خميس الغربي

تاريخ الإسلام يشهد على تعدديته. فمنذ القرون الأولى، اختلف العلماء المسلمون حول العديد من القضايا، بما في ذلك طرق تحديد الأشهر القمرية. وانتشر الإسلام عبر أراضٍ شاسعة، استوعبت ثقافات ولغات وعادات مختلفة. ومع ذلك، لم يمنع هذا التنوع وحدة الأمة الإسلامية. فلماذا اليوم يجب فرض التزام صارم بالتقويم، مما قد يؤدي إلى توترات لا داعي لها؟

التقويم القمري: تذكيرٌ بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة

يتبع رمضان التقويم القمري، الذي يتقدم كل عام بضعة أيام. وهذا التغيير في المواسم يسمح للصائمين بتجربة الصيام في ظروف مختلفة، مما يجدد علاقتهم بأجسادهم وإيمانهم وبيئتهم. هذه الحركة الطبيعية ليست قيدًا، بل هي حكمة إلهية تذكرنا بأن الروحانية لا ينبغي أن تكون جامدة، بل يجب أن تتكيف مع العالم الحي من حولنا.

نخطئ عندما نخلط بين الوحدة والتطابق. فالمجتمع القوي ليس ذاك الذي يفرض نموذجًا واحدًا على الجميع، بل هو الذي يحتضن ويقدر اختلافاته. إن الهوس بتوحيد موعد بدء رمضان لا يؤدي إلا إلى خلق توترات، في حين أن جوهر الصيام يكمن في كونه فرصةً للتطهر، والتأمل، والتقرب من الله.

درس في التسامح يتجاوز البعد الديني

هذا التنوع في تحديد الأشهر القمرية هو أيضًا درس في التسامح يمكن تطبيقه في مجالات أخرى. ففي عالم يزداد استقطابًا، حيث يسعى الجميع لفرض رؤيتهم، يصبح تعلم تقبل وجهات النظر المختلفة ضرورة ملحة. فماذا لو كان هذا التعدد في المواعيد ليس “مشكلة” تحتاج إلى حل، بل إرادة إلهية تهدف إلى تعليمنا الصبر، والانفتاح، وقبول الآخر؟

بدلًا من اعتبار الاختلافات في التقويم عامل انقسام، لنتعامل معها كدليل على ثراء العالم الإسلامي. فالإيمان الحقيقي لا يكمن في التصلب، بل في القدرة على احتضان التنوع بروحٍ مطمئنة.

لا تخشوا الاختلاف، بل احتفلوا به.

مترجم و كاتب.

ظهرت المقالة لنَحْتَفِلْ بِالتَّنَوُّعِ بَدَلَ فَرْضِ النَّمَِط الواحد أولاً على أنباء تونس.

بقلم هيا فريج *

كسِرَتْ فرحة الأطفال، وأطفئت فوانيسهم، وقُصِفتْ زينتهم، ومُنِعت مساجدهم من التكبير والتهليل، لكنّهم أصروا على أن يدوروا حولنا في المخيم بين الأزقّة المدمرة، وحول البيوت الراحل أهلها إلى عليّين، أو إلى الجنوب مغنين “حالّو يا حالّو رمضان كريم يا حالّو”.

لا تلفاز، لا إنترنت ولا كهرباء لنعرف قرارات لجان الإفتاء في العالم الإسلامي بإعلان مشاهدتهم لهلال رمضان أو تعذّر رؤيته، لكن خرج عندنا صوت الأطفال الذين لم يموتوا، فثَبتَ الهلالُ، ونوينا الصيام فريضةً لله، وتأكدنا أنّ شعبنا ما زال حيًّا، وأن الروح باقيةٌ مهما حاولوا إبادتها.

أقبل شهر رمضان على المسلمين بروحانياته المعهودة، وسط احتفالاتهم لاستقباله، وتجهيزاتهم استعدادًا لقدومه في بيوتهم، لكنه أطلّ علينا ومعظمنا نازحٌ في الخِيَم ومراكز الإيواء، وفاقدٌ للأهل والأحبّاء، ومفتقدٌ لكل أساسيّات الحياة من ماء وكهرباء وغذاء. لا سقف يؤوي معظم أهل غزة، فقد دُمرت أكثر من 75% من مساكنهم في الشمال والجنوب، ولا أذان يُرفع في معظم مساجد القطاع، وخاصة شماله بعد تدمير كل المساجد فيه.

وَحدهُ الدمّ المسكوب عنوانٌ لرمضان في غزة، فبالشهداء نرفع أذان الفجر إيذانًا ببدء الصيام، وبهم نطلق مدفع الإفطار فرحةً بمن اختاره الله ليلاقيه شهيدًا صائماً.

مشاهد القتل بالجُمْلة

في هذه المدينة لا محلات تفتح أبوابها للعروض الخيالية على البضاعة، ولا صالات تعرض أمسياتٍ ساحرة، سوى ما ترونه من مشاهد القتل بالجُمْلة، والنواح على بقايا أجساد الشهداء، والبكاء على الأطلال. ففي غزة كُتِب على جبينِك أن تقتل، إن كنت نائمًا أعزلاً في بيتك، أو مناضلًا على الجبهة، ستُقتَل إن كنت صامدًا في بيتك، أو نازحًا في خيمة، أو لاجئًا إلى مدرسة أممية. ستقتل لو استبسلت في القتال، أو استسلمتَ. ستقتل لو مجدتَ السابع من أكتوبر، أو لعنتَه.

ستقتل جائعًا أو باحثًا عن الغذاء، ستقتل بسقوط مظلة المساعدات، أو برصاص الأعداء. في غزة أنت مشروع شهادة، إن رفعت السلاح أو الراية البيضاء.

كانت غزة مدينة عزيزة أبيةً مضيافةً، وكنا نتسابق في إكرام الضيوف، ونتباهى بأعداد الزوّار، ونتبادل الصحون الممتلئة مع كلّ من في الجوار، ونحتار في صنوف الطعام على مائدة الإفطار. أما اليوم فالكلّ منّا يشتهي كل شيء ولا يجد أي شيء! صارت الخضار والفواكه واللحوم والدجاج والمعلبات حلمًا من أحلام الصامدين في شمال غزة، فلا غذاء في الأسواق سوى حشائش الأرض من “الخبيزة” و”البقلة”.

كنت دائمًا ممن ينتقد موائد إخوان الشياطين المبالِغين في الإسراف والتبذير -خاصةَ- في رمضان، إذ يخالفون فيه روح الشريعة، وحكمة الصيام المتمثلة في التقرب إلى الله، وتهذيب النفوس، والإحساس بالمحرومين. وكنت أردد رأي المفكر علي شريعتي بأن المسلمين يصومون صوم الإمام عليّ -الذي كان يفطر على خبز الشعير- لكنهم يفطرون على موائد معاوية الذي عرف بحبه للأكل، وإكثاره منه. ومع محاولاتي طيلة السنين الماضية للتأسي بأخلاق النبي محمد وآله في الصيام، إلا أنني لم أدرك معنى صيام الإمام علي الحقيقيّ حتّى جربنا أن ينفد الطعام بشكل تامٍّ في شمال غزة.

يحاول العالم تبرئة نفسه من مشاركته في جرائم الإبادة والتجويع، فيضغط لإدخال شاحنات الطحين إلى الشمال، دون ضمان لحياة الشباب المنتظرين، إذ أن العودة من دواري الكويت والنابلسي غير مأمونة العواقب، فقد تحمل كيس طحين، أو جثة شهيد، وقد ترجع بإصابةٍ قاتلة أو بعاهة مستديمة.

ثم يخرج العالم علينا مرة أخرى بمهزلة إسقاط المساعدات عبر الطائرات، إذ يسقط بعضها في البحر، أو في برك المجاري، ويتبارى الناس في الحصول عليها، ويتعاركون من أجل وجباتٍ تلقيها الطائرات، دون أن تصل لمستحقيها، وكأنهم يتعمدون إذلال الناس، وتمريغ أنوفهم بالتراب، إذ إن دخول المساعدات دون حمايةٍ أمميّةٍ، ودون آليةِ توزيع عادلة يعني استمرار المأساة، وتفاقم الجوع في الشمال.

كيف يهون على المسلمين دماء أهلهم النازفة منذ أكثر من 150 يومًا؟ وأي صيامٍ يصومه المسلمون وجيرانهم جياعٌ لا يجدون ما يأكلون؟ عتبنا محبةٌ، وأملُنا كبيرٌ، ورهاننا رابحٌ، فالخير باقٍ في الشعوب العربية، والثورة حاضرةٌ في حناجرهم، والحزْم والحسْم مجبولٌ بأيديهم، وحين يتحركون سيقلبون كل الموازين.

* باحثة فلسطينية من غزة.

[1] “الترويدة” فن شعبي فلسطيني وهو نوع من الغناء تؤديه النساء وغالباً ما يكون مشفراً حيث ارتبط بثورات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات ضد الاحتلال البريطاني والنشاط المتصاعد للعصابات الصهيونية. يقوم الشفير في فن الترويدة على إضافة حرف اللام الى الكلمات وفي نهاية الشطر. اشهر هذه الترويدات هي “ترويدة شمالي” و”يا طالعين الجبل”.

ظهرت المقالة رمضان غزة : بالشهداء نبدأ صيامنا، وبهم نطلق مدفع إفطارنا  أولاً على أنباء تونس.

يتّفق جلّ التونسيين على أن ما يُسمّى ب”عشرية الخراب” اتسمت بالخصوص بالدمج الواضح بين الدين والسياسية، ممّا أدى إلى انهيار الاقتصاد وإلى إفراغ العديد من مؤسسات الدولة المدنية الحديثة من محتوياتها وأهدافها.

ولئن بارك العديد من المواطنين شعار “لا عودة إلى الوراء”، فإن رئيس الجمهورية يُفاجئنا بالخلط من جديد بين الدين والسياسة، وبين الإسلام والاقتصاد، في كلمته ليلة دخول شهر رمضان بجامع الزيتونة بالعاصمة، بعد يومين من الاحتفال بعيد الاستقلال في جامع عقبة ابن نافع في القيروان.

ويُعبّر المرصد الوطني للدفاع عن مدنية الدولة في هذا الصدد عن استغرابه من إعطاء رئيس الجمهورية الاحتفال بذكرى وطنية بحتة صبغةً دينية، ومن ربط المعركة ضد الفساد والاحتكار وغلاء الأسعار بالصيام وبالقرآن، مُؤكّدا ذلك بالقول: “وكم من آية ورد فيها الفساد”.

ويُؤكّد المرصد، مرّة أخرى على أنه لا تقدّم لأمّة دون الفصل بين الدين والسياسة، حتى يُحافظ الدين على قدسيّته ونقاوته، وتبقى السياسة عملا بشريّا يُسيّر العلاقة بين المواطنين، وذلك بالخصوص بالكف عن اقحام السياسة في المساجد.

كما يُصرّ على وجوب التنصيص صراحة على مدنية الدولة التونسية في الدستور، وهو مكسب ناضل من أجله التقدميون والحداثيّون من أجل إدراجه في دستور 2014.

بيان.

عن

الرئيس

منير الشرفي

ظهرت المقالة جمعية : لا تقدّم في تونس إلّا بفصل الدين عن السياسة أولاً على أنباء تونس.

يقدم الدكتور رفيق بوجدارية، رءيس قسم الاستعجالي بمستشفى عبد الرحمان مامي بأريانة صباح اليوم الأحد 3 أفريل الموافق لليوم الثاني من رمضان عبر تدوينة فايسبوكية نصيحة يتوخاها من صاموا عن الاكل و الشرب يوما كاملا لتفادي العطش.

و جاء ما يلي في تدوينته:

يجب الإكثار من شرب الماء بعد الإفطار ، لأنه يعوض النقص بالسوائل خلال نهار رمضان، إشرب ما لا يقل عن 6 كيسان من الماء و من العصير الطبيعي ما بين الإفطار والسحور، و تجنب المشروبات الغازية “القازوز” لاحتوائها على نسبة كبيرة من السكر الذي يضر بالمعدة و يزيد من العطش في فترة الصوم.
صوما مقبولا”.
و كان الدكتور بوجدارية قد قدم يوم أمس السبت 1 رمضان نصيحة أخرى، قال فيها ما يلي:

” صوما مقبولا لكن لا تنسو بأن صيام 14 و 15 ساعة يستوجب ثلاثة أمور للقادرين على الصيام :
1 وجوب تناول السحور في آخر وقت ممكن.
2 تناول إفطار غير دسم فيه قسط من السوائل
3 شرب مالا يقل عن لتر و نصف من الماء في السهرة .
بالنسبة للمرضى و المسنين فلا حرج عليهم إذا ما استعانوا برأي طبيب في تحديد القدرة على الصوم و يصبح هذا الأمر وجوبي عند إعادة توزيع تناول الدواء بالنسبة الصائمين. و للذين يصلون التراويح في الجوامع فلا تنسوا حمل الكمامة و زربية الصلاة .
رمضان مبروك عليكم و على تونس.”.

ظهرت المقالة رمضان صحي : نصيحة د. رفيق بوجدارية بعد الافطار أولاً على أنباء تونس.

في أول أيام رمضان الكريم ينتابك شعور أن تونس قادمة على جائحة طبيعية وأنت تشاهد تهافت المواطنين على الشراء والتبضع فرغم ما يصرح به الغالبية العظمى من إرتفاع تكلفة المعيشة إلا أنهم يشترون أضعاف ما يحتاجونه من إستهلاكهم العادي. هناك معطى هام يجب على المواطن التونسي الإنتباه إليه وهو ترشيد الإستهلاك خاصة في المواسم الإستهلاكية الكبرى الذي يتسبب في ارتفاع الأسعار.

بقلم فيروز الشاذلي

هذه اللهفة الزائدة عن اللزوم تدفع للتساؤل عن كيفية توفير المستهلكين للموارد المالية اللازمة لهذا الإنفاق غير العادي خاصة أن بعض المساحات التجارية أغلقت في الأيام الأولى من رمضان ورفوفها تكاد تكون فارغة من المنتوجات الغذائية وفق المقولة الشعبية “الكرش تاكل والفم يبكي”.

فبعد أن شهدت عدة منتوجات تراجع في الأسعار رجعت للصعود بفعل هذه اللهفة الزائدة والطلب الكبير في وقت قياسي ففي ظرف يوم واحد إرتفعت أسعار التمور لتصل إلى 13 دينار بعد أن كانت لا تتجاوز 10 دنانير للكلغ الواحد و أسعار الفراولة تضاعفت من 2 دينارات إلى 4 دنانير وكذلك أسعار الطماطم التي وصلت إلى 2700 مليم والفلفل إلى 2500 مليم، بالرغم من توفر المعروض هذه المواد كلها زادت في يوم واحد ويرجع ذلك إلى معطى هام يجب على المواطن التونسي الإنتباه إليه وهو اللّهفة الزائدة عن اللزوم وعدم ترشيد الإستهلاك خاصة في المواسم الإستهلاكية الكبرى.

صحيح أن الأسعار في تونس شهدت نسقا تصاعديا كبيرا نتيجة زيادات هيكلية في تركيبة تكلفة المنتوجات مردّها إرتفاع أسعار المحروقات والمواد الأولية المستوردة بحكم إنخفاض قيمة الدينار ولكن يبقى عامل آخر ساهم في عدم توازن الأسعار وهو المسار التصاعدي والعشوائي للإستهلاك رغم كل شيء، فرغم الموسم الفلاحي الجيّد هذه السنة بحكم حجم تساقط الأمطار الإستثنائي على البلاد التونسية مما ساهم في إرتفاع العرض بشكل كبير هذه الأيام إلاّ أن نسق إنخفاض الأسعار كان بصفة بطيئة نتيجة الإرتفاع الكبير للإستهلاك مع بداية رمضان بشكل غير عقلاني.
تضخّم مسالك التوزيع و السماسرة هم الرابح الأكبر

هذه اللهفة المفرطة من جانب طيف كبير من التونسيين تدفع الإستهلاك إلى إرتفاع أكثر من 30% من الفترات العادية حيث يقبل المواطن على الشراء بلا هوادة وفي الأخير تجد أكثر من رُبع المشتريات طريقها نحو سلة المهملات ورغم أن غالبية المواد متوفرة هذه السنة لكن هناك إقبال كثيف في الأيام الأولى من رمضان على تخزين المواد الغذائية الأساسية من قبل العائلات بصفة كبيرة وهو ماجعل عديد المغازات والمساحات التجارية الكبرى غير قادرة على إعادة التزود بسهولة بهذه المواد فقد وجدت صعوبة لوجستية في مواجهة هذا الكم الهائل من الطلب وهنا نذكر مواد مثل : الحليب، البيض، التمور والزيوت النباتية. فرغم المجهودات الكبرى التي قامت بها فرق المراقبة الإقتصادية لتحسين المعروض وزيادة نسق التزويد فقد شهد اليوم الأول من رمضان إقبال كبير وغير عادي من المواطنين على تخزين مادة الحليب والبيض بكميات كبيرة بالرغم من وفرتها والتطمينات بعدم إنقطاع تزويد السوق بهذه المواد.

هذه الفوضى في الإستهلاك إنجر عنها تضخم في مسالك التوزيع ونقاط البيع العشوائية الموازية البعيدة عن المراقبة الصحية والبيئية، وهذا التضخم لم يستفد منه المنتج والفلاح بحكم توفر المنتوجات بصورة كبيرة مما خفّض في سعر بيعها عند الإنتاج بصفة كبيرة ولكن المستفيد الحقيقي هم السماسرة والدخلاء على مسالك التوزيع الرسمية الذين يستغلون هذا التضخم في الإستهلاك الذي يحدث خلال هذه الفترة فيقوموا بشراء هذه المنتوجات بأسعار معقولة ومن ثم يتم إضافة هوامش ربح مضخّمة وتوزيعها على مختلف النقاط البيع العشوائية الظرفية والموازية التي تنتشر على كامل البلاد، وفي هذه الحالة لا يجد السماسرة أي تكلفة إضافية أو صعوبات بحكم عدم إضطرارهم لتخزين هذه المواد للمضاربة بها في السوق عبر ضخها بكميات ضئيلة ليرتفع ثمنها، ذلك أن الطلب في بداية شهر رمضان يتضاعف فيتضاعف سعر البيع بطبيعته وهنا يجد المواطن نفسه بسلوكه الإستهلاكي غير العقلاني يدعّم في هؤلاء السماسرة وعمليات رفع الأسعار الوهمية.

غياب ثقافة الإستهلاك

والمقصود بثقافة الإستهلاك هي تلك الجوانب الثقافية والإجتماعية المصاحبة للعملية الإستهلاكية التي تضفي عليها المعنى والدلالة تترجم في أفعال إنتروبولوجية شائعة بين المجتمع تعطي دلالة على تطور تفكيره ووعيه الإستهلاكي.
يوجد نمطان لثقافة الإستهلاك فهناك النمط العادي وهو الذي يتصل بالإنفاق على الحاجات الإنسانية الأساسية وهو يشتمل على كل مظاهر الإنفاق الدائم مثل الإنفاق على المسكن والأثاث والطعام والملبس وتعليم الأبناء والعلاج ووسائل الترويح المختلفة حيث تكون صفة التوازن بين هذه النفقات هي السمة البارزة للمجتمع الإستهلاكي الرشيد، وهنالك النمط غير العادي وهو يتصل بالإنفاق الذي تقوم به الأسرة في مناسبات موسمية كالإحتفال بالأعياد الرسمية أو شهر رمضان وهنا يكون الترشيد الإستهلاكي بعدم المبالغة و إعطاء الأمور أكثر من حجمها.

هذه الثقافة الإستهلاكية تغيب بصفة كبيرة على المجتمع التونسي الذي يميل إلى الإستهلاك المظهري حيث الإسراف من أجل التظاهر وإرضاء النفس وشهواتها بلا حساب ولا عقلانية وفي عديد الأحيان لإبراز المكانة الإجتماعية، أي أنه سلوك رمزي في اللاوعي الجماعي للمجتمع.

هذا الأسلوب المظهري في الإستهلاك يؤدي في معظم الأحيان إلى مشكلات إقتصادية يعاني منها المجتمع كالتداين تتجاوز في تأثيراتها الأسر وتنعكس بصورة كبيرة على إقتصاديات الدول، ولذلك فإنه من الضروري الإلتفات إلى السلبيات التي تنجر عن الإستهلاك العشوائي والتقليد الأعمى غير المدروس. ومن الوسائل التي ساعدت في إنتشار ثقافة إستهلاكية غير سليمة هي الإنعكاسات السلبية لوسائل الإعلام وخاصة الإعلانات (الإشهار) التي أدت إلى الإحتفاء المبالغ فيه بأهمية الرموز والعلامات التجارية وخلق الأشياء الزائفة بين الحصول على سلعة واستهلاك أخرى.

شهر رمضان الكريم يجب ألا يكون مربوطا بالإستهلاك

إنّ الغاية السامية لهذا الشهر الفضيل ليست الحرص على الملذّات بل هو شهر الروحانيات بإمتياز وعدم الحرص على الدنيا وفيه دلالة على معاني السموّ والرفعة بالذات الإنسانية فلقد فرض علينا الله سبحانه وتعالى الصوم لما فيه من منافع روحية وجسدية فيقول الرسول صلى الله عليه وسلّم “صوموا تصحوا” فالصيام عادة غذائية صحية تساعد على التخلص من السموم الغذائية الناتجة عن عمليات الأيض في الجسم داخل الكبد والطحال، حيث يساعد الإمتناع عن الطعام لساعات طويلة على التخلص منها بسهولة وهذا يعطي للجهاز الهضمي فرصة للراحة لتجديد بعض الخلايا بشكل أسرع ويساعده على التخلص من الإضطرابات المرافقة لتناول الطعام بشكل مستمر.

تعديل المفهوم الإستهلاكي ضرورة قصوى

رغم تعدد السبل التي ساقها علماء الإجتماع والإقتصاد للتصدي لحمى الاستهلاك المفرط إلا أنها تكاد تتفق كلها على دور التوجيه والتثقيف الفكري لتعديل سلوكيات المجتمعات وضبط تصرفاتها نحو الإستهلاك المتهور والتفريق بين حاجاتنا الحقيقية من الوهمية. وذلك بتعديل الدافع والقناعة والذي يكون العامل الأهم في التغلب على اللهفة الإستهلاكية والتي تساهم في ترسيخ قناعة تامة بالترشيد في إحتياجاتنا الإستهلاكية وتفعيل دور سلم الأولويات بتقديم الأهم على المهم. كذلك التوعية الإعلامية ضرورة ملحة في مجتمع مازال لم يكتسب بعد الحصانة الذاتية في سلوكه الإستهلاكي وذلك بتنمية إعلام المستهلك وتوجيه وترشيد سلوكه الإستهلاكي.

هذا التغيير في المفهوم الإستهلاكي يجب ترجمته على أرض الواقع بضرورة الإبتعاد عن اللهفة وعن مسالك التوزيع الموازية خاصة فيما يتعلق ببعض المواد التي يكثر إستهلاكها في رمضان بحكم العادات الإستهلاكية في هذا الشهر الفضيل وذلك لتجنب الغش كالمواد الحساسة للتعفن والجراثيم البكتيريّة كالألبان ومشتقاتها، الهريسة، الفواكه الجافة، التن المجفف، الحلويات بأنواعها والخبز التقليدي.

ظهرت المقالة رمضان في تونس : اللهفة وغياب ثقافة الإستهلاك في شهر الصيام والروحانيات وعدم الحرص على الدنيا أولاً على أنباء تونس.

بقلم فرحات عثمان

ليس احترام رمضان في ادعاء التقوى بالحث على الصوم بكل الوسائل، ولو قهرا وباطلا. إن التقوى الصحيحة في عدم الرياء الذي ميّز النصف الأول من رمضان، إذ لم نصم فيه عن الفعل السيء، بل نافقنا في ديننا؛ وهذا من الكفر به لا محالة.

نحن على مشارف النصف الثاني من الشهر الكريم ولم نصمه كما أوجبه الرحمان، فكان نصفه الأول رياءً على شاكلة السنوات السابقة، فيه النفاق ونقص والإخلاص وسوء النية، بينما الصوم هو عن مفاسد الأخلاق والحرص على مكارمها؟
ماهية الرياء
الرياء من الرؤية، وهو أن يعمل العبد ليراه الناس، لا لمرضاة ربه. والرياء في الكسب البشري هو العمل الذي ليس القصد منه وجه الله، إنما علم الناس وأسماعهم. بذلك لا يكون العبد إلا مرائيا، يتظاهر بالتقوى، جاعلا منها مطية للنعريف بشخصه وفعله، يُظهر نفسه على خلاف ما هي عليه حقيقة.
وهذا مما ندد به القرآن بقوله تعالى في الآية 47 من الأنفال: «بطرا ورئاء الناس»، وفي الآية 6 من الماعون،: «الذين هو يُراؤون»؛ فكل ذلك يعني النفاق. والرياء مما نعته الرسول بالشرك الخفي أو الأصغر، إذ ليس فيه أي شيء من التقوى الصحيحة، بل الإحباط الثابت لعمل المرء وكسبه؛ أما الإسلام الصحيح فليس فيه المظاهر، مطية الرياء والنفاق.
إن الرياء يناقض الإخلاص ، وقد علمنا قيمة الإخلاص في ديننا، سواء في العقيدة أو في العمل. فلا إخلاص إذا لم يكن قصد الاعتقاد والعمل وجه الله وحده، لا عباده، رياء وسُمعة ونفاقا وذلك بإظهار غير ما في الباطن الذي لا بد من إخفائه حتى لا يراه إلا الله وحده؛ فهذه هي التقوى الصحيحة.
مظاهر الرياء
رمضان، بوصفه شهر العبادة، يقتضي ألا يشوبه معصية الرياء الكبيرة، إذ هو مبطل للصوم. فأي تقوى في قصد إراءة الناس الامتثال لأمر الله دون اعطاء المثل على ذلك بالامتثال لأمر الله في غض النظر وكف اليد والللسان عن بذاءة الفعل والقول؟
إن الصوم الذي يريد بعضهم فرضه على الناس ليس إلا من النفاق، لأنه لا يكون إلا عن قناعة وحرية وحسن نية؛ ذلك هو لب لباب الإسلام.
وقد علمنا فقها أن النفاق، وهو الرياء، هو الدخول في الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر. فالمرائي المنافق في رمضان يستر كفره ويظهر إيمانه بالتبجح بالصوم والإجبار عليه؛ أما المفطر علنا، فهو لا ينافق ولا يرائي، وفي ذلك صحة النية. لهذا نقول أن المفطر المعلن إفطاره لهو أفضل من الصائم المرائي المنافق؛ فمتى كانت المداهنة والتحيل والخداع من الإسلام؟ هذا هو الكفر كله، الذي يدّعي من الإسلام ما ليس منه، فيضر به أكثر مما يضره أعداءه الألداء!
رمضان بلا رياء
الرياء، مثل النفاق، مبطل لا للعمل فقط بل للعبادة أصلا، لأن المؤمن الحق ليس الذي يحرص على الحسنة من الفعل لإرضاء الناس، بل الله، ما يقتضي عدم الإضرار بالغير، وإلا كان فعله السيئة التي تسوء المؤمن الحقيقي ولا تسرّه. ومن البديهي أن التصدّي لمن لا يصوم ويفطر علنا من الإساءة للناس والإفساد في الأرض؛ وهو لا يندرج في التقوى، إذ هو، في أفضل الحالات، من المراءاة في الإيمان والرياء في الكسب، ما لا يقبل الإسلام بهما، تماما مثل النفاق.
لقد علمنا إن النفاق، في ما يخص العقيدة، إظهار الإيمان باللسان وكتمان الكفر بالقلب؛ وهذا ظاهر حال المرائى في رمضان عندنا الذي يعمل مداهنة أعمال المؤمن مع السعى الحثيث للحصول، لا على الميزات الصحيحة التي للمؤمن، بل للسمعة ودعوى الدفاع والمنافحة عن الدين. فكيف يسمح لنفسه الحلول محل الله في التنقيب على ذات القلوب، وكيف يفسد في الأرض بدعوى الإصلاح؟
لنكف إذن في الأيام القادمة عن كل نوع من أنواع العمل المشين بالدين كإجبار الناس على الصوم والتشهير بمن لا يصوم علنا، فذلك من أمارات الكفر والمعصية والإفساد في الأرض؛ إمما بذلك نُفسد الأمن العام الذي قاعدته الإسلامية غض النظر ومسك اليد واللسان عن المفاسد. وهذا هو الصوم الصحيح.

ظهرت المقالة حديث الجمعة: ليكن النصف الثاني من رمضان بلا رياء! أولاً على أنباء تونس.

اقترب شهر رمضان الذي يبدأ في الأغلب يوم الاثنين 6 جوان القادم ..وبالطبع فإن التوقيت الاداري سوف يتغير لملائمة ظروف الصيام.

وقد أعلن اليوم عن التوقيت الرسمي في الادارات والمؤسسات العمومية وشبه العمومية وهو كالتالي:

من الاثنين الى الخميس: بداية من السابعة والنصف صباحا الى الثانية بعد الزوال.

الجمعة : بداية منب السابعة والنصف الى الواحدة بعد الزوال.

أما بالنسبة للقطاع الخاص فإن كان التوقيت بالضرورة توقيت حصة واحدة في رمضان الا أنه عادة ما يكون أطول قليلا من توقيت الادارات ويستمر العمل في القطاع الخاص عادة الى الثالثة بعد الظهر ، علما وأن تحديده موكول لكل مؤسسة حسب خصوصيات عملها.

م.ع.

ظهرت المقالة رمضان : توقيت العمل في الادارة العمومية أولاً على أنباء تونس.

تتغير عادات الاستهلاك في تونس خلال شهر رمضان، وترتفع اغلب مؤشراته لتصل الى اكثر من 400 بالمائة في بعض المواد.

و يقبل التونسي على استهلاك السكريات ضاربا عرض الحائط بنصائح المختصين في التغدية ورافعا مؤشر التبذير الى معدلات قياسية.

وتشير الدراسات المقارنة التي انجزها المعهد الوطني للاستهلاك حول الاستهلاك في تونس خلال شهر رمضان مقارنة ببقية الاشهر “ان استهلاك السكريات يرتفع بنسبة 60 بالمائة خلال شهر رمضان رغم الامراض المرتبطة به”.

وبين المدير العام للمعهد الوطني للاستهلاك في حديث أدلى به لـ(وات) ان التونسي يقبل على استهلاك بعض الاكلات التقليدية خلال شهر رمضان على غرار البسيسة (51 بالمائة) ويميل الى استهلاك مواد دون اخرى نظرا لتراجع قدراته الشرائية.

واشار في هذا السياق الى الحملة التي اطلقها المعهد منذ يوم 29 ماي 2016 والتي ستتواصل خلال شهر رمضان للتشجيع على استهلاك المنتوجات التونسية مشيرا الى ان 7 بالمائة فقط من المستهلكين يعلمون ان رمز المنتوجات التونسية هو ” 619″.

ويسعى التونسيون خلال شهر رمضان الى تلبية حاجياتهم الاستهلاكية باقل كلفة ممكنة دون الاكتراث احيانا بجودة المنتوجات ولا بقيمتها الغذائية مشيرا الى ان المستهلك يقوم، لتلبية حاجته من البروتين، باستهلاك المزيد من البيض لترتفع معدلات الاستهلاك من 16 عشر بيضة شهريا خلال الاشهر العادية الى 36 بيضة خلال شهر رمضان 2015

وتشير دراسات المعهد الى الارتفاع الهام لاستهلاك لكبد الدواجن بنسبة 140 بالمائة و كذلك كبد الابقار التى تبقي اقل سعرا من اللحم ويقبل المستهلاك التونسي خلال شهر رمضان على استهلاك اللحوم البيضاء فيزيد استهلاكه لها بنسبة 41 بالمائة وكذلك الاسكالوب بنسبة 32 بالمائة.

وارجع بن جازية هذه الظاهرة الى ارتفاع اسعار لحوم الضأن بين سنتي 2010 و 2015 مما ادي الى تراجع هذه النوعية بنسبة 11 بالمائة.

وترتفع اسعار الكيلوغرام من لحم الضان من 23 و24 دينارا خلال شهر رمضان في وقت يرتفع فيه استهلاك الفرد في تونس من اللحوم الظأن من 760ر0 كلغ من اللحوم الحمراء الى كيلو غرام خلال شهر رمضان في حين يزيد ارتفاع التونسي من لحم الابقار بنسبة 47 بالمائة .

ويرتفع استهلاك التونسي للحليب ومشتقاته، اذ يرتفع استهلاك الفرد من 7 عبوات خلال الاشهر العادية الى 17 عبوة خلال شهر رمضان الى جانب ارتفاع معدل استهلاك الحليب من 9ر7 لتر الى 9 لترات خلال شهر رمضان وخاصة الحليب الطازج غير المعقم ومشتقاته (الرايب واللبن) التي تلقي اقبالا من المستهلكين فترتفع بنسبة 120 بالمائة.

وتستهلك 80 بالمائة من الملصوقة (البريك) خلال شهر رمضان ويستهلك التونسي خلال شهر رمضان 27 قطعة على امتداد شهر الصيام في حين ارتفع استهلاك الملصوقة بنسبة 45 بالمائة من بين سنتي 2010 و 2015

وتنفجر في تونس خلال شهر رمضان معدلات استهلاك التن والاسماك مقارنة بالاشهر الاخرى وتشير ارقام المعهد الوطني للاستهلاك الى ارتفاعها بنسبة 420 بالمائة مما يجعل حصة كل فرد في حدود 215 غراما خلال شهر الصيام.

وتلقي بعض انواع الخبز اقبالا كبيرا من المستهلكين فترتفع وتيرة الاستهلاك بنسبة 35 بالمائة خلال شهر رمضان في حين يرتفع استهلاك الخبز الكبير بنسبة 20 بالمائة.

ولفت بن جازية في هذا الاطار الى ظاهرة تبذير الخبز الذي بخلف خسائر يومية ب300 الف دينار في ظاهرة تبذير تقدر بزهاء ثلث المواد التي يتم شرائها على غرار شراء علب التن بحجم كيلو غرام اول شهر الصيام وفتحها ثم القائها في القمامة نظرا لتعفنها السريع .

ن.ف. (مع وات) 

ظهرت المقالة رمضان: التونسيون يصومون ليأكلوا بلا حساب أولاً على أنباء تونس.

تم تحديد عدد ساعات الصيام التي تختلف من دولة لأخرى في الوطن العربي وتمتد من ساعات الفجر حتى الغروب.

وقد أورد موقع “قناة  البلد” المصرية  تطبيقا حسابيا حسب على خطوط الطول والعرض، يتبين منه أن  رمضان في النصف الشمالي للكرة الأرضية لهذا العام  يسجل أطول مدة صيام منذ سنوات.

ويوضح الرسم التوضيحي “الانفوغراف” عدد ساعات الصيام في الدول العربية وقد سجلت الصومال أقصرها بـ 13 ساعة و29 دقيقة، فيما تسجل الجزائر أطول مدة صيام بـ 16 ساعة و45 دقيقة. وسوف تكون  مدة الصيام في تونس بحوالي 16 ساعة و33 دقيقة لهذه السنة  كما يشار إلى أنه تم أخذ الأوقات لأول يوم فلكي في شهر رمضان المبارك بالعواصم العربية.

ظهرت المقالة الصيام 16:33 ساعة في تونس هذا العام أولاً على أنباء تونس.