جمال قتالة 

تنتمي «زعيم الأقلية الساحقة» إلى الرواية السياسية في الأدب الجزائري. إنها رواية تختار أن تضع القارئ أمام حاكم مجهول الإسم والملامح، يصل إلى العرش بطرق مختصرة، ثم يبني سلطته عبر المقربين منه، وعبر شبكة من المصالح التي تحوّل الحكم إلى منظومة مغلقة.

لكن غرمول لا يروي قصة ملك فقط، بل يكشف كيف تتحول السلطة حين تنفصل عن المجتمع إلى آلة لإنتاج الخوف والامتيازات والانقسامات. فالملك في الرواية ليس مجرد شخص، بل صورة لنظام كامل يعيد إنتاج نفسه عبر التابعين، والانتهازيين، والصامتين.

الدخول إلى عقل المستبدّ

لم يكتب عبد العزيز غرمول عن الاستبداد من موقع الخصم الذي يكتفي بإدانته، بل اختار الطريق الأكثر خطورة: الدخول إلى عقل المستبدّ نفسه. في «زعيم الأقلية الساحقة» لا نسمع صوت الضحية ولا خطاب المعارض، بل نواجه اعترافات حاكم يرى أن السلطة لا تُدار إلا بالقوة والمال والخوف.

غرمول لا يضع الملك أمام محكمة خارجية، بل يتركه يتحدث. يجعله يكشف منطقه الخاص، وأدواته، وطريقته في النظر إلى المجتمع. ومن هنا تأتي قوة الرواية: فالسلطة لا تظهر كوحش غامض، بل كمنظومة لها قواعدها وحساباتها وأساليبها في البقاء.

وعلى مستوى البناء الأدبي، تنتمي الرواية إلى ما يُعرف بالرواية الجديدة؛ فهي لا تعتمد على السرد التقليدي وحده، بل تفكك الخطاب السياسي نفسه. السخرية والمفارقة والاعتراف تتحول إلى أدوات نقدية تكشف تناقضات السلطة من الداخل.

ومنذ الصفحات الأولى، يضع الكاتب مفتاح مشروعه في العبارة التي تختصر رؤيته : «جمهورية النهار تصنع مملكة الليل». ليست هذه الجملة مجرد توصيف لمرحلة سياسية بعينها، بل تشريح لعلاقة معقدة بين المجتمع والسلطة. فالاستبداد لا يولد من فراغ، ولا يصل فجأة إلى القصر، بل يجد دائمًا من يمهد له الطريق بالخوف أو الصمت أو المصلحة.

المستبدّ لا يولد في القصر… بل تصنعه المنظومة

تكمن قوة رواية غرمول في أنها ترفض اختزال الاستبداد في شخص واحد. فالملك ليس بداية الحكاية، بل نتيجتها. وراء كل سلطة مغلقة شبكة من العلاقات والمصالح، حيث يصبح التبرير وظيفة، والصمت وسيلة، والخضوع طريقة للنجاة.

في عالم الرواية، لا يبدأ انهيار القيم بقرار كبير، بل بخطوات صغيرة تجعل الخطأ عاديًا، والفساد مقبولًا، والخوف سلوكًا طبيعيًا. ومع مرور الوقت، تتحول السلطة إلى عالم منفصل، له منطقه الخاص، حيث يصبح الحفاظ على العرش أهم من حماية المجتمع.

يشرح الملك أن الحكم لا يقوم فقط على القمع المباشر، بل على خلق حالة دائمة من الانشغال والفوضى. فالمجتمع الغارق في أزماته اليومية يصبح أقل قدرة على السؤال، وأقل استعدادًا لمواجهة من يملك القرار.

وهنا يضع غرمول القارئ أمام السؤال الأكثر قسوة: ليس فقط كيف يحكم المستبد، بل كيف يصبح وجوده ممكنًا؟

إنها الفكرة المركزية التي تحكم الرواية: الحاكم لا يظهر وحده، بل تصنعه بيئة كاملة تسمح له بالصعود والاستمرار. فالعرش ليس مجرد كرسي، بل نتيجة شبكة معقدة من المصالح والخوف والتنازلات.

المال والوعي… صناعة الولاء وصناعة الصمت

في قلب هذه المنظومة يحتل المال مكانة مركزية. يقول الملك بوضوح: «المال هو رئيس هذه المملكة». هنا لا يعود المال مجرد وسيلة للثروة، بل يتحول إلى أداة حكم. به تُشترى الولاءات، وتُبنى شبكات النفوذ، ويصبح الفساد جزءًا من بنية النظام.

فالسلطة في عالم غرمول لا تعتمد فقط على القوة، بل تحتاج إلى دائرة من المستفيدين الذين يحمون استمرارها. ومن خلال هذه الدائرة يتحول القانون إلى واجهة، والمؤسسات إلى أدوات تخدم ميزان القوة.

لكن الكاتب يذهب إلى المنطقة الأخطر: السيطرة على الوعي. فالسلطة التي تريد البقاء لا تحتاج فقط إلى التحكم في المؤسسات، بل تحتاج إلى التحكم في طريقة تفكير الناس.

ومن هنا تأتي العبارة الأكثر قسوة في الرواية: «نحن في حاجة إلى الرؤوس الفارغة لصناعة ملك». إنها تكشف أن صناعة الحاكم لا تمر فقط عبر القصر، بل عبر إضعاف القدرة على السؤال، وصناعة الوهم، وإبعاد المجتمع عن التفكير في جذور أزماته.

ومن خلال شخصية الكولونيل، يقدم غرمول نموذجًا لكيفية إنتاج النظام لرجاله. فالمشكلة ليست فقط في أفراد فاسدين، بل في منظومة تكافئ من يشبهها وتعيد إنتاج نفسها.

الكولونيل ليس حالة استثنائية، بل نتيجة طبيعية لعالم سياسي تصبح فيه القواعد مقلوبة، ويصبح القرب من السلطة أهم من الكفاءة أو القانون.

كتاب 2016… قراءة 2026 وتشريح مستمر للسلطة

ما يجعل «زعيم الأقلية الساحقة» حاضرًا اليوم أنه لم يكتب عن حاكم واحد، بل عن آلية كاملة. فالسلطة حين تتحول إلى غاية في ذاتها تحتاج إلى أدوات تحميها: المال، والخوف، وتزييف الوعي، وصناعة الوهم.

قوة عبد العزيز غرمول ليست في تقديم خطاب سياسي مباشر، بل في اختياره السخرية والتشريح. إنه يجعل الحاكم يكشف نفسه بنفسه، ويترك القارئ يكتشف التناقضات داخل خطاب السلطة.

ولهذا تبدو الرواية اليوم وكأنها كُتبت للحظة الراهنة. ليست لأن الزمن توقف، بل لأن الأسئلة التي طرحها غرمول ما تزال مفتوحة.

في النهاية، لا يترك غرمول القارئ أمام سؤال من يحكم فقط، بل أمام السؤال الأخطر: كيف يُصنع الحاكم الذي يظن أنه خالد؟

فالمشكلة ليست في الشخص الذي يجلس فوق العرش، بل في المصنع الذي ينتج العروش ويحميها.

«زعيم الأقلية الساحقة» لا يهاجم المستبد من الخارج، بل يجعله يتكلم حتى يفضح نفسه. فالملك الذي يعتقد أنه يسيطر على الجميع يكتشف، في النهاية، أنه مجرد حلقة في سلسلة أكبر منه.

بعد عشر سنوات من طبعته الموسعة، يعود الكتاب لا ليحكي عن الماضي، بل ليضع الحاضر أمام مرآته. فالوجوه قد تتغير، والأسماء قد تتبدل، لكن الآليات التي تصنع السلطة وتعيد إنتاجها قد تبقى.

إنه كتاب صدر في 2016، لكنه يُقرأ بلسان 2026.

ظهرت المقالة «زعيم الأقلية الساحقة» لعبد العزيز غرمول : السلطة والخوف والفساد وصناعة الطاعة أولاً على أنباء تونس.

أحمد الحباسي *

يقول شكسبير : “الحياة شبه عرض ، الكلّ يؤدّي دوره عليها ثم ينحني و ينسحب”، هذه حقيقة ثابتة لا جدال فيها لكن السؤال أو المشكلة لم تعد اليوم مقصورة على رداءة المسرحية أو رداءة الممثل السياسي بل في كيفية الانحناء و الانسحاب. حكامنا العرب و بدون استثناء يقفون يوميا ليؤدوا أدوارهم المسرحية و رغم  حرص طابور الملقنين و المستشارين و الطبّالين و الردّاحين و ضاربي الكف فأغلبهم إن لم نقل كلهم، من باب الموضوعية والتنسيب، يفشلون في تأدية دورهم باقتدار و شموخ بل يميلون دائما إلى تأدية أدوار مشبوهة تملى عليهم من الخارج أو ينفذون ما في جعبتهم من دسائس طمعا في الاستمرار في المنصب و خوفا ألا  يثور الشعب ضدهم فيحاسبون و يرمى بهم في السجون.

استبلاه الناس

لا أحد يصدق اليوم هؤلاء الحكام و لا خطبهم و لا ثورجيتهم و لا محاولاتهم استبلاه الناس و لا حنّيتهم المصطنعة و خاصة زعمهم أنهم يحملون هموم القضية الفلسطينية و قد شاهدنا صمتهم الخجول على ما يحدث في غزة و أقوالهم العبثية التي تثير السخرية.

 بين الفترة التي  تسبق تولى الزعماء العرب الحكم و الفترة التي يصلون فيها لكرسي الحكم و إتمام مراسم أداء اليمين الدستورية  تتغيّر أشياء كثيرة و تنقلب مفاهيم شتّى و أول ما ينتاب الحاكم العربي هي حالة فقدان ذاكرة عجيبة و غير مسبوقة و من هنا يبدأ الانقلاب “السلمي” على كل ما تقدم من شعارات و بكائيات و مرثيات  ليتغير هذا الكائن الزئبقي من إنسان عادي إلى شخص مرتبك يحاول بكل الطرق أن يزيح كل من يمكن أن يشكل عقبة في طريق نيته الاستمرار في الحكم إلى الأبد و لعل أول ضحايا هذه النزوة هو الدستور الذي أقسم على حفظ بنوده ليحوله في لحظة إلى أشلاء ممزقة تتطلب حسب نظره إعادة رتق جوهرية يستطيع من ورائها تمرير خطته الرئيسية وهي دسترة كيفية استيلائه على الحكم و تأبيد بقائه فيه بعد نهاية عهدته “القانونية”.

كل الحكام العرب خاضوا نفس التجربة المفلسة بمن فيهم هؤلاء الذين يحكمون باسم عصبة و سيد القبيلة و كلهم خرجوا من الحكم ربما ببعض الغنائم المادية و العقارية المودعة و الموجودة بالخارج و لكن تحت هدير و صيحات الملايين من هذه الشعوب التي تركوها على باب الإفلاس وعتبة الجوع.

كراهية مطلقة لحرية التعبير

هناك خاصيّة مشتركة بين كل الحكام العرب و هي كراهية مطلقة لحرية التعبير و التداول السلمي على السلطة و بطبيعة الحال لكل مقومات المجتمع المتحضر الديمقراطي كما تجمع هؤلاء الحكام العرب رغبة متوحشة فى استغلال القضاء  لتركيع الخصوم السياسيين و إبعادهم و شلّ تحركاتهم المناهضة للنظام و استغلال البوليس السياسي كآلة قمع و اضطهاد و ترهيب و قد بلغ الأمر مداه في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر حين حوّل صلاح نصر جهاز المخابرات المصرية إلى وكر للدعارة يصطاد فيه كبار الفنانات للحصول على معلومات مثيرة حول الحياة الخاصة لزعماء المعارضة. 

نفس الشيء تقريبا حين حوّل وزير الداخلية المغربي السابق إدريس البصري المغرب إلى سجن كبير تعتقل فيه كبار الشخصيات المعارضة و تنفى فيه وراء الشمس في معتقلات لا تليق حتى بالحيوانات كل ذلك حفاظا على عرش الملك و استمرار تسلطه و جبروته.

فى معتقل أبو سليم الليبي قتل المئات بدم بارد الأمر الذي أشعل نار ما سمي بالثورة الليبية التي شهدت اغتيال العقيد معمر القذافي بطريقة بشعة تؤكد أن الاستبداد و التسلط لا يولدان إلا القهر و الحقد. والأمثلة عديدة على نزعة التسلط و الاستفراد بالسلطة في معظم الدول العربية التي لم ترق أي منها إلى الديمقراطية التي ما انفك يتشدق بها حكامها.

* كاتب ومحلل سياسي.

ظهرت المقالة لماذا يتغيّر الحكام العرب بمجرد الوصول للسلطة ؟ أولاً على أنباء تونس.

رياض الشرايطي

لا يقتصر أثر هذا الخوف على الأفراد العاديين الذين ينحصر همهم في تأمين لقمة العيش، بل يمتد إلى النخب الفكرية والثقافية والمدنية، حيث يصبح المثقف مسجونا في رقابته الذاتية، والمبدع محاصرا بشروط السوق أو الرقابة، والناشط المدني خاضعا لمعادلة السلامة، فيتحول الفعل الثقافي والسياسي إلى مجرد أشكال خاوية من المضمون.

إننا أمام منظومة كاملة توظف الخوف كسلاح سياسي، اقتصادي، ثقافي، وديني، بهدف صناعة إنسان لا يرى أبعد من حاجاته المباشرة، إنسان “خبزي” أو “خبزيست” كما نقول في تونس لا يحلم إلا بالاستقرار، حتى لو كان ذلك في ظل القمع والظلم.

يتجذر هذا الخوف منذ الطفولة عبر التربية والموروث الشعبي والديني، مما يجعله جزء من البنية النفسية للأفراد، ويعيد تشكيل علاقتهم بالحياة، بالمجتمع، بالسلطة، وبأنفسهم. يترسخ هذا الخوف عبر أشكال متعددة، لا تقتصر على الأنظمة القمعية بل تتعداها لتشمل الثقافة السائدة التي تنتج أفرادًا يتم إعدادهم منذ نعومة أظفارهم لقبول الواقع كما هو، دون محاولة تغييره.

الخوف صناعة القطيع عبر المجهول والخرافة والدين

الطفل يولد بلا خوف، لكن التربية والمجتمع يعملان على غرسه في روحه. ومنذ الصغر، يُزرع في ذهنه أن العالم مليء بالتهديدات والمخاطر، ويجب أن يتكيف معها دون أي اعتراض. هذه العملية تبدأ مع أول لحظة يتعرض فيها الطفل للمعلومات التي تُرسخ في ذهنه القوالب الثابتة، سواء كانت اجتماعية، دينية أو ثقافية. يتم تدريبه على أن القيم التي يسير عليها هي الوحيدة الصحيحة، وأن أي تساؤل عنها هو شكل من أشكال الخروج عن المألوف الذي قد يؤدي إلى الفوضى أو حتى الهلاك.

أ) الخوف من المجهول أو كيف يتحول الجهل إلى أداة ضبط

قديما قال علي بن أبي طالب “الإنسان عدو ما يجهل.” ففي المجتمعات القمعية، يتم تثبيت هذا الخوف عبر أدوات عدة، بداية من عملية التعليم التي تركز على الطاعة بدلا من البحث عن الحقيقة، إلى تربية الأسرة التي تحاول “حماية” الطفل من المجهول بتعليماته الصارمة. يتجسد هذا الخوف في:

– تحريم السؤال : يُربى الطفل على أن هناك أمورا “غير قابلة للنقاش”، مثل الدين، السلطة، والموروثات المجتمعية، وأن أي محاولة للتفكير بشكل مغاير تعتبر تمردا. يتم تلقين الطفل أن هناك عالما آمنا يُحتفظ به فقط للأشخاص الذين يقبلون ما هو مفروض عليهم.

-تصوير المستقبل كتهديد دائم : عندما يتم إخبار الطفل بأن أي خطوة قد تؤدي به إلى “الضياع”، “الفشل”، أو “الخروج عن الطريق الصحيح”، يصبح لديه شعور دائم بالتهديد من المستقبل، مما يجعله يتخلى عن أي طموحات أو رغبات يمكن أن تهدد هذا التوازن.

-التحذير من التجريب والمغامرة : يقال له إن الحياة آمنة فقط عندما يسير على نفس الطريق الذي مشى عليه آباؤه، وينبغي عليه ألا يتجاوز ذلك. النتيجة تكون شخصا مترددا، مستسلما للواقع.

يصبح هذا الخوف جزء أساسيا من تفكير الفرد، ويؤدي إلى تشكيل إنسان لا يتجرأ على التغيير أو حتى على التفكير بشكل مختلف عن المألوف. يصبح هذا الإنسان عاجزا عن استشراف المستقبل أو البحث عن حلول جديدة لمشاكل اليوم.

ب) الخرافة كوسيلة لضبط العقل:

قديما قال فولتير “الخرافة تملأ الفراغ الذي يتركه الجهل.” فمنذ الصغر، يُقدّم للطفل العالم على أنه مليء بالكائنات الخرافية، حيث تُستعمل الحكايات الشعبية والخرافات من أجل تأصيل الخوف في ذهنه. فبدلا من أن يتعلم كيف يواجه الحقيقة، يُبنى خوفه على تصورات وهمية تزرع في عقله أن ما يراه وما يعايشه ليس سوى جزء صغير من عالم أكبر وأخطر.

يتم تصوير كل شيء غير مألوف أو غريب على أنه “شيء سيئ”، مما يمنع الطفل من التفكير أو الاستكشاف.

يتم ترسيخ فكرة أن الخرافات تحمل الحقيقة المطلقة، وأن التمرد عليها يعني الإطاحة بالنظام الاجتماعي الذي يحمي الفرد.

يُعلّم أن “القدر” هو ما يحكم حياته، وبالتالي لا يحتاج إلى الجهد أو السعي لتحقيق ذاته، بل عليه أن يرضى بما هو مقرر له.

هذه الخرافات تتغلغل في الوعي الجماعي بشكل كبير، لدرجة أن المجتمع يبدأ بتصديقها كحقائق، وبالتالي يتجنب التغيير أو الثورة ضد القيم السائدة، خوفًا من أن يُعتَبر خارجا عن المألوف.

ج) الدين والخوف : كيف يتحول الإيمان إلى قيد؟

يقول كارل ماركس إن “الدين أفيون الشعوب.” ولا يمكننا الحديث عن الخوف في مجتمعاتنا دون التطرق إلى الدور الذي يلعبه الدين في تشكيل هذا الشعور. الدين، في هذه السياقات، يصبح أداة لتبرير القهر والسيطرة. لا يتخذ الدين هنا طابعا روحيا بحتا، بل يصبح وسيلة لقمع الفكر النقدي والتحكم في سلوك الأفراد.

يتم تصوير الخوف من “العقاب الإلهي” كأداة لتبرير القمع الاجتماعي والسياسي.

يتم ربط الطاعة للسلطة (سواء كانت دينية أو سياسية) بالطاعة لله، مما يخلق جوا من الاستسلام.

تُستخدم النصوص الدينية لتبرير القمع، مثل قمع المرأة أو تهميش الطبقات الاجتماعية.

بهذا الشكل، يتحول الدين إلى أداة لتشكيل الوعي الجماعي، حيث يصبح الخوف من “العذاب الإلهي” هو المحرك الأساسي للمواقف الاجتماعية والسياسية، مما يؤدي إلى عزوف الناس عن مقاومة الظلم والخضوع للأمر الواقع.

انعكاسات الخوف على المرأة أو الاستعباد المزدوج

تقول سيمون دي بوفوار إن “الجسد الأنثوي ليس مجرد كيان بيولوجي، بل هو ساحة صراع اجتماعي.” فإذا كان الخوف يُستخدم لإخضاع المجتمع ككل، فإن المرأة تعاني من استعباد مضاعف، حيث يُفرض عليها الخوف كأداة لضبط جسدها، وسلوكها، وأفكارها، ودورها الاجتماعي. على مر العصور، كانت المرأة تتعرض لتوجيهات اجتماعية ودينية تقيدها وتعزلها عن الفعل السياسي والثقافي، حيث كان يُنظر إليها ككائن ناقص لا يحق له أن يتحدث أو يعبر عن رأيه.

أ) الخوف من الجسد: المرأة كساحة للرقابة:

منذ طفولتها، تتعرض الفتاة إلى خطاب يخيفها من جسدها، حيث يتم تصويره على أنه مصدر للخطيئة، وسبب للعار، مما يؤدي إلى:
– الخوف من الاستقلالية: حيث يتم تربيتها على أن خروجها عن سلطة الرجل (الأب، الأخ، الزوج) يعني سقوطها في الضياع.
– الخوف من الجنس: مما يؤدي إلى قمع الرغبات الطبيعية، وإنتاج كائنات مشوهة نفسيًا.
– الخوف من التعبير عن الذات: حيث يتم تلقينها أن دورها الأساسي هو الطاعة والخضوع.

النتيجة أن المرأة تتربى على الخوف من جسدها، ما يجعلها تقع في صراع دائم مع نفسها، عاجزة عن إظهار رغباتها أو حتى التعبير عن نفسها كما هي.

ب) الخوف من الفضيحة و سلاح الجماعة لقمع المرأة:

تقول نوال السعداوي إن “المجتمع يفضل امرأة ميتة على امرأة حرة.” حيث يتم استخدام “الخوف من كلام الناس” لضبط سلوك المرأة، حيث يُنظر إلى المرأة التي تعبر عن آرائها أو التي تناضل من أجل حقوقها كعاهرة أو متمردة. يتجسد هذا الخوف في صور عديدة، منها:
– تهديد المرأة بالفضيحة الاجتماعية إذا خرجت عن المعايير المقررة لها.
– إجبار المرأة على الخضوع للمعايير الجمالية والتوقعات الاجتماعية المتعلقة بجسدها وسلوكها.
– الحفاظ على ما يُسمى بالشرف من خلال التضييق على حريتها الشخصية والاجتماعية.

هذا يخلق في المرأة حالة من الرعب من الخروج عن المألوف، مما يدفعها إلى قبول حياتها في ظل السيطرة الأبوية، حتى لو كانت على حساب حلمها وحرمتها.

ج) الخوف من التحررو تكريس الاستسلام:

الأنظمة القمعية والذكورية تعمل على زرع الخوف من التحرر في وعي المرأة، بحيث تصبح مقاومة وضعها أمرًا مرعبًا أكثر من الخضوع له.
يتم تصوير النسويات كعاهرات أو متمردات على القيم “الأصيلة”.

يتم ترهيب المرأة من العيش بمفردها أو اتخاذ قرارات مستقلة.

يتم ترويج أن الحرية ستؤدي بها إلى الضياع والانحراف، مما يدفع الكثيرات إلى الاستسلام للوضع القائم.

دور الثقافة التقدمية والتربية العقلية في مقاومة غول الخوف

يقول فريدريك إنجلز إن “الثقافة هي سلاح الشعوب في مقاومة الطغيان.” ففي عالم يعج بالأنظمة القمعية والخرافات، حيث يتم صناعة الخوف كأداة للسيطرة الاجتماعية والسياسية، تبرز الثقافة التقدمية والتربية العقلية كأهم وسائل المقاومة لهذا الواقع القاسي. فبينما يسعى الظلاميون إلى تشكيل وعي فردي وجماعي يعتاش على الخوف، تظل الثقافة التقدمية والتربية العقلية المساحات الوحيدة القادرة على مواجهة هذا الطوفان، من خلال تنوير العقول وتفكيك الخرافات والحدود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والديني.

إن الثقافة التقدمية هي تلك التي تسعى إلى تحطيم القيود التي تكبّل الإنسان، وتفتح أمامه أفقا جديدا من التفكير والحرية. في قلب هذا التوجه تكمن التربية العقلية التي تشجع الأفراد على التحليل النقدي، على رفض الموروثات التي تتنافى مع العقل، وعلى المساهمة في بناء عالم أفضل بعيد عن السيطرة القهرية التي يغذيها الخوف. هذه الثقافة والتربية لا تقتصر على النخب الفكرية فقط، بل تستهدف جميع الفئات الاجتماعية، حيث تتوجه بشكل رئيسي نحو تعليم الإنسان كيف يطور وعيه، ويحقق استقلاله الفكري، ويؤمن بقيم الحرية والعدالة والمساواة.

الثقافة التقدمية أداة مقاومة الخوف والتسلط

يقول غرامشي إن “الثقافة ليست مجرد مجموعة من المعارف، بل هي شكل من أشكال الوعي والتغيير.” حيث تعتبر الثقافة التقدمية ضرورة لتحرير الإنسان من عبودية الخوف، لأنها تؤسس لوعي جماعي قادر على نقد الواقع، وتحليل التاريخ، وفهم الحاضر من خلال منظور نقدي.

الثقافة التقدمية ليست مجرد تجميع للمعرفة، بل هي فعل فكري مستمر يقود إلى التحول الاجتماعي. وعليه، يمكن تحديد دور الثقافة التقدمية في مقاومة الخوف في عدة نقاط رئيسية:

أ) فتح الأفق أمام الفكر النقدي:

الثقافة التقدمية تشجع على التفكير النقدي الذي يتجاوز السطحيات، ويعزز قدرة الفرد على مواجهة التحديات العقلية والجسدية التي تفرضها السلطة. من خلال غرس قيم العقلانية والتمرد على البديهيات، يصبح الفرد قادرًا على محاربة الخوف الذي يزرع في نفسه عبر مختلف الوسائل. يُعلم الفرد أن العالم ليس ساكنًا، وأنه قابل للتغيير إذا ما قرر الإنسان التفكير خارج الصندوق. هذا النوع من التفكير النقدي يمكن أن يكسر جدران الخوف التي تُبنى على الجهل والتعصب.

ب) رفض الخرافات والتعصب:

إن الخوف الذي يُزرع في النفوس غالبًا ما يعتمد على الخرافات والقصص التي تتغذى على الجهل، مما يجعل الناس يقبلون السلطة كما هي، خوفا من العقاب أو الفضيحة أو العذاب. الثقافة التقدمية ترفض هذه الخرافات وتدعو إلى العقلانية. من خلال تشجيع الأفراد على التفكير المنطقي والعلمي، يمكنهم أن يتجاوزوا القيود النفسية التي يفرضها عليهم مجتمع يعتمد على الأساطير. يصبح الخوف من المجهول ليس بسبب الجهل، بل نتيجة لعقل مفكك قادر على مواجهة الأسئلة الصعبة.

ج) تحرير الإبداع والفن من الخوف.

الفن جزء أساسي من الثقافة التقدمية، وهو أداة فعالة لتحرير الأفراد من قبضة الخوف. من خلال تقديم فنون ذات طابع ثوري، تحرري، ونقدي، يساعد الفنانون على الكشف عن جوانب الظلم والفساد في المجتمع، ويعززون الوعي الجمعي الذي يساهم في مقاومة القهر. الثقافة التقدمية تتيح للفنانين أن يبدعوا دون الخوف من الرقابة أو التهميش، لأن الفن في هذه الحالة يصبح صوتا للحرية والتغيير.

التربية العقلية و بناء الإنسان المقاوم للخوف:

يقول مالكوم إكس ‘ن “التربية هي السلاح الذي يستخدمه البشر لمحاربة الجهل.” فالتربية العقلية تتجاوز مجرد نقل المعارف إلى الطلاب؛ هي عملية تربية للعقل من أجل التفكير المستقل والمبدع. في هذا السياق، تعتبر التربية العقلية أداة أساسية لمقاومة غول الخوف، لأنها تعمل على تحفيز الأفراد على البحث عن الحقيقة وفحص الواقع بعقلية نقدية، وبالتالي تحد من تأثير الخوف في حياتهم اليومية.

أ) تشجيع التفكير المستقل والنقدي.

التربية العقلية هي عملية تهدف إلى تحفيز التفكير النقدي لدى الأفراد. عندما يُشجع الفرد منذ الصغر على السؤال، وعلى البحث عن إجابات دون خوف من العقوبات، فإن ذلك يعزز من قدرته على التفكير بحرية وعدم الاستسلام للضغوط الاجتماعية أو السياسية. في هذا السياق، يصبح الخوف من المجهول أقل تأثيرا، لأن العقل يصبح قادرا على تحليل المخاوف والتعامل معها بشكل أكثر عقلانية.

ب) تفكيك الأنماط التقليدية:

من خلال التربية العقلية، يتمكن الأفراد من تفكيك الأنماط التقليدية التي تعزز من الخوف، سواء كانت دينية أو اجتماعية أو ثقافية. يتعلم الأفراد أن العالم ليس ثابتا، وأن التغيير أمر ممكن، وأنه لا يجب الخضوع لأي نوع من الخوف إذا كان ينتهك حقوق الإنسان أو كرامته.

ج) بناء وعي جماعي ضد الخوف:

تعمل التربية العقلية على بناء وعي جماعي ضد الخوف من القمع، من السلطة، من الجهل، أو حتى من التفكير في ما هو “مقدس”. من خلال الفهم المشترك للقيم الإنسانية التي تُعلي من شأن الحرية والعدالة والمساواة، يتشكل مجتمع مقاوم للخوف، مجتمع يبني أدواته الثقافية والفكرية الخاصة بعيدا عن السلطة التي تسعى إلى إخماد هذه الأدوات.

التفاعل بين الثقافة التقدمية والتربية العقلية: نضج المجتمع المقاوم

عندما تتكامل الثقافة التقدمية مع التربية العقلية، ينتج مجتمع قادر على مقاومة الخوف الذي يعيشه. الثقافة التقدمية تزود الأفراد بالأدوات الفكرية التي تساعدهم على فهم العالم بشكل نقدي، بينما تقدم التربية العقلية الآلية لتفكيك هذه الأنماط الثقافية والتقاليد التي تؤسس للخوف. هذا التفاعل يعزز قدرة الأفراد على تغيير واقعهم، وعلى تحدي السلطة التي تزرع فيهم الخوف عبر التعليم الموجه والرقابة الاجتماعية.

إن المجتمع الذي يمتلك ثقافة تقدمية وتعليما عقلانيا قادر على أن يواجه التحديات التي يفرضها عليه النظام القمعي، كما يمكنه أن يعيد تعريف نفسه بعيدا عن الخوف ويعزز من قيم الحرية، الديمقراطية، والعدالة. في مثل هذا المجتمع، لن يبقى الخوف سائدا، بل ستتفتح الأذهان نحو فرص جديدة، وتُبنى هوية جديدة خالية من القيود التي تعيق التفكير والإبداع.

الثقافة التقدمية والتربية العقلية ليسا مجرد مفاهيم نظرية، بل هما ممارسات حية يجب أن تتجسد في الواقع الاجتماعي والسياسي. هما الطريق الأساسي الذي يسلكه المجتمع لمقاومة الخوف الذي يزرع في النفوس من خلال القمع الديني، الاجتماعي، والسياسي. ومن خلال العمل على نشر ثقافة التقدم والتفكير النقدي، يصبح الفرد قادرا على تخطي قيود الخوف، وبالتالي يصبح المجتمع ككل قادرا على النهوض وتغيير الواقع لصالح الحرية، الكرامة، والمساواة.
إذا كان الخوف قد أُطلق علينا منذ الطفولة عبر كل الأطر التقليدية والدينية، فإن الثقافة التقدمية والتربية العقلية هما البوابة الوحيدة للخلاص.

يمكننا كسر هذه الحلقة بالوسائل التالية :
– مراجعة كل مناهج التدريس و تنقيتها من كلّ ما يدفع للخوف كالتحريم و التجريم.
– بناء ثقافة المقاومة في الفن، عبر دعم الإنتاج المستقل، وتشجيع الفنانين على كسر التابوهات.
– تحويل العمل المدني إلى حركة شعبية، بدل أن يكون مجرد مشاريع تمويلية، يجب أن يكون نضالًا مرتبطا بالناس.
-كسر ثقافة الخوف عبر التضامن، فالأفراد قد يخافون، لكن الجماعة تستطيع أن تخلق حماية، إذا كانت قوية ومنظمة.

و السّؤال الختامي هنا : هل لا يزال هناك أمل؟

الخوف صنع “خبزيين”، لكنه لم يتمكن من قتل روح المقاومة نهائيا. هناك دائما من يخرج عن القطيع، من يكتب بلا خوف، من يُبدع بلا قيود، ومن يناضل رغم القمع. التحدي اليوم ليس فقط في فضح منظومة الخوف، بل في بناء بديل حقيقي، لا يخاف من مواجهته و أسبابه ، السلطة ، الدين ، السوق، والمجتمع نفسه.

شاعر و محلل سياسي.

ظهرت المقالة الخوف أداة لصناعة “الخبزيست” وتدمير الفعل الفكري والثقافي والمدني أولاً على أنباء تونس.

في تحليل له للوضع الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي ككل، كتب د. الطيب اليوسفي، مدير ديوان أسبق في رئاسة الحكومة و ر. م وكالة تونس افريقيا للأنباء سابقا، حول هؤلاء السياسيين الذين لا يؤمنون بالوطن و يعتبرونه فقط لنيل المكاسب الشخصية و ان الد

الدولة في نظرهم بقرة حلوب يمتصون لبنها الى حد هلاك الضرع، وفق ما نشره الدكتور اليوسفي على صفحات التواصل الاجتماعي، نعيد نشرها في ما تلي:

“من حق كل مواطن التعبير عن رأيه بحرية،ومن حق كل سياسي او مهتم بالشان العام ابداء راي او توجه مخالف ومعارضة السلطة القائمة
كل ذلك يندرج في اطار حق الاختلاف وحرية الفكر والراي والتعبير
لكن ما هو غير مقبول ومرفوض جملة وتفصيلا الخلط بين الاختلاف حول القضايا السياسية وغيرها من المسائل المتعلقة بشؤون الحكم والخيارات المنتهجة وبين المس بمقومات الدولة وهيبتها وبالمصالح الوطنية
فمن الخزي والخساسة ان ينبري سياسيون فقدوا السلطة الى الكذب والافتراء واثباط العزائم وان يبيحوا لأنفسهم ما كانوا يشجبونه وينددون به عندما كانوا في الحكم ،ولا يرف لهم طرف عندما يمعنون في قلب الحقائق وتشويهها ويتنصلون من مسؤولية ما الحقوه بالبلاد والعباد من خراب ودمار
ومن اللؤم والوضاعة التمسح على اعتاب السفارات والاستقواء بالاجانب والدعوة الى المقاطعة الاقتصادية لبلادنا وقطع المساعدات والتعاون معها
هؤلاء الذين دعوا سابقا إلى المقاطعة السياحية لبلادنا والذين يتمنون اليوم الخراب الاقتصادي والافلاس اعماهم هوس السلطة وشبق الحكم وفقدان المغانم. شعارهم، اذا مت ظمئانا فلا نزل بعدي القطر
الوطن في مفهوم هذا الرهط هو مجرد سوق للسمسرة والحصول على الجاه والوجاهة والمنافع ونيل المكاسب الشخصية، وعندما ينتفي ذلك يصبح لسان حالهم يردد : فليذهب الوطن وبمن فيه الى الجحيم
السياسة في مفهومهم خساسة او لا تكون
والدولة في نظرهم بقرة حلوب يمتصون لبنها الى حد هلاك الضرع
والحكم في اعتقادهم مطية للمحسوبية والزبونية وخدمة المصالح الحزبية والفئوية والذاتية
لكن كل هذه الخزعبلات والانحرافات لا يمكن ان تكون باي أو من الاحوال مبررا لاي هروب الى الامام او انفراد بالحكم او المغامرة بتوجهات مجهولة العواقب، فالبلاد فيها من الخيبات والماسي ما يكفيها، وهي في حاجة الى استخلاص الدروس والعبر وتحقيق الانجازات لا ترديد الشعارات”.

ظهرت المقالة اليوسفي: “من الخساسة أن ينبري سياسيون فقدوا السلطة الى الكذب… مفهوم الوطن لديهم هو سوق للسمسرة… فقط” أولاً على أنباء تونس.

في إطار ممارسة دوره كحزب معارض وطني، يعلم الحزب الدستوري الحر الرأي العام بأنه سينطلق في جولة داخل ولايات الجمهورية تحت شعار ” قافلة التنوير” بقيادة رئيسة الحزب الأستاذة عبير موسي وثلة من أعضاء الديوان السياسي والقيادات الوطنية للتواصل مع الهياكل الجهوية والمحلية والقاعدية والمواطنين.

وسيتوج هذه الجولة بتنظيم مسيرة وطنية يوم الجمعة 15 أكتوبر 2021 بمناسبة إحياء الذكرى 58 لعيد الجلاء 15 أكتوبر 1963.

ويطالب السلطة بتأمين تحركات قيادة الحزب والمشاركين في التظاهرات وتجنب أي عرقلة مباشرة أو غير مباشرة لهذه التحركات السياسية المكفولة قانونا”

ظهرت المقالة ذكرى عيد الجلاء: الدستوري الحر يطالب السلطة بعدم عرقلة تحركات قيادة الحزب و المشاركين في المسيرة (بلاغ) أولاً على أنباء تونس.

الزلزال اليوم الأحد 15 أوت 2021 حدث في افغانستان. العالم كله يتساءل عن تسارع الأحداث في هذا البلد الذي دخلته أمريكا منذ 20 سنة و سرعة سقوط كابول في أيدي الظلاميين من طالبان و هروب الآلاف من المتساكنين و المحتشدين في المطار في انتظار الرحيل و الطوابير من أمام البنوك و….

عادل اللطيفي استاذ علم الاجتماع في الجامعات الفرنسية كتب اليوم تحليلا لما حدث في افغانستان، جاء كالتالي:

“حول افغانستان:

عودة طالبان اليوم إلى السلطة في كابول وبغض النظر عن البعد السياسي الآني تطرح في أعماقها إشكالية الدولة الوطنية في المجتمعات التي مازالت فيها ثقافات ما قبل الدولة فاعلة (القبلية، الطائفية، الاختلافات الإثنية، وهي ثقافات محلية أو ما تحت الدولة). هي نفس الميكانيزمات تقريبا، مع اختلافات طبعا، التي نجدها في اليمن وفي ليبيا وفي الصومال وحتى في العراق وسوريا كما حللته في كتاب “الدولة والثورة والحداثة”.
بالنظر، من ناحية، إلى حداثة تشكل الحدود وفي ظروف اصطدام خارجي (الاستعمار) اي غياب تشكل تاريخي للهوية الترابية، وبالنظر إلى حيوية تشكيلات ما قبل الدولة المحلية، فإن عملية بناء السلطة المركزية للدولة تتعثر…لذلك يلجأ الحكام عادة إلى إيديلوجيات ما فوق الدولة مثل القومية العربية في الحالات العربية التي ذكرتها لتجاوز الثقافات المحلية او حتى استعمالها كقاعدة اجتماعية للحكم (السنة، العلوية، جهة سرت..).
ايديولوجيا طالبان، ايديلوجيا الاسلام السياسي، هي بدورها ايديلوجيا تتجاوز الدولة وتجد نفس هذه الميكانيزمات في افغانستان لتقدم نفسها كموحد للأفغان تحت راية الإسلام. هذا ما يفسر رجوعها الذي يعني انتكاسة بناء الدولة الوطنية. لكن طالبان تبقى أيضا وفية لأصلها الإثني من البشتون.
ليس المجال هنا متاحا للتعمق في التفسير اشير فقط الى بعض النقاط التي فسرتها في الدراسة مثل اهمية التحضر (نمط العيش المديني) دور التعليم ومدى تقدم التقسيم الاجتماعي للعمل، ودور التعليم، دور المجتمع المدني…أي مسار تشكل الدولة الوطنية عموما. فبناء الدولة ليس مجرد عملية تقنية كما قام به الأمريكيون في العراق وفي أفغانستان من خلال التركيز على الجيش الذي اخترقته التشكيلات التقليدية المحلية…
مستقبل الشعب الأفغاني القريب يبقى مجهولا والأقرب أن تدخل البلاد في حرب أهلية بالنظر إلى صعوبة التوفيق بين المكونات التقليدية وبالنظر الى ارتباطات هذه الأخيرة بمحاور محلية…
ضمن هذا المشهد نفهم الخصوصية التونسية المتمثلة في عراقة مسار تشكل الدولة الحديثة منذ العهد المرادي تقريبا…
(تجدون في الكتاب مزيدا من التحليل والمقارنات خاصة مع دول أمريكا اللاتينية المختلفة تماما تاريخيا وسوسيلوجيا)”.

ظهرت المقالة عادل اللطيفي يكتب “حول افغانستان” و عودة طالبان إلى السلطة في كابول أولاً على أنباء تونس.

هذه الصورة التي نشرها موقع الكتروني قد وقع قبل ذلك تداولها منذ ايام على صفحات التواصل الاجتماعي حيث قيل انها لرياضي معروف كان بطل تونس و افريقيا في رفع الأثقال، و هو في حالة يرثى لها بل مشردا في الشارع (SDF) و الدولة في سبات عميق.

و في بلاغ تم نشره اليوم الجمعة 13 ديسمبر 2019، تهيب وزارة شؤون الشباب و الرياضة بالنأي عن نشر مثل هذه الأخبار الزائفة و تدعو الى ضرورة التثبت قبل نشر مثل هذه الأنباء.

و حول هذه الصورة، قالت الوزارة ان الرياضي المعني هو الطاهر حروش، بطل تونس و افريقيا في رفع الأثقال في الستينات بمدينة صفاقس و هو متوفي منذ 12 أوت 2016 و ان والي الجهة أنيس الوسلاتي قد أكد بدوره صحة خبر وفاة الرياضي منذ ذلك التاريخ بعد التثبت لدى جميع الجهات المسؤولة.

ظهرت المقالة فضيحة اعلامية: موقع الكتروني ينشر صورة رياضي متوفي و يطالب السلطة بمساعدته، و وزارة الرياضة على الخط أولاً على أنباء تونس.

تعبت تونس من بعض السياسيين والشعارات والمؤسسات الجوفاء والمرافق المتداعية والآليات المنتجة للبؤس. فوجد المواطن نفسه في دوامة العنف و التعصّب والفساد. ألعوبة بين أيدي تجار السياسة الذين يرتكبون أسوأ الفظاعات باسم الدين والوطن والصالح العام.

بقلم العقيد (م) محسن بن عيسى

لقد مررنا في تونس منذ 2011 بتجارب في ممارسة الحكم وتداول السلطة، وكأنّ الوقائع تُكرّر نفسها في كل مرحلة، ويكون موقفنا وردّ فعلنا هما ذاتيهما في كل الحالات تقريبا. لقد تغيّب المواطن عن الشأن السياسي، وانسحب الوعي من إطار الواقع الاجتماعي إلى رحاب الأصولية، و سقطت الأخلاق في دوامة الفوضى، وتعمّق الشعور بالخوف على مؤسسات الدولة من الانهيار والتفكك أو تدميرها لصالح مشاريع وتيارات ما قبل الدولة الوطنية.

أوهام المنابر الأيديولوجية

لا أدافع على الاطلاق عن أحد ولا أُدين أحدا كذلك، ولكن الواقع يَصدمنا جميعا. لقد تخلّصت البلاد من نظام سابق وبدأ عهد جديد يوحي بكل إيجابية مناقضة لكلّ مظاهر السلبية. ولكن الذي حدث أنّ المقاربات والسياسات المعتمدة سجّلت نتائج مُتدنّية، وفي كلّ المجالات بدءًا من ظروف عيش المواطن وانتهاءً بأمنه المباشر.

يكفي أن ننظر إلى القضايا الأساسية المطروحة والتي تتعلق بالمواطنة والاستقرار والتنمية، لكي نلاحظ أنّ لجانا ووزراء تعاقبوا عليها لتتشكّل في النهاية في صورة قاتمة. إنّ الفصل بين الوهم والحقيقة ينعكس على الفرد الذي يأنس العيش في ظروف مستقرة وفي ظل مؤسسات قادرة على الاستمرار في دعم مسيرته وتتبّع مطالبه دون ضرورة العودة به الى النقطة الصفر. لقد تعبت البلاد من بعض السياسيين والشعارات والمؤسسات الجوفاء والمرافق المتداعية والآليات المنتجة للبؤس.

لا يمكن تغيير الواقع وفق مفردات الأيديولوجيا والسعي للسلطة والحفاظ عليها حسب النظرية المكيافيلية، بل وفق مفردات الرؤية الاستراتيجية والمشروع الأخلاقي لبناء الثقة والحفاظ على المكانة الاعتبارية للمؤسسة السياسية. لم نستوعب بعد الحاجة لتخليص السياسة من “الأوهام” والتعامل معها بوصفها علم إدارة مصالح الناس المتناقضة والمتضاربة، ومنهج تـكريس لمُثل أخلاقية قوامها انخراط الجميع في خدمة قيم المجتمع، والالتفاف حول المؤسسات الوطنية، والإسهام اليومي في بنائها وإنجاح تدخلاتها.

إنّ مقياس نجاح السياسة في إدارة الشأن العام يكمن في انتاجها لنخب من الأكفاء يتمتعون بفكر إداري وسلوك مؤسساتي، كفاءات لديها قناعات بالعمل والقرار الجماعي هذا فضلا عن الخبرة والحرفية وغيرها من أشكال التعامل مع فنّ الممكن.

جدل السياسة والأخلاق

لقد تيسّر لنا – خلال السنوات العديدة التي قضيناها في أداء الواجب – أن نراقب عن كثب الانفصال غير المحمود بين السياسة والأخلاق، وأن ندرك الصراع الدائم بين شخصيات المكر والشخصيات القادرة في الحياة العملية والسياسية.
لقد كشفت الانتخابات النقاب عن أولئك المخادعين وظهرت المناورات اللاأخلاقية والسبل الملتوية التي يسلكونها لنيل مآربهم. ولئن يحاول الكثيرون نسب هذه الأزمة القيمية إلى الوضع الاجتماعى المتردّي، فانّ البعض الآخر لا يفصلها عن طبيعة العلاقات التي تتحكم قي كلّ من عالم السياسة وعالم المال والأعمال، وتقف وراء نجاح البعض منهم إلى حد بعيد بالرغم من كفاءتهم المحدودة.

ليس من قبيل المصادفة أن تُرتكب لدينا أسوأ الفظاعات باسم الدين والوطن والصالح العام، وأن يجد المواطن نفسه في دوامة العنف و التعصّب والفساد. غالبية الناس صادفوا هؤلاء في حياتهم أو في ميدان السياسة وكانوا ضحية لدسائسهم. حان الوقت لكشف الأكاذيب التي يطلقونها دون وازع، وطموحهم الذي لا يرحم، وسعيهم الدؤوب لتسلق سلّم السلطة، والخُدع المتنوعة التي يمارسونها، وأخيرا جشعهم الذي يدمّر من حولهم.

المؤسف أنّ المجتمعات تميل أحيانا إلى هذا الصنف عند إضعاف الوعي، وتسطيح الثقافة وتغييب دور المؤسسات الدستورية الحارسة لقيم الأمة. لقد استطاع الفاشيون سابقا إقناع الشعب الإيطالي بالإنخراط في مسار لا عقلاني، وكذلك فعل النازيون والشيوعيون. و لا يستبعد ظهور محاولات لدينا أمام صعود الأيديولوجيات المتطرفة.

لا شك أنّ هذه الأيديوجيات تمثّل الشيء ونقيضه في نفس الوقت، فهي تقدّم صورة للدولة القوية لكنها تستعمل أقوى الوسائل من أجل تفكيكها، ومحاربة الديمقراطية، والدعوة إلى الثورة في جميع المجالات. إننا في حالة أزمة حقيقية مع واقع ملتبس، أزمة تجذبنا إلى الماضي عوضا عن العبور الى المستقبل.

لست متشائما ولكن كل ما نراه ونسمعه عن تقويض أركان المجتمع والدولة بسبب الفشل السياسي والسقوط الأخلاقي يبدّد الكثير من التفاؤل، ويدعونا الى استذكار رأي أفلاطون “أنّ ظهور الطاغية مرهون بوجود الفوضى أو التسيّب في الدولة، بحيث يكون هو المنقذ الذي يعيد النظام، والأمن، والاستقرار في البلاد”.

* ضابط متقاعد من سلك الحرس الوطني.

مقالات لنفس الكاتب بأنباء تونس :

ظهرت المقالة إذا كنتم للناس أهل سياسة… فسوسوا كرام الناس بالرفق ! أولاً على أنباء تونس.

وأنا أرى قوافل المداحين، وهي تعزف أهازيج النفاق الوضيع للماسكين بمقاليد السلطة، تذكرت ما يروى عن المتوكل من أنه خرج في رحلة صيد مرفوقا بكبير مستشاريه ومحل ثقته، فمرت أمامه حمامة متهادية، رماها بسهم فلم يصبها ! صاح مرافقه : “أحسنت”! غضب المتوكل غضبا شديدا وٱعتبر ما قاله مستشاره إستهزاءا. فما كان من المستشار الجاهز لكل الطوارئ إلا أن أردف : “أحسنت للحمامة “.

بقلم : مصطفى عطية *

هكذا هم المنافقون المداحون في كل الأزمنة والأمكنة، لا يكفون عن دق طبول الكذب والتمويه والمغالطة، والنفخ في مزامير تمجيد وتعظيم وتأليه الجالسين على كراسي النفوذ.

من دفع ببورقيبة إلى القبول بلقب “رئيس مدى الحياة”؟ ومن أوهم بن علي بأنه فوق القانون والقيم؟ ومن استغل الهشاشة الفكرية والنفسية للمنصف المرزوقي وأسقطه في متاهات العظمة الوهمية؟ ومن دفع بالباجي قائد السبسي إلى الإنحراف عن المسار الذي وعد به الناخبين؟ هم المداحون والمنافقون ، وهكذا هم في كل الأزمة والأمكنة!!

أصحاب الدفوف والمزامير يعزفون ويرددون المدائح والأذكار

من يضمن لنا أن الجالسين حاليا على سدة الحكم لن يسقطوا في الفخ الذي سقط فيه أسلافهم ؟ فها هم أصحاب الدفوف والمزامير يعزفون ويرددون المدائح والأذكار ذاتها مع تغيير في الأسماء !! هاهم وقد أحاطوا بهم وطوقوهم بكل آيات التهليل والتكبير، دون ردع مهما كان مأتاه !

عن أي ديمقراطية يتحدثون وقد ألفنا الإنحناء للقادم الجديد وكيل اللعنات للراحل الذي طالما مجدناه؟

لقد حذرنا من مدح المنافقين الذي سرعان ما يتحول إلى هجاء عند تغير الوضعيات والأحوال، ولكن تحذيراتنا ذهبت أدراج الرياح !

وها نحن نحذر، مجددا، ونذكر لعل الذكرى تنفع الراكبين الحاليين على سروج السلطة والنفوذ.

الجنرال ديغول : “إن كفاءة رئيس الدولة تكمن في كفاءة مستشاريه”

كان الإسكندر الأكبر يخرج إلى الجموع الغفيرة التي تنتظر إطلالته كلما حقق نصرا وضم بالقوة منطقة أخرى إلى إمبراطوريته الواسعة فتأخذه نشوة العظمة إلى حد الإعتقاد بأنه إلاه ولكن مستشاريه يهرعون إلى الإحاطة به وهم يرددون على مسامعه : “لا تنسى أنك بشر… لا تنسى أنك بشر …” فيستفيق من نشوة العظمة ويعود إلى رشده وهكذا حقق كل تلك الإنجازات العظيمة المحفورة بعمق في ذاكرة التاريخ الإنساني، وحتى عندما وجد عسرا في فك لغز الشرق إستنجد بحكمة أرسطوطاليس وكتب له مستشيرا وطالبا النصيحة في كيفية هزم شعوب تلك المنطقة فأجابه: “الرأي عندي أن تجمع أبناء الملوك فيها فتملك كل واحد منهم بلدا واحدا، فإن كل واحد منهم يقوم في وجه الآخر يمنعه عن بلوغ غرضه خوفا على ما بيده، فتتولد العداوة بينهم، فينشغل بعضهم ببعض… وتسهل السيطرة على مماليكهم”.

وهو ما فعله الإسكندر الأكبر ونجح فيه. وفي السياق ذاته كان الجنرال ديغول، ورغم الإعتداد بالنفس الذي عرف عنه، لا يتوانى في الإستنجاد بمستشاريه كلما وجد نفسه أمام ضرورة اتخاذ قرار في مسألة من المسائل ويروى عنه أنه قال : “إن كفاءة رئيس الدولة تكمن في كفاءة مستشاريه.”

متى يدرك مسؤولونا أن المدح والتطبيل والتزمير لن ينفعهم كما لم ينفع الذين من قبلهم ، وعليهم الإستفادة من نصائح الذين يسمعونهم الكلام الذي لا يريدون سماعه !!! ففي ذلك صلاحهم.

* صحفي وكاتب.

مقالات لنفس الكاتب بأنباء تونس :

ظهرت المقالة في التطبيل والتزمير أو عندما تتكرر حكاية المتنبي وكافور الإخشيدي بسيناريو جديد أولاً على أنباء تونس.

علق الكاتب والباحث الاكاديمي عادل اللطيفي على الاحتجاجات التي شهدتها بعض  مناطق الجمهورية ليلة البارحة والتي وصفها بالاحتجاجات الموازية.

وحذر اللطيفي في تدوينة على صفحته على موقع التواصل ااجتماعي “فيسبوك”  من مغبة هذه الاحتجاجات داعيا الى التظاهر السلمي أثناء النهار .

وفي ما يلي نص التدوينة : 

ياخي بربي فمة سلطة ونظام من أصلو باش اطيحوهم؟ الحاجة الوحيدة اللي ممكن اطيح توة هي الدولة (كتنظيم لا كجهاز)…وقتها ساهل برشا باش العالم يستقبلكم كلاجئين وتنافسوا السوريين والصوماليين في طلبات حق اللجوء. ووقتها تطلع عليكم “تحت الصفر” متاع قطر الخيرية كمنكوبين….اللي يحب يندد ويحتج في النهار…الاحتجاج الموازي متاع الليل نعرفوه ونعرفوا أهدافو….الحل في انتخابات 2019…

ظهرت المقالة اللّطيفي : “الاحتجاج الموازي متاع الليل نعرفوه ونعرفوا أهدافو….الحل في انتخابات 2019” أولاً على أنباء تونس.