ في ثناياه، ناهيك عن خفوت نزعة الأمة الواحدة منه، لكن ذلك لا يعني أن الروابط الروحية الجامعة قد امّحت بين سائر مكوّناتهم. ما نستشرفه، حتى وإن جرف التطبيعُ مع إسرائيل الإسلاميين ورضوا به،فإنّ ذلك لا يعني تفريطا في الحق الفلسطيني أو تنازلا عن القدس الشريف، في ظل موازين القوى المختلة. وأقدّر أن الإسلاميين وغيرهم من المكونات السياسية الفاعلة في الساحة العربية لن يقبلوا بإسقاط ذلك الحقّ.

حاورته حنان عقيل

ظهرت المقالة حوار مع عزالدين عناية : “البلاد العربية تفتقر إلى أرضية معرفية عميقة للفكر الديني” أولاً على أنباء تونس.

لا شك أن إرسال رسالة مشبوهة تحمل مواد سامة إلى ديوان رئاسة الجمهورية وقصر قرطاج المكان الذي ينبغي أن يكون محصّنا تحصينا جيدا ضد أي محاولات إساءة إلى رمز الدولة كإلحاق الأذى به أو اغتياله هو محاولة للقضاء على الدولة ومؤسساتها الدستورية والعسكرية والأمنية وضربة قاضية للأمن القومي التونسي وخرق لصفوف المخابرات التونسية والأمن الرئاسي، ولماذا الآن بعد تمرير التحوير الوزاري ومعارضة رئيس الجمهورية التونسية السيد قيس سعيد له؟ ولماذا الآن بعد تصريح الرئيس عن رفضه القاطع لهذا التحوير؟

بقلم فوزي بن يونس بن حديد

ولا شك أيضا أن الرئيس التونسي قيس سعيد ومنذ اليوم الأول في القصر الرئاسي بقرطاج كان مستهدفا وقد قلتُ هذا من قبل وذكرت أن أطرافا عدة في الداخل والخارج تتربص به وتسعى لاغتياله سياسيا وتصفيته جسديا، ولعل مواقفه الجريئة التي يصدح ويصدع بها كانت سببا مباشرا في تهييج الطرف الآخر المعادي لاتجاهاته وأفكاره سواء الدستورية أو السياسية، وما محاولة  الاغتيال هذه عبر رسالة مشبوهة وصلت إلى ديوان الرئاسة إلا دليل قاطع على أن الرئيس التونسي مستهدف، وتبقى محاولات الاغتيال قائمة على مدى السنوات الخمس التي سيبقى في قصر قرطاج ومن هذا اليوم ستتعدد المحاولات للتخلص منه باعتباره الرجل الذي لا يقبل المساومات من أي جهة ولا يقبل المجاملة ولا المواقف المهترئة والرديئة التي كان يطلقها السياسيون الانتهازيون.

أطراف عدة يزعجها الرئيس سعيد و يقض مضاجعها

وإذا عرفنا الهجمة الشرسة التي تعرّض لها من قبل خاصة أثناء تشكيل الحكومات السابقة بدءا من حكومة الجملي إلى حكومة الفخفاخ إلى حكومة المشيشي ورأي كثير من المعارضين وخاصة من حركة النهضة التي تنتقده بشدة وتعتبر تدخّله في تركيبة الحكومة تدخلا سافرا في الشرعية وفي سلطة مجلس النواب، الجهة التشريعية في تونس، نعلم يقينا أن الرجل سوف لن يسْلم من أي محاولة لاغتياله سياسيا وتصفيته جسديا، بينما يرى هو أن من حقه اختيار رئيس الحكومة الذي يراه أنه قادر على مواجهة التحديات الاقتصادية والاجتماعية والمشاكل التي أثقلت الشعب التونسي ولم يعد قادرا حتى على العيش بأمان، وجاءت هذه الحادثة لتعبر عن سوء نية بعض الجهات في البحث عن وسيلة للتخلص من هذه الشخصية التي يعتبرونها شخصية غير قادرة على قيادة البلاد في هذه الفترة الحرجة.

وجاءت هذه المحاولة بعد أن أصرّ البرلمان التونسي على تمرير التحوير الوزاري على حكومة المشيشي، واعتبر البعض أن المشيشي غدر وخان رئيس الجمهورية بعد أن وضع كامل ثقته فيه واختاره ليكون الأنسب لقيادة الحكومة وها هو اليوم يعفس على رقبة الرئيس قيس سعيد رغم اعتراضه على أسماء متهمة بشبهة الفساد وبقي هذا الجدال السياسي يحتدم يوما بعد يوم وأصبح الأمر أشبه بحلبة صراع بين الرئاسة والحكومة والبرلمان، والكل لا يدري ماذا يفعل أمام غياب محكمة دستورية تفصل في مثل هذه القضايا القانونية والدستورية، وأمام إلحاح كبير وإصرار متواصل من البرلمان  والحكومة على مواجهة مؤسسة الرئاسة.

وإذا تواصل هذا العراك بين هذه المؤسسات الثلاث سوف نشهد اضطرابا غير مسبوق في تونس الدولة التي عاشت تحت وطأة الدكتاتورية طوال خمسين عاما وما إن فرحت بالديمقراطية حتى زج بها أبناؤها نحو الانهيار المحقق والسقوط المدوي، ولا نعتقد أن القادم سيكون أفضل وأحسن حالا بل إننا سندخل في نفق مظلم لا مثيل له في المنطقة، وبدل أن نشيد بالتجربة الديمقراطية التي أشاد بها العالم نلعن اليوم الذي حدثت فيه هذه الانتفاضة.

قد تكون إسرائيل و أعوانها بيننا متورطين في هذه المحاولة

ولا أستبعد شخصيا أن تكون إسرائيل و أعوانها بيننا متورطين في هذه المحاولة خاصة إذا علمنا موقف الرئيس التونسي السيد قيس سعيد من القضية الفلسطينية حيث بين في أكثر من موقف أن التطبيع مع إسرائيل خيانة عظمى وأن الشعب الفلسطيني الشقيق له الحق في إنشاء دولة فلسطينية حرة مستقلة والقدس الشريف عاصمتها، وهو في الحقيقة موقف الشعب التونسي كله، ولكن هذه السياسة قد لا تعجب إسرائيل التي تسعى إلى التطبيع مع أغلب الدول العربية والإسلامية لمواجهة إيران العدو اللدود لها.

وفي ظل هذه التصريحات التي تعتبرها إسرائيل تهديدا لأمنها القومي ويمكن أن تثير الرأي العام العربي والإسلامي والعالمي لا تخدم مسعاها فتحاول أن تقضي على كل صوت حر مهما كان منصبه ومهما عظم شأنه، وقد فعلت ذلك من قبل مع عدة شخصيات في تونس وخارجها لكن هذه هي المرة الأولى التي تتعامل فيها مع رئيس تونسي معادٍ لها وله مواقف جريئة وواضحة تجاه هذه القضية التي بدأ العالم ينساها ويطوي صفحتها.

ومما يعزز هذه الفرضية أن الرسالة المشبوهة كانت موجّهة رأسا إلى رئيس الجمهورية، وكانت تحمل مادة خطيرة جدا، فأصيبت مديرة الديوان الرئاسي بالعمى والإغماء، و لو لفترة قصيرة، وهذا دليل قاطع على أن الأمر جِدّ خطير ولا يقبل التراخي في التحقيق الفوري في هذه الرسالة وتحديد الجهة التي أرسلتها وأهدافها المتعمدة للوصول إلى رأس الدولة التونسية ومحاولة اغتياله بهذه الطريقة البشعة، إنها لجريمة نكراء ندينها بشدة ونطالب الجهات المعنية في تونس بمعاقبة الجاني والتشديد في العقوبة حتى لا تسول له نفسه القيام بمثل هذه الجرائم.

ظهرت المقالة من هي الجهة التي كانت وراء محاولة اغتيال الرئيس التونسي قيس سعيد؟ أولاً على أنباء تونس.

إن إمتزاج الدم التونسي الفلسطيني في عديد المواقع على يد العدوان الصهيوني ليس سوى عنوانا كبيرا عن وحدة القضّية و العدو و أي محاولة لتطبيع العلاقات مع هذا الكيان الغاصب يعتبر خيانة وطنية لكل الدماء التونسية التي طالتها يد الغدر.

بقلم طه عبد القادر العلوش *

تعتبر القضية الفلسطينية مظلمة القرن بلا منازع حيث أن الكيان الصهيوني الغاصب لم ينقطع عن سياسة الإستطان والتهجير القصري للشعب الفلسطيني في انتهاك صارخ للكل المواثيق الدولية و اعتداء على أهم مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في حق الشعوب في تقرير مصيرها. وتأسيسا على ما سبق فإن موقف تونس مبدئي من حق الشعب الفلسطيني في إسترجاع أرضه المسلوبة و إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف هو نابع من إرادة الشعب التونسي و معبر على ما يخالجه من مشاعر تضامن و تأييد مطلق خاصة وقد تعرضت الدولة التونسّية الي إعتداءات متكررة من هذا الكيان المحتل في اختراق تام لسيادتنا الجوية و البرية و البحرية ليصل الأمر لانتهاك الحرمة الجسدية لأفراد من الشعب التونسي وشخصيات فلسطينية في ضيفتنا.

في هذا المضمار نذكر بأهمها حتى لا ننسى:
– في العاشرة صباحا من يوم 1 أكتوبر 1985 قصفت سّتة صواريخ إسرائيلية مقّر قيادة الأركان الفلسطينّية بحّمام الشّط بينما قصفت طائرات اسرائيلية مقّر إقامة ياسر عرفات و مكتبه و مكتب حراسته ليسقط في هذه الغارة
68 قتيلا و اكثر من 100 جريح بين فلسطينيين و تونسيين، مباشرة تبّنت إسرائيل هذه الغارة و أعلنت في وسائل اعلامها أنها قامت بهذه العملية التي أطلقت عليها إسم ”الساق الخشبّية“ و لأّول مرة في تاريخها إحتفظت الولايات المتحدة الأمريكية بصوتها و لم تصّوت لصالح إسرائيل في إجتماع مجلس الأمن الذي انعقد بعد أّيام من الغارة على حّمام الشّط حيث هدد الرئيس الحبيب بورقيبة آنذاك بقطع علاقات تونس الدبلوماسية مع الولايات المتحدة في حال استعمالها لحق النقض ليصدر مجلس الأمن القرار عدد 573 والذي جاءت فيه أول إدانة منه لإسرائيل.

– في سنة 1988 قام الكيان الصهيوني باغتيال القيادي بمنظمة التحرير الفلسطينّية خليل الوزير ”أبو جهاد“ بجهة قرطاج في تونس و صلاح خلف ”أبو زياد “ و إثنين من قادة المنظمة بنفس الجهة سنة 1991.

– في 15 ديسمبر 2016 قامت أجهزة الموساد الاسرائيلية باغتيال القيادي في حركة حماس الفلسطينّية المهندس التونسي محّمد الزواري بمدينة صفاقس حيث بثت قناة العاشرة الاسرائيلية مشاهد عن عملية الاغتيال على عين المكان و تد ّخل مراسلها (باستعمال جواز سفر ألماني) من أمام وزارة الداخلية التونسّي التونسّية بشارع الحبيب بورقيبة بتونس.

إن إمتزاج الدم التونسي الفلسطيني في حمام ال ّشط على يد العدوان الصهيوني ليس سوى عنوانا كبيرا عن وحدة القضّية و العد ّو و أي محاولة لتطبيع العلاقات مع هذا الكيان الغاصب يعتبر خيانة وطنية لكل الدماء التونسية التي طالتها يد الغدر.

* طبيب و ناشط سياسي.

ظهرت المقالة “لا تسقطوا ورقة التوت”: تونس والتطبيع المستحيل مع إسرائيل… أولاً على أنباء تونس.

في تسجيل خاص للمركز العربي للدراسات السياسية و الاجتماعية بجنيف بتاريخ الأحد 27 ديسمبر 2020، نشره على حسابه على التويتر و على مدونته، تكلم رياض الصيداوي الكاتب و المفكر التونسي المقيم بسويسرا عن الاخوان في المغرب العربي و عن اختلافاتهم و عن علاقاتهم مع واشنطن و لندن و تركيا و قطر، و تكلم عن اسرائيل و عن اتفاقات التطبيع…

و هذا ما جاء في نص الصيداوي المرافق للفيديو:

الإخوان المسلمون في الجزائر يفتحون النار على إخوان المغرب وراشد الغنوشي ضد التطبيع رغم أن حزبه عارض قانون تجريمه في البرلمان

قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان اليوم الجمعة (25 ديسمبر/ كانون الأول 2020) إن بلاده ترغب في إقامة علاقات أفضل مع إسرائيل، لكنه انتقد السياسة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين ووصفها بأنها “غير مقبولة” و”خط أحمر” بالنسبة لأنقرة. وأضاف أردوغان أن المحادثات على المستوى الاستخباراتي استؤنفت بين الجانبين.

محمد مرسي: يكتب عزيزي بريز

راشد الغنوشي في تونس يرفض قانون تجريم التطبيع أو قانون تجريم الاستعمار الفرنسي

العلاقة مع الغرب: اقتصاد السوق والمنظومة الأمنية الأطلسية

العلاقة مع واشنطن ولندن وتركيا وقطر يعني الانتماء إلى المنظومة الأطلسية

الغرب حارب الأنظمة الوطنية والقومية العربية وتحالف مع الإخوان المسلمين

العدالة والتنمية، برئاسة رئيس الحكومة سعد الدين العثماني، الذي جلس جنبا إلى جنب مع مائير بن شباط، ممثل حكومة إسرائيل، للتوقيع على اتفاق التطبيع الرسمي للعلاقات بينهما.

“في البداية كان عبد الرزاق مقري، رئيس حركة مجتمع السلم، يقوم بهجوم نادر وبألفاظ ضد العثماني وحزبه، بعدما وصفهم بشتى أوصاف الخيانة والعمالة والخذلان، قبل أن يلتحق المترشح الرئاسي السابق، عبد القادر بن ڤرينة، رئيس حركة البناء الوطني، مهاجما هو أيضا معتبرا القرار المتخذ من جانب “إخوان المغرب” شذوذا فكريا جعل من حزبهم (العدالة والتنمية) كيانا وظيفيا لخدمة أجندات ضارة بمصالح الأمة وبمصالح شعبهم وقواعدهم الانتخابية.

ظهرت المقالة الصيداوي: الإخوان في الجزائر يفتحون النار على إخوان المغرب و الغنوشي ضد التطبيع رغم أن حزبه عارض تجريمه (فيديو) أولاً على أنباء تونس.

تُعبّر الجمعيات التونسية المُوقّعة أسفله عن ارتياحها  لإعلان وزارة الخارجية والهجرة والتونسيين بالخارج عن تجديد تونس ﻟ “تمسكها بعدم المشاركة في أية مبادرة تمس من الحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني الشقيق”. كما أنها “غير معنية بإرساء علاقات دبلوماسية مع الكيان المُحتل، طالما يُواصل سياسته التي تضرب عرض الحائط بقرارات الشرعية الدولية ومبادئ القانون الدولي”.

وتعتبر الجمعيات هذا الموقف الرسمي التونسي، الصادر يوم الثلاثاء 22 ديسمبر، ردا واضحا على ما راج مُؤخرا من إدعاءات، خاصّة ما نسبته صحيفة “نيويورك تايمز ” لمصادر رسمية أمريكية من تصريحات مُفادها أن تونس وسلطنة عُمان على وشك النسج على منوال الامارات العربية المُتّحدة والبحرين والسودان والمغرب، التي ابرمت مع إسرائيل صفقات  أُطلق عليها اسم  “اتّفاقيّات إبراهيم”. وقد  وافقت هذه الدول العربية الأربع بمُقتضاها على تطبيع علاقاتها مع اسرائيل، قبل إنهاء احتلالها للأراضي الفلسطينية وتفكيك نظام الميز العنصري المفروض عل الشعب الفلسطيني.

وذكرت صحيفة “نيويورك تايمز”، الصادرة بتاريخ 21 ديسمبر الجاري في مقال يستند الى مصادر رسمية أمريكية مُطّلعة على علم “بجهود الادارة الأمريكية الرامية لإبرام هذه الصفقات”، أن تونس وسلطنة عُمان هما الأكثر جاهزيّة لتوقيع هذه الاتفاقيات، التي يحثّ الرئيس العنصري دونالد ترامب الدول العربية على توقيعها قبل نهاية ولايته في جانفي القادم، مُقابل تحفيزات تضرب عرض الحائط بالقانون الدُولي و قرارات الأمم المتحدة المُتعلقة بقضيتي فلسطين والصحراء الغربية  https://nyti.ms/3rmqf5O  .

وتُؤكد الجمعيات المُوقّعة مُجدّدا أن هذه الاتفاقيات بين اسرائيل وعدد من الدول العربية الأكثر استبدادا لا يُمكن أن ينجم عنها  سوى المزيد من العُدوان على الشعب الفلسطيني، والتشكيك في جدوى الالتزام بالقانون والمُعاهدات الدولية، واستمرار الاستخفاف بتعطّش الشعوب العربية للعيش في ظل دول  ديمقراطية، ترتكز على مُؤسسات دستورية مُنتخبة وضامنة للحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

الجمعيات الموقّعة

• اصوات نساء
• الائتلاف التونسي لإلغاء عقوبة الاعدام
• جمعية آفاق العامل التونسي
• الجمعية التونسية الشارع فن
• الجمعية التونسية للدفاع عن الحريات الفردية
• الجمعية التونسية للدفاع عن القيم الجامعية
• الجمعية التونسية لمساندة الأقليات
• جمعية التونسيين بفرنسا
• جمعية المواطنة والتنمية والثقافات والهجرة بالضفتين
• جمعية خلق و ابداع من اجل التنمية و التشغيل
• جمعية ذاكرة مشتركة من اجل الحرية
• جمعية فنون وثقافات بالضفتين
• جمعية مؤسسة حسن السعداوي للديمقراطية والمساواة
• جمعية نشاز
• جمعية يقظة من اجل الديمقراطية و الدولة المدنية
• الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان
• رابطة الكتاب التونسيين الأحرار
• لجنة اليقظة من أجل الديمقراطية في تونس ببلجيكا
• منتدى التجديد للفكر المواطني والتقدمي
• المنظمة التونسية لمناهضة التعذيب
• منظمة ذكرى و وفاء
• منظمة  10_23 لدعم مسار الانتقال الديمقراطي

ظهرت المقالة جمعيات تونسية تُعبّر عن ارتياحها لتجديد تونس لموقفها الرافض للتطبيع مع إسرائيل، طالما يتواصل احتلالها للأراضي الفلسطينية وانتهاكها لقرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي أولاً على أنباء تونس.