سعيد بحيرة *

 يا لها من مشاعر نبيلة و مواقف إنسانية رائدة من طرف العالم الحر !! 

هل كان يجب أن يحصل كل هذا القتل  لتتحرك الديمقراطيات العريقة ؟ و ماذا يجب أن يحصل أيضا  حتى توقف تلك الدول دعمها الأعمى لإسرائيل و مدها بالأسلحة الفتاكة ؟؟ و هل كانت إسرائيل قادرة على كل هذه  العربدة الاستفزازية لو لم تحمي ظهرها أمريكا و أوروبا و تجعلها في مأمن من القرارات الأممية و المحاكمات الدولية ؟

نعم لنا أصدقاء في الغرب ولكنهم يعتبروننا أصدقاء من الدرجة الثانية و طابورا خامسا يصلح  عند الحاجة، بل إنهم ينظرون إلينا من داخل الحضارة المسيحية اليهودية فننقلب في نظرهم إلى أعداء محتملين. و لا يعدو ذلك أن يكون تفكيرا استعماريا و نفاقا سياسيا تمرره و تروجه الآلة الإعلامية الغربية الفتاكة التي تفتح منابرها لتحريف الأحداث و مغالطة الرأي العام.

الغرب يرفض الخلط بين الدين و الدولة و يقبل دولة يهودية

و من حسن الحظ أن جزءا من الغرب يرفض هذه الرؤية المنحازة و يتمسك بالقيم التي روجتها أوروبا الأنوار و أمريكا التحررية، و قد رأينا رجالا ونساء شرفاء صدعوا بالكلمة العادلة و الموقف المنصف أمام غطرسة اللوبيات المشبوهة،  و عرفت شوارع و جامعات و برلمانات الغرب تحركات مناصرة للحقوق و مناهضة للحرب الإسرائيلية المدمرة.  

و لسنا في حاجة إلى تذكير أصحاب نظرية الثقافة المسيحية اليهودية أن أشبع الحروب دارت رحاها بينهم، و أن اليهود وجدوا الملجأ الآمن في العالم العربي و الإسلامي عندما اضطهدهم الغرب،  لكن الأيديولوجية الصهيونية هي التي حرفت التاريخ ووظفت الأساطير التوراتية لتصيغ سردية عدائية و تبني دولة دينية تبجلها الدول العلمانية. و إلا بماذا نفسر التعبئة الاستثنائية ضد مشروع دولة الخلافة لدى داعش و في نفس الوقت  نقبل الخطاب الليكودي المتطرف و الأحزاب الصهيونية العنصرية؟ و كيف نرفض الخلط بين الدين و الدولة و نقبل دولة يهودية يعيش داخلها أكثر من مليوني فلسطيني مسلم و تحوط نفسها بجدران عازلة؟ و ماذا لو حصل ذلك مع داعش مثلا؟  

ا تواصل مقياس المكيالين و المقياسين

إن الغرب و أمريكا مطالبين برفع اليد عن الأمم المتحدة و منظماتها المختصة حتى تقوم بدورها الذي بعثت من أجله و على رأسه حفظ السلام بين الشعوب و ضمان الحقوق بأنواعها. أما إذا تواصل مقياس المكيالين و المقياسين فإننا ذاهبون لا محالة إلى نهاية حقبة من التاريخ لعل بوادرها سياسات ترامب الهوجاء و تربص القوى الجديدة في مجموعة البريكس و عناد الحركات الإسلامية المبثوثة في كل القارات، و عندها يا خيبة المسعى.  

و من البلاهة الإعتقاد في أن الغرب قوي بما يجعله يزرع الموت حيثما شاء و متى شاء و يوقفه متى شاء إذ قد يكون هذا الغرب هو الميدان المقبل للحروب و أهوالها، و لشعوبه في هذا السياق ذكريات أليمة و مروعة لا نتمنى تكرارها.  

و إذا كان الغرب ممثلا في الاتحاد الأوروبي قد نجح في الضغط على إسرائيل هذه المرة فإن العرب لم يقدروا على فعل ذلك عبر جامعتهم العربية المهترئة و لم يقدروا على حتى على التهديد بقطع العلاقات أو سحب السفراء أو وقف الرحلات الجوية بين إسرائيل و الدول المطبعة و ذلك عين العجز و ذات الخذلان، فشكرا للاتحاد الأوروبي و بئس الجامعة العربية.  

* باحث جامعي و محلل سياسي.

ظهرت المقالة غزة : الغرب وحده يزرع الموت و يوقف القتل ! أولاً على أنباء تونس.

الكتاب هو مسعى للإحاطة بما يعتمل في العقل الغربي المعاصر تجاه الأديان، ولا سيّما منها الأديان الإبراهيمية. إذ ثمّة منظور ديني ينظر منه الغرب إلى العالم، لا يخلو من طرافة وعمق. وفي هذا الكتاب رصدٌ لقضايا متشعّبة، مثل النظر إلى مدينة القدس، ومسارات الفكر اليهودي، وعلاقة الدين بالسياسة في الغرب وفي العالم العربي، وكذلك حضور مؤسّسة الكنيسة في المجتمع، والتصوّف في الأديان الإبراهيمية، وغيرها من القضايا ذات الصلة.

كلّ هذه الأفكار يقف معها الكاتب على بُؤَر دلالات عميقة في الفكر الغربي المعاصر، لا سيما وأنّ البُعد الديني، في فهم الغرب والتواصل معه، يلوح محوريا. إذ تظلّ الحاجة ماثلة إلى ضرورة تفادي ذلك النقص، لإرساء خطاب سديد بين الطرفين.

المؤلف عزالدّين عناية هو أستاذ تونسي إيطالي يدرّس في جامعة روما، متخصّص في الدّراسات العلمية للأديان. أصدر مجموعة من الأبحاث والترجمات منها “الإمام والكردينال.. ومعارج الإيلاف”؛ “نحن والمسيحية في العالم العربي وفي العالم”؛ “علم الأديان” لميشال مسلان (ترجمة من الفرنسية)؛ “علم الاجتماع الديني” لسابينو أكوافيفيا وإنزو باتشي (ترجمة من الإيطالية)؛ “السوق الدينيّة في الغرب” لمجموعة من المؤلفين (ترجمة من الإيطالية). كما يشرف عناية على برنامج ترجمة أصدر إلى حدّ الآن 70 عملا من اللّغة الإيطالية.

ظهرت المقالة كتاب جديد للباحث عزالدّين عناية حول “العقل الدّيني الغربي” أولاً على أنباء تونس.

لطيف بلهادي

بعد قرون من الانحطاط، استفاقت النخب العربية خلال القرن التاسع عشر لكي تراجع نفسها و تتساءل عن أسباب الهوّة العميقة التي تفصلها عن الغرب الذي بدأ يحتل أجزاء كبيرة من أراضيها، الأمر الذي حفّزها و جعلها تناضل من أجل التخلّص من الاستعمار الغربي و من كابوس الماضي اللّعين لبناء مصير جديد و الارتقاء إلى صفّ الأمم المتقدّمة.

لكن، منذ ذلك التاريخ، ما الذي أوقف ذلك المسار الريادي ليجعله يترنّح من الوهن؟ هل أدى الاستقلال إلى السيادة الفعلية و التقدم و الرخاء؟ الم يكن للهوس بالقضيّة الفلسطينية و التعامل معها بطريقة يطغى عليها التشنّج و التعصّب و قلّة الإدراك دور في إبعاد العرب عن قضايا التقدّم و التنمية و الانعتاق؟ ألم يكن من الأجدر ربط الدفاع عن القضية الفلسطينية بقضايا التحرر الداخلي من الحكم المتسلط و تحرير الفرد من ديكتاتورية المجموعة؟

بعيدا عن اللغو و الغوغاء و التباكي، يحاول مؤلف كتاب “العرب و القضية زمن الضياع” الصادر مؤخرا في تونس طرح بعض الأسئلة الصريحة و الجريئة و الصادقة حول اسباب الإخفاقات وهو أمر ملحّ وضروري يشكّل طريقة أخرى في النضال لصالح “القضية” ويسعى لجعلنا نسائل أنفسنا – قبل أن نسائل الأخرين – حول نهجنا في التعاطي معها وحول تصوّرنا لمستقبلنا و لمستقبل علاقتنا “بالٱخر”.

كتاب الباحث الجامعي صالح الغربي يحاول فكّ رموز هذه المسألة التي ترهق أذهاننا، سعيا لفتح باب للنقاش الجدّي و الملزم حول “هويّتنا” المفترضة وحول مصيرنا في عالم متقلّب، وذلك حتّى ولو كان ذلك في ظلّ استمرار الصراع الفلسطيني الاسرائيلي.

كما انّه يستعرض الاطوار التّي مرّت بها هذه القضيّة منذ عقود والتي انزلقت نحو متاهات الراديكالية “القومجيّة” ثمّ “الإسلاموية”، قبل ان يطرح رؤية جديدة لمستقبل واقعنا ولعلاقتنا “بالآخر” تقوم على قيم تحرّرنا من سجن “الإثنية” وتساهم في تصالحنا مع الذات و الانصهار أكثر في ركب الحضارة البشرية دون خنوع و لا تعالي و بمعرفة دقيقة بمكانتنا بين الأمم.

ظهرت المقالة قراءة في كتاب “العرب و القضية زمن الضياع” لصالح الغربي أولاً على أنباء تونس.

عزالدّين عناية

على هذا النحو يستهلّ الإيطالي جوستافو جوتسي كتابه المترجم إلى العربية “القوانين والحضارات. القانون الدولي تاريخه وفلسفته”: طال أمد تأليف هذا الكتاب، وزاد مشقّة، ذلك أنّ مشروعه الأول لم يكتب له أن يستمرّ، وتم استبداله بمنظور جديد هو الذي يرافقنا في جميع مراحل العمل الآن.

في البداية، كان البحث يهدف إلى دراسة العلاقة بين سيادة الدول وحقوق الإنسان في سياق القانون الروماني القديم فيما هو معروف بـ “قانون الشعوب”، ثم القانون الدولي. وتدريجيا زادت كثافة هذا الهدف وثراؤه بفضل “الاكتشاف” الذي وجدناه متضمّنا في مذهب القانون الدولي، ويتمثل في الرؤية الاستعلائية للغرب تجاه الحضارات والثقافات الأخرى، وكان ذلك بفضل عمل م. كوسكنييمي، مؤلّف كتاب “نظام الخطاب” (بالمعنى الذي قصده ميشيل فوكو).

وهكذا تم تحديد الفرضية الرئيسة للكتاب بوضوح أكبر من أيّ وقت مضى، والذي يمكن تلخيصه في التأكيد على استمرارية خطاب الهيمنة الغربية من بداية العصر الحديث إلى الواقع المعاصر.

وجّه هذا المنظور قراءة كلاسيكيات قانون الشعوب الروماني (ius gentium): من فيتوريا، إلى فاسكيز، إلى جروتسيو، وبوفيندورف، وفاتيل، وكانط. ويمتد المفهوم نفسه من خلال قراءة المؤلفين المعاصرين: من شميت، إلى بول، إلى راولز.

لذلك حدد الكتاب تاريخين متوازيين: من ناحية، تاريخ تشكيل نظام الدول، وظهور المجتمع الدولي والخطوط العريضة للنظام العالمي الجديد. لكن هذا ليس سوى جانب واحد من جوانب الواقع، حيث إنّ البحث قد حدد، من ناحية أخرى، تحولات الخطاب الغربي: من تفوّق الشعوب المسيحية، إلى تفويض الدول المتقدّمة على الشعوب المتخلّفة، إلى خطاب الحوكمة الصالحة أو الحكم الرشيد اليوم واستغلال حقوق الإنسان.

تشكيل النظام الحديث للدول

1- بصرف النظر عن التساؤل حول وجود قانون دولي في العصور القديمة والوسطى، تم وضع بداية البحث في عصر تشكيل النظام الحديث للدول بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين ومن نقطة معينة. من وجهة النظر الفقهية، في المدرسة السكولائية الإسبانية الثانية في النصف الأول من القرن السادس عشر، ولا سيما في أعمال فرانسيسكو دي فيتوريا وفرناندو فاسكيز دي مينتشاكا. ويعود الفضل لـ ف. فيتوريا في إعادة تفسير تعريف قانون الشعوب الروماني الذي يمكن العثور عليه في “مدوّنة القوانين الحضرية”، مع استبدال مصطلح “الشعوب” بمصطلح “البشر”.

مكنت نقطة التحول هذه من إدخال بحث العلاقة القانونية التي يضعها قانون الشعوب الروماني بين الشعوب وتمثيل المجتمع الدولي الذي يعبّر عنه هذا القانون. ويقف القانون الطبيعي خلف تأسيس قانون الشعوب الروماني، بحيث وَجَدت العلاقات القانونية بين الدول تبريرها في مفهوم طبيعي وعالمي تنحدر منه حقوق البشر والشعوب.

2- وتتمّ دراسة عمل ف. دي فيتوريا، في الفصل الأول، بكل ازدواجيته: فمن ناحية، اعترف هذا المؤلف بحقوق شعوب العالم الجديد وحقوق الملكية الخاصة بهم ولم يقبل بإمكان شنّ “الحرب العادلة” ضدّهم بسبب اختلاف العادات، ولكنّه، من ناحية أخرى، انتهى إلى إضفاء الشرعية على الغزو الإسباني باسم الدعاية للدين المسيحي بتكليف من البابا. ويتّضح التعقيد في عمل فيتوريا أيضًا عند تحليل المواجهة بين العالم المسيحي والعالم الإسلامي في الفضاء الجيوبوليتيكي للبحر الأبيض المتوسط.

اِعترف فيتوريا بإمكانية إبادة المسلمين، الذين يُعتَبرون أعداء دائمين للديانة المسيحية، لأسباب تتعلق بالأمن و”السلام”. وهكذا فإنّ بدايات فكرة صدام الحضارات قد طرحت نفسها قبل وقت طويل من الأطروحات التي صاغها هنتنجتون في التسعينيات من القرن الماضي.

وكذلك كان المذهب اللاحق لأوجو جروتسيو قد تأثر بعمق بمفهوم قانون الشعوب الذي تصوّرته المدرسة السكولائية الإسبانية الثانية. وعلى وجه الخصوص، يتناول الفصل الثاني، المخصص للمؤلف الهولندي، التوتر المتضارب بشدة الذي تجاوز في فكره العلاقة بين حقوق الإنسان وسيادة الدول، والذي تمّ حله، مع التأكيد الكامل لنظام الدول الحديث بعد صلح ويستفاليا.

منظور ترسيخ الاستعمار الغربي

ولكن تطورات نظام الدول هذا يتم تحليلها أيضا من منظور ترسيخ الاستعمار الغربي. ويظهر هذا بشكل خاص من تحليل العمل الأساسي لجروتسيو، “قانون الغنيمة”. وعلى هدي ما جاء به فيتوريا، ولكن بأفق أصبح الآن علمانيًا بالكامل، أبرز جروتسيو كيف أنّ الرغبة في الاستيلاء على ما تملكه الشعوب الأخرى كانت دائما متخفية تحت قناع الرغبة في إدخال الحضارة إلى مناطق همجية، وإن استغلّ جروتسيو هذا التحليل للدفاع عن الأسباب التي ساقها الهولنديون للاعتراض على التوسع الاستعماري البرتغالي. ويسمح لنا تحليل كلاسيكيات قانون الشعوب الروماني بإعادة اكتشاف الحجج نفسها التي لا تزال تُستَخدم اليوم من قِبل “الحضارة الغربية” لتوسيع هيمنتها على مناطق وحضارات أخرى من الأرض.

إنّنا نعتبر هذه الموضوعات هي الأساسية في هذا الكتاب، وتمت معالجتها بعمق في الفصل الخامس المخصَّص للعلاقة بين القانون الدولي والحضارة الغربية. فهذا الفصل يحلّل المفاهيم التي كانت أساس القانون الدولي في القرن التاسع عشر من خلال دراسة مؤلفين مثل بلنتشلي، ولوريمر، وويستليك، ثم يتابع تطوّرها حتى القرن العشرين. تم تطوير القانون الدولي في القرن التاسع عشر كمشروع أوروبي: لقد كان تعبيرًا عن وعي أوروبي مشترك وكان يُعتَبر نتاجًا لجماعة الشعوب الأوروبية، التي تم تصورها على أنها جماعة الشعوب المسيحية و”المتحضرة” (م. كوسكنييمي).

في الواقع -وهذه هي الأطروحة المركزية للفصل- كان القانون الدولي الغربي، وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واحدًا فقط من بين مجموعة من الأنظمة القانونية الدولية -ولا سيما النظام المركزي ونظام القانون الدولي الإسلامي المسمى السِّيَر- التي عبّرت عن نفسها باعتبارها عالمية الطابع، تماما مثلما ادّعى النظام القانوني الأوروبي. وبناء على ذلك، فإنّ إحدى النتائج الأكثر صلة بالكتاب هي الاعتراف بأنّ الزعم بعالمية النظام القانوني الدولي الغربي ليس صحيحا، وإنما هو نسبي وحسب. وبهذا المعنى، يدعو الكتاب القارئَ إلى النظر إلى الغرب بنظرة “الآخر”.

لم يُشكّل القانون الدولي إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كتعبير عن “مجتمع عالمي”، عندما أُجبرت الإمبراطورية العثمانية والصين واليابان على دخول النظام القانوني الإقليمي الذي كان يدور حول أوروبا. استمرّ نظام علاقات التفوق والسيطرة للغرب حتى فترة ما بعد الحرب الثانية، عندما شُكّل مجتمع دولي، في حقبة ما بعد الاستعمار، من أنظمة سياسية مختلفة تمامًا لأنها قائمة على مفاهيم تنتمي إلى ثقافات متباينة بشكل عميق. ولكن لكي يتمّ تعريف النظام القانوني على أنه نظام عالمي، يجب أن يقوم على مبادئ ومفاهيم لا تقتصر على الغرب وحسب، بل ليست غربية. ولذلك يركز الفصل الخامس على بعض المقترحات التي تُقدّم منظورا “متعدد الحضارات”، لا سيما في مجال القانون الدولي لحقوق الإنسان (أونوما يازواكي، عياض بن عاشور، عبدالله أحمد النعيم).

تحليل نسبية النظام القانوني الغربي

يجب أن نضيف بعد ذلك أن التفكير الذي اتبعناه في الكتاب وضع جنبا إلى جنب البحث مع المقارنة بين أهم عناصر التراث الفقهي في مجال الدراسات الدولية، في إطار تحليل نسبية النظام القانوني الغربي: علاوة على التراث الجروتساني (من جروتسيو إلى اتش. بول)، تيار الكوسموبوليتانية- من كانط (الفصل الرابع)، إلى كيلسن (الفصل السادس)، إلى راولز (الفصل التاسع)، إلى هابرماس (الفصل الثالث عشر) – وتيار الواقعية (ديهيو، كـ. شميت، ومورجنثا) (الفصل السابع). وبذلك، فإنّ الكتاب، بعد أن عالج بالتحليل كتاب أوجو جروتسيو يواجه التحولات في قانون الشعوب الروماني مع التوقف عند بعض اللحظات الحاسمة وحتى الجدال الحالي في القانون الدولي المعاصر.

في المقام الأول، تتمّ معالجة صياغة “القانون الكوسموبوليتاني” في الفكر الكانطي (الفصل الرابع)، والتي نشأت كمحاولة للتغلّب التدريجي على سياسات القوة للدول ذات السيادة في القرن الثامن عشر، ونقدًا للاستعمار الغربي، من منظور فلسفة التاريخ التي تهدف إلى وضع مركزية حقوق الإنسان في العلاقات الدولية في مواجهة الدول: وهو مفهوم لم يتحقق إلا من خلال الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948.

لا يُفَسّر الفكر الأممي الكانطي على أنه تصور طوباوي، بل على العكس من ذلك، باعتباره رؤية واقعية بقوة، بفضل تمثيل المسار الضروري نحو السلام، وإن كان ذلك على نحو مثالي لا يمكن بلوغه.

أزمة سيادة الدول القومية

بعد ذلك نتناول مشكلة أزمة سيادة الدول القومية في الفترة المتراوحة بين القرنين التاسع عشر والعشرين (في الفصل السادس)، من منظور الكوسموبوليتانية، من خلال التفكير الذي جاء به هانز كيلسن، انطلاقا من إدراكه لتلك الأزمة، لتطوير مفهوم أحادي الجوهر للقانون الدولي مقارنة بالقانون الداخلي للدول. وقد شكك تحليله في مبادئ مذهب القرن التاسع عشر الذي اختزل القانون الدولي في قانون خارجي للدولة، كتعبير عن سيادة الدولة القومية. بدلًا من ذلك، استأنف تراثا فكريًا يعود إلى كتاب كريستيان وولف وفكرته عن “المواطَنة المثلى”، التي اُتّخِذت كشكل مؤسسي لمجتمع جديد من الشعوب. وهكذا طوّر كيلسن مفهومًا يتجاوز أي منظور تعاقدي، ووضع القانون الدولي باعتباره نظامًا أعلى مستقلًا عن إرادة الدول. تتوافق مع هذا المذهب إيديولوجيا “السلمية” في مقابل إيديولوجيا “الإمبريالية” للدول القومية.

على هذه الأسس، يتمّ بناء الباراديغم الذي يمكن تطويره إلى القانون الدولي اليوم، وينبغي أن تكون مبادئه على النحو التالي: “إضفاء الشرعية” الكاملة على الحرب باعتبارها عقوبة ضد انتهاكات النظام القانوني الدولي؛ إمكانية تعريف العلاقة بين القانون والأخلاق من خلال تحديد معيار المسؤولية الجنائية الفردية لانتهاك حقوق الإنسان ومبادئ الولاية القضائية الجنائية الدولية. ولكن النص يُثبت عدم جدوى هذا الباراديغم الكليسيني (نسبة إلى كليسن)، في ظلّ وجود نظام للعلاقات الدولية تهيمن عليه القوى العظمى من جانب واحد.

واستمرارًا للمنظور الكانطي، يتعامل الكتاب أيضًا مع فكر جون راولز (في الفصل التاسع) الذي يُقدِّم، جنبًا إلى جنب مع القانون الدولي، مفهوم قانون الشعوب، والذي يتضمّن جميع مبادئ القانون الدولي الوضعي. محاولة راولز هي تحديد الأسس المشتركة للقانون الدولي في مواجهة تعددية الدول والإيديولوجيات الحاملة لها: من الإيديولوجيا الديمقراطية الليبرالية إلى مبادئ الشريعة الإسلامية.

وهو يحاول تحديد الشروط الممكنة للتعايش ضمن “مجتمع سياسي عادل للشعوب”. على وجه الخصوص، يعترف “حق الشعوب” لراولز بحقوق الإنسان كمعيار مشترك يمكن أن يكون أساسًا للانتماء إلى مجتمع الشعوب العادل، بغضّ النظر عن أي دلالة إيديولوجية -سواء كان ذلك القانون الطبيعي أو القانون الإسلامي-. بهذه المعايير، يعود راولز إلى موضوع الحرب الحرج، الذي يجد أسس شرعيته في ضمان الأمن، أي في الدفاع عن النفس، أو في “استثناء حالة الطوارئ القصوى”.

بين حقوق الإنسان وحقوق الشعوب وسيادة الدول

حاول المسار المتَّبع حتى الآن تسليط الضوء على تحولات القانون الدولي، من قانون الشعوب في العصر الحديث إلى القانون الدولي المعاصر، وتطوير بعض الجوانب المحددة للعلاقات المعقدة التي حدثت تاريخيًا بين حقوق الإنسان وحقوق الشعوب وسيادة الدول.

ثم يتم تناول بعض القضايا المحدِّدة للعلاقات الدولية: فمن جهة، نتناول المفاهيم الغربية لحقوق الإنسان في القانون الدولي مقارَنة بإعلانات الحقوق الإسلامية (الفصل العاشر)؛ ومن ناحية أخرى نعالج تفسير القانون الدولي من منظور العالم الثالث (الفصل الحادي عشر).

في الحالة الأولى، نوضح بجلاء أنّ القانون الدولي يشتمل في الواقع على تعددية الأنظمة الدولية بسبب الاختلافات الثقافية التي تقسّم الشعوب. وانطلاقًا من هذا الوعي، أجرى البحث مقارنة بين الرؤية الغربية والإسلامية للحقوق لتلمّسِ الأسباب المحتملة للتقارب: ربما يمكن التعرف عليها في المحاولات الفقهية، التي لا تزال محدودة في العالم الإسلامي، لإعادة تفسير المصادر الدينية الإسلامية من منظور تاريخي.

ويبيّن الفصل العاشر الصراع بين الغرب والعالم الإسلامي منذ العمل التحضيري للإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948. ولكن بدءًا من إعلان برشلونة لعام 1995، تم تحديد البحر الأبيض المتوسط باعتباره المنطقة الجيوبوليتيكية، نظرًا لتراثها القديم من الحضارات (اليونانية والرومانية واليهودية والمسيحية والإسلامية) التي تشاركت وأثرت في بعضها البعض، بحيث أظهرت إلى الوجود “لقاء بين الحضارات” ضد الرؤية الأطلسية لأمريكا الشمالية لما يسمى “صدام الحضارات”.

ثم يطوّرُ الفصل الحادي عشر بعمق نهجًا محددًا في تحليل القانون الدولي اليوم: وجهة النظر التي تأخذ في الاعتبار القانون الدولي الغربي من منظور العالم الثالث (Twail – Third World Approaches International Law). وفي هذا الفصل تمت دراسة مؤلفين مثل (أناند، أنجي، جاثي، راجاجوبال، جروفوجوي، شيمني وآخرون) والذين كانت لهم بعض الأطروحات الدقيقة: أولاها الأطروحة التي بموجبها يمثّل القانون الدولي النظام القانوني الذي طوّر الإيديولوجيا التي شرعنت الاستعمار. وثانيها، التأكيد على أنّ القانون الدولي يضع نفسه في خدمة التوجهات الاستعمارية الجديدة للقوى الغربية.

الحاجة إلى الحقوق الثقافية لحماية الهويات

أخيرًا يأتي الباب الختامي لتحليلات الكتاب، في الفصل الثاني عشر، يعرض شروط أي لقاء محتمل للحضارات من وجهة نظر القانون الداخلي. يتناول هذا المنظور مشكلة تأسيس الحقوق من خلال تحليل علاقة “الكرامة – الحقوق”، مع دراسته بصفة خاصة من المنظور الغربي ومن منظور التراث الإسلامي. من هذا نستمدّ الحاجة إلى الحقوق الثقافية لحماية الهويات التي تنتمي إلى ثقافات مختلفة، والتي تعبّر عن الحاجة إلى توسيع ديمقراطياتنا في اتجاه تعددية قانونية تهدف إلى تعديلها بشكل عميق، فقط إذا أصبحت الديمقراطيات الغربية قادرةً على تحقيق تكاملٍ في وسعه الاعتراف بخصوصية “الآخر” واحترامها، وكانت قادرة على تقديم نفسها وقبولها باعتبارها طرفا في الحوار، “حوار الحضارات”، من قبل البلدان التي تنتمي إلى حضارات وثقافات أخرى.

وهناك فصل أخير (الفصل الثالث عشر) يناقش إشكاليةَ الجدل الغربي حول الأطروحات المتعلّقة بـ “دسترة القانون الدولي” بناء على رؤية المؤلِّفين المعاصرين مثل هابرماس، وتوموستشات، وفون بوجداندي، ومقارنتها مع قوة “الإمبراطورية” في العلاقات الدولية. ومن جانب آخر أعيد فحص معارضة ما يسمّى بـ “العالم الثالث” لمشروع الحكم العالمي ومطالبات “حقوق الشعوب”. وختاما نرى أن المستقبل يبدو غير متوقع…

“القوانين والحضارات. القانون الدولي تاريخه وفلسفته” – تأليف جوستافو جوتسي – ترجمة حسين محمود – مراجعة عزالدّين عناية –
نشر مشروع كلمة – أبوظبي 2023.

جوستافو جوتسي، مفكر إيطالي وأستاذ القانون الدولي بجامعة بولونيا الإيطالية.

حسين محمود، مترجم وأستاذ جامعي مصري، أصدر عشرات الترجمات من الإيطالية.

عزالدّين عناية، أستاذ تونسي إيطالي بجامعة روما، ترجم وأشرف على ما يناهز الستين عملا لفائدة مشروع كلمة الإماراتي.

ظهرت المقالة كتاب : القانون الدولي و استمرارية خطاب الهيمنة الغربية أولاً على أنباء تونس.

فمن منظور حضاري، يلوح البُعد الديني في فهم الغرب والتواصل معه محوريا، وإن تسلّطت قلّة من إنتاجاتنا المعرفية على ذلك الجانب. إذ تظلّ الحاجة ماثلة إلى ضرورة تفادي هذا النقص، لإرساء خطاب سديد بين الطرفين. وإدراكًا منّا إلى ما يعوزنا، حاولنا استحضار آراء كتّاب ومفكرين من الغرب نحونا -أي نحو مخزوننا الروحي العربي بوجهيه الإسلامي والمسيحي- ونحو كيانه الديني الكَنَسي، ونحو الذين هادوا، وتبين مساراتها ومقاصدها.

لذا يأتي هذا المؤلَّف تمعّنًا في ملامح مرحلة تاريخية تطبعها آثار العولمة، ومحاولةً لتلمُّس مؤشّرات في مسارات الدين والتديّن. فمن خلال جملة من القراءات عملنا على تأمّل أحوال وأوضاع ومواقف وسياسات، وتفكيكها ومناقشتها، في مسعى لفهم نَسق الأفكار التي تحوم حولنا وحول أهل الكتاب عموما.

عزالدّين عناية، أستاذ تونسي إيطالي يدرّس في جامعة روما، متخصّص في علم الأديان. نشر مجموعة من الأبحاث في مجال الدّراسات العلمية للأديان منها: “الدين في الغرب”، 2024؛ “المسيحية والإسلام في ظلّ العولمة”، 2023؛ “الإمام والكردينال.. ومعارج الإيلاف”، 2021؛ “نحن والمسيحية في العالم العربي وفي العالم”، 2010؛ فضلا عن عدد من الترجمات منها: “علم الأديان.. مساهمة في التأسيس” لميشال مسلان؛ “علم الاجتماع الديني” لسابينو أكوافيفيا وإنزو باتشي؛ “السوق الدينية في الغرب”
لمجموعة من المؤلفين.

لاهوت التعدّدية الدّينية، للكاتب عزالدين عناية، منشورات الربيع، القاهرة 2024.

ظهرت المقالة حول كتاب “لاهوت التعدّدية الدّينية” للكاتب عزالدّين عناية أولاً على أنباء تونس.

بقلم فتحي بن حميدان

عالمنا اليوم عالم مبادئه وقوانينه ونواميسه عديدة متعددة، لكن شتان بين النظرية والتطبيق الفعلي والعملي!

فيما يلي، من دون ترتيب ولا سلم أولويات، بعض الخواطر والملاحظات التي لا يراد منها سوى التعبير عن مشاعر قد يراها البعض ساذجة وفي غاية التبسيط، أو حماسية وعاطفية بشكل مفرط وغير منطقي. فليكن! مع ذلك يمكن أخذها كاستنكار صادق وصريح أو استياء شخصي من مواقف وسياسات يندى لها الجبين، ولا تشرف الإنسانية، وتشكل وصمة عار لما فيها من انتهاك لجل المبادئ التي ما انفك المجتمع الدولي ينادي بها ويتباهى بتخليدها… على الورق.

أول ما يتبادر إلى الأذهان الوضع في فلسطين البطلة الجريحة ومعاناة شعبنا الفلسطيني المتواصلة منذ قرابة 75 عاما. قضيته عادلة وحقوقه في الأرض والوطن مشروعة وواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، لا ينكرها إلا ذوو النفوس المريضة والنوايا السيئة. كل الشرائع والمواثيق الدولية تنادي بحرية الشعوب وبحقها في تقرير مصيرها، وبحقها في العيش الكريم في كنف السلام، والتآخي والحرية والتحرر من الاحتلال والظلم. لكن حتى هذه المبادئ السامية والنبيلة آخذة في التهاوي وهي في طريقها إلى الزوال نتيجة لرذالة من يتخذ المواقف الخبيثة والحقيرة ويكيل بمكيالين في التعامل مع قضايا الشعوب والأمم.

الانحياز الأعمى لوسائل الإعلام الغربية و فقدانها للموضوعية

القرارات الأممية يُضرب بها عرض الحائط بكل تبجح وغرور… حسب الأهواء والمصالح. لعل أوضح دليل على ذلك تعامل العالم، الغربي خاصة، مع قضيتين متزامنتين، قضية فلسطين المحتلة وقضية أوكرانيا. الكفاح من أجل التحرير في كليهما هو القاسم المشترك، لكن أبواق الدعاية الإعلامية والسياسية، بل والمجتمعية، تروج لأفكار غريبة غير معقولة على الإطلاق في معظم الأحيان. مرة أخرى تثبت وسائل الإعلام الغربية انحيازها الأعمى وافتقارها للموضوعية والحرفية والمصداقية. لقد سقطت ورقة التوت وانكشفت الأمور. مع ذلك لا يزال الغرب مستميتا في تشويه الوقائع وطمس الحقائق والكذب والضحك على الذقون والاستخفاف بالضمائر وبذكاء المواطن والإنسان.

مما يثير التساؤل والاستهجان أيضا، ونحن في القرن الحادي والعشرين، أن هناك في العالم أقاليم وكيانات جغرافية لا تزال ترزح تحت وطأة الاحتلال وتخضع في بعض الحالات للوصاية المباشرة وغير المباشرة. المنطق يدعو المرء إلى التساؤل عن مبررات وجود جزيرة قريبة جدا من دولة الأرجنتين، وتبعد آلاف الأميال عن المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وإيرلندا الشمالية، تسميها الأرجنتين بالإسبانية “مالفيناس”، ويسميها البريطانيون “فوكلاند”، وتعرف بالفرنسية باسم “مالوين”، تصر بريطانيا العظمى على القول بأنها ملك لها، وقد أقامت الدنيا ولم تقعدها وأرسلت العتاد والآلية الحربية الضخمة، وقالت للأرجنتين هذا خط أحمر حذار حتى من مجرد التفكير في تخطيه!!!

بالإضافة إلى ذلك، من منتهى الغرور والغطرسة والوقاحة السافرة، امتلاك بعض القوى العظمى، الغربية، على وجه الخصوص، لأقاليم خاضعة لسيطرتها، وتتبجح بتسميتها بمسميات لا تدع مجالا للشك أو التشكيك. هكذا نجد أقاليم وبلدانا وشعوبا مستعمرة لا تزال تحمل اسم دولة الاحتلال والاستعمار، رغم إعلان الأمم المتحدة المتعلق بمنح الاستقلال للبلدان والشعوب المستعمرة، والإعلان المتعلق بالأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي ومن بينها، على سبيل المثال لا الحصر، جزر فيرجن الأمريكية، وجزر فيرجن البريطانية، وبولينيزيا الفرنسية، وغايانا الفرنسية، وساموا الأمريكية، وجزر الأنتيل الفرنسية، وجزر الأنتيل الهولندية. ولا بد هنا من الاستطراد قليلا والإشارة، في هذا الصدد، إلى أن فرنسا، لطالما كانت تحلم ب”جزائر فرنسية”، لكن استبسال الشعب الجزائري وإرادته القوية حولا حلمها الى كابوس.

إلى متى سيظل مجلس الأمن حاميا لمصالح الكبار ؟

يقول قائل يا ترى هل المؤسسات الدولية والإقليمية والأقاليمية القائمة مقدسة إلى الأبد؟ إلى متى سيظل مجلس الأمن حاميا لمصالح الكبار ولسان حالهم وأداة لإدامة إرادتهم وإملاءاتهم على بقية سكان المعمورة وشعوبها؟ هل هناك اليوم مبرر لوجود فرنسا وبريطانيا في مجلس أمن الأمم المتحدة كعضوين دائمين، في حين أن العالم بأسره يدرك مدى فقدان هاذين البلدين للمصداقية والحياد والهيبة، وهو ما يتجلى من خلال تعاملهما مع القضايا الكبرى، وتعاليهما على مستعمراتهما السابقة، في أفريقيا وغيرها.

ماذا لو انضمت إلى مجلس الأمن بصفة العضو الدائم بلدان مثل البرازيل أو الهند أو ألمانيا أو اليابان، ضمانا للتوازن والحياد؟ ولم لا تنضم اليه دولة عربية أو أكثر؟!
إبقاء الأمور على حالها، والحفاظ على الأوضاع القائمة، ورفض التغيير حفاظا على مصالح الكبار هو مبتغى الكبار. هم يدافعون عن هذا الأمر بشراسة واستماتة، من دون حياء، ولا وازع أو رادع. تكفي الإشارة إلى أنه، في المجال الرياضي وفي كرة القدم تحديدا، نعيش منذ عقود وضعا محيرا يبعث على الاستغراب وعدم الارتياح وعدم الرضا: كيف يعقل فعلا أن تكون قارة بأكملها، القارة الأفريقية، التي تعد 54 بلدا ممثلة بخمسة بلدان فقط في كأس العالم لكرة القدم، كل أربع سنوات، في حين يقبل العالم في صمت مدوّ بإمكانية واحتمال ترشح خمسة بلدان من كيان جغرافي واحد هو المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وآيرلندا الشمالية، التي هي عضو واحد لا غير في منظمة الأمم المتحدة تحت هذه التسمية وهذه الهوية ؟هذه البلدان هي إنكلترا واسكتلندا وبلاد الغال (ويلز) وأيرلندا الشمالية وجمهورية أيرلندا (ولو أنها بلد مستقل عن المملكة المتحدة) وجبل طارق.
يا للظلم والإجحاف! قارتان من قارات العالم، أفريقيا وآسيا، لا تنعمان بتكافؤ الفرص وبالمساواة في المعاملة.

الغرب يناصر الجلاد ويدين الضحية بكل بشاعة

على خلفية نضال المقاومة في غزة وفلسطين وكفاح الشعب الفلسطيني الباسل والمشروع، تتعالى الأصوات في الغرب وتتسابق بلا هوادة في الانتصار لقوة الاحتلال وفي إدانة المعتدى عليه. الغرب يناصر الجلاد ويدين الضحية بكل بشاعة وبكل ما أوتي من وسائل إعلام منحازة وبكل ما يصدر عنه من مواقف سياسية ودبلوماسية مخزية.

أين المنطق، وأين المبادئ الأخلاقية والإنسانية التي يتشدق بها هؤلاء وأولئك؟ وأين احترام القانون الدولي وأحكام الحرب والأعراف الدولية؟ هؤلاء الذين فقدوا ضمائرهم وذاكرتهم، ولم يعودوا قادرين على تمييز الخير عن الشر والحق عن الباطل نذكرهم بأن من كان الفرنسيون يسمونهم في الحرب العالمية الثانية مقاومين، كانوا في أعين الألمان إرهابيين.

هؤلاء وغيرهم يحللون ويحرمون على هواهم، ويؤولون ويفسرون كما يحلو لهم. كل شيء حلال لهم وحرام على غيرهم. مقاتلوهم مقاومون أبطال من أجل التحرر أما مقاتلينا الفلسطينيين الصامدين منذ عقود من أجل الحرية والعزة والكرامة والحق في وجه البطش والعدوان الذي ما انفك يقصف البشر والشجر والحجر ما هم، في فكر الصهيونية العالمية وأنصارها، إلا إرهابيون همجيون متخلفون.

أما عن حرية التعبير وإسماع الصوت والرأي المخالف، فحدث ولا حرج!!! على ما يبدو، حرية التعبير مفهوم غربي لا يفهمه ويدرك معناه وأهميته إلا الغرب، ولا ينطبق إلا على الغرب. أليس كل هذا، وغيره كثير، من الكيل بمكيالين، بل بمئات المكاييل، في العلاقات الدولية، وفي وسائل الإعلام الغربية؟

على الدنيا السلام.

جامعي من تونس.

ظهرت المقالة الغرب الاستعماري يطمس الحقائق وينشر المغالطات ويكيل بمئات المكاييل أولاً على أنباء تونس.

 بقلم أحمد الحباسي

 لا أهتم صراحة كيف تم قتل زعيم القاعدة أيمن الظواهري و لا من كان يمثّل هذا المجرم و من كان يموّل مشروعه الإرهابي كما لا أعتبر قاتلا على الهوية تلطخت يداه بدماء المئات من الأبرياء حول العالم نتيجة التفجيرات التي كان يأمر بتنفيذها في الأماكن العامة الآهلة بالمدنيين شخصا يستحق الحياة، ربما يجد الرجل للأسف الشديد في بعض الميليشيات الدينية المتطرفة في تونس من ذرف بعض دموع الحرقة حزنا و كآبة على رحيله المفاجئ و ربما تابعت الأجهزة المختصة لوزارة الداخلية بعض البيانات و التصريحات و التهديدات التي عجّت بها مواقع هذه الميليشيات الدموية التي غرست أنيابها في الجسد التونسي المنهك لكن الثابت أن الأرض قد تنفست الصعداء برحيل هذا الورم الخبيث الذي شوّه القيم الإسلامية  السمحاء و أساء للمغزى الحقيقي لمفهوم الجهاد و بات مجرد إرهابي و قاطع طريق و مرتزق يأتمر بأمر بعض الدول الخليجية التي باتت مجرد محميات صهيونية تديرها و تحميها أجهزة الموساد و عملاء وكالة المخابرات المركزية الأمريكية.

العدالة في قاموس الكاوبوى  الأمريكي؟

 ما جرني للحديث عن أيمن الظواهري هو التصريح المستفزّ و القبيح الذي جاء على لسان الرئيس الأمريكي جو بايدن لحظات قليلة و بمجرد تنفيذ القوات الأمريكية الخاصة عملية اغتيال الرجل بدم بارد و باستعمال أحدث تقنيات الرصد و الاستهداف الالكترونية في إعادة شبيهة لتصريح الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما بمجرد توصل فريق من قوات المارينز إلى منزل زعيم القاعدة السابق أسامة بن لادن الموجود تحت حماية خاصة من رئيس المخابرات الباكستانية و الذي اتهمته وسائل الإعلام في وقته “ببيعه” للرجل و خيانة التاريخ المشترك لممارسة الإرهاب بين هذه المخابرات و بين القاعدة التي كانت تمثل أداة غليظة في يد المخابرات الأمريكية بقيادة رئيسها الراحل ادغار هوفر لضرب وجود القوات الروسية التابعة للاتحاد السوفييتي السابق زمن الحرب الباردة. 

نطق الرئيس الأمريكي بعبارته الشهيرة مشيرا إلى عملية الاغتيال “لقد تحققت العدالة” – هكذا –. طبعا لا يهمنا مجددا ما حدث للظواهري فنهايات الإرهابيين متوقعة و معلومة لكن عن أي عدالة يتحدث جو بايدن و ما هو مفهوم العدالة في قاموس الكاوبوى  الأمريكي؟

 ربما تشدق الرئيس جو بايدن مرة أخرى بما أطلق عليه سفاهة و نفاقا مفهوم “العدالة” لكن يجب أن نتساءل أين كانت هذه “العدالة” حين تم ذبح الهنود الحمرعلى يد عصابات الوجوه القاحلة (visages pâles) و حين تم سحل الزنوج الذي تم خطفهم من إفريقيا، ما هو مفهوم “العدالة” حين تم إلقاء القنبلة النووية على اليابان لقتل ملايين الأبرياء و حين تم شنّ حرب ظالمة على فيتنام تركت عقدة لم تندمل في مخيلة الجندي الأمريكي كما تمّ توصيفها في فيلم “أبوكاليبس ناو” للمخرج الأمريكي الكبير فرانسيس فورد كوبولا.

لقد سأل الرئيس الأمريكي ليندون جونسون هل كانت فيتنام  تشكل خطرا على أمريكا فكان ردّه القبيح إن تلك الحرب قد فرضتها المصالح و حتى لا تقفل المصانع الحربية و تتصاعد نسبة البطالة.

هل كان غزو العراق و قتل الملايين هدفه تحقيق “العدالة “؟ كيف تعاملت “الديمقراطية” الأمريكية مع حرية الإنسان في  سجن غوانتنامو و أبو غريب؟ كيف سخرت المخابرات الأمريكية سجونا في بلغاريا و الأردن لاستجواب المعتقلين بطرق وحشية أسالت كثيرا من الحبر؟

عدالة “القتل المشروع” باسم المصالح

لا شك أن الرئيس جو بايدن قد ننتبه متأخرا و عضّ أصابعه ندما على اغتيال أيمن الظواهري، مشاعر الحسرة ليست لكونه قد استعاد شيئا من إنسانيته المفقودة بل لأن توقيت الاغتيال لم يكن مدروسا خاصة أنه يعاني من تدني شعبيته بصورة غير مسبوقة و كان من الأجدى أن يأمر باغتيال الظواهري قبل بدء الحملة الرئاسية بقليل حتى يضمن إعادة انتخابه. على الأقل هذا ما فعله و أراده الرئيس باراك أوباما حين أعطى الأمر باغتيال أسامة بن لادن  بعد مشورة وزيرة خارجيته سيئة الذكر كوندليزا رايس و رئيس المخابرات جورج تينت و لكن حساب الحقل لم يوات حساب البيدر و سقط الرئيس القاتل في الانتخابات ليصعد مجرم آخر أسمه دونالد ترامب لم يتورع أن يكون من أول قراراته القذرة إعلان القدس عاصمة أبدية للكيان الصهيونية و نقل السفارة الأمريكية إليها في استفزاز مقرف لمشاعر عائلات آلاف الشهداء الفلسطينيين.

“من ليس معنا فهو ضدنا” هذا هو الشعار الذي رفعه المجرم جورج بوش الإبن عقب أحداث 11 سبتمبر 2001، هذا الشعار يلخص بمنتهى الدقة مفهوم “العدالة” عند صانع القرار الأمريكي لذلك تم ضرب العراق تحت علة امتلاكه لأسلحة الدمار الشامل و اغتيال  الرئيس صدام حسين بتلك الطريقة الوحشية التي شارك فيه مستشار الأمن القومي العراقي موفق الربيع أحد عملاء أمريكا الذين جاؤوا للعراق على ظهر الدبابات الأمريكية. 

مفهوم “العدالة” الأمريكية تمّ تطبيقه على سوريا حين أصدر الكونغرس تحت ضغط اللوبي الصهيوني ما سمى بقانون “محاسبة سوريا”  و بتعاون معرئيس الحكومة اللبناني الأسبق رفيق الحريري.

مفهوم “العدالة” على الطريقة الأمريكية طال المصالح العربية في كل أرجاء الوطن العربي بحيث أصبحت الشعوب العربية لا ترى في أمريكا إلا الشيطان الأكبر لكن مع ذلك لا يستحى الرئيس جورج بوش الإبن و لا يخجل حين يسأل بمنتهى النفاق و الإسفاف متحدثا عن العرب : لماذا يكرهوننا ؟

كاتب و ناشط سياسي.

ظهرت المقالة العرب و “العدالة” الأمريكية أولاً على أنباء تونس.

يتعقّب المؤلّف من خلال كتابه قضايا على غرار التشوّف الثقافيّ نحو الغرب، ومعوّقات الاستِعْرَاب الناشئ في الجامعات الغربية، ومستلزَمات التعدّدية الثقافية داخل الاجتماع وما شابهها من قضايا، ضمن مراجَعات في منهج التناظر وتقفّي التحوّلات الجارية لدى الجانبين، العربيّ والغربيّ، بفعل ترابط الوقائع والمصائر.

فممّا يلوح بيّنًا في الحقبة الراهنة تحكّمُ الغرب النيوليبرالي بلعبة المعنى، وبصناعة المفاهيم، وبعمليات التأثير، على نطاق واسع. بموجب ما يملكه من قُدُرات وإمكانيات، تخوِّلُ له توجيه الأذواق، وصنع الآراء بشكل مؤثّر.

تاهيمنة الثقافية الغربية

في وقت لا يُقدِّر فيه كثير من كتّاب عالم الجنوب ومثقّفيه تلك الهيمنة حقّ قدرها، لِما لديهم من نظرة طُهريّة عن السياسة الثقافية العالمية، التي يمسك بمعظم مقاليدها الغرب، ويوجّه من خلالها قطاعات واسعة. فهو من يُصنِّع الأيقونات المعوْلَمة متى شاء، ويلغيها متى شاء، وِفق أهداف مضبوطة ومواقيت معلومة. ومن تبعات ذلك الوضع، أن بات الإبداع المنجَز تحت الطلب، ووِفْقَ المعايير المحدَّدة، بمثابة المنتوج المعلَّب. لِما يفتقر إليه من روح العفويّة، وانحراف باستقلالية النظر، وحصْرٍ لدوْرِ المثقّف.

لكن الأخطر في العملية، أنّ تسويقَ المنتوج الثقافيّ، بمختلف أصنافه، ومن ثَمَّ إكساب صاحبه سلطة معنوية، قد بات رهين القيام بدوْرٍ وظيفيّ. فكيف ينفلت المثقّف، في الشرق أم في الغرب، من هذا الأسْرَ المستقوي بالإكراه المصلحيّ، والتكسّب المعيشيّ؟ تبدو تحدّيات العاملِين في قطاع الثقافة في الظرف الراهن عويصة، ولا سيما مع الذين يعوّلون على دور للثقافة في تغيير وجه العالم.

ملامح المثقّف العربيّ الغربيّ في المَهجَر

لقد مسّت التحوُّلات الجارفةُ الجغرافيا التقليديّة للثقافات، بما يتجلّى في ظهور المثقّف الكوسموبوليتيّ، ذي الطابع الكونيّ. وقد أشير إلى ذلك في ثنايا الكتاب، من خلال تَوَلُّد ملامح المثقّف العربيّ الغربيّ في المَهجَر. وهو ما يدعم بوضوح ميْل الشعوب إلى تعزيز التقارب بينها، والتطلّع إلى تجسير سُبُل التواصل، بحثًا عن تقليص مساحة الاختلاف ودعْم بديل الائتلاف. فأيّ دور للرأسمال الثقافيّ في ذلك؟ وكيف السبيل إلى إعادة استثمار الرّصيد المعنويّ للثقافات حتى يتسنّى التقليل من مظاهر السلبية التي تتربّص بالإنسان؟ سِيَما وأنّ ثمة صراعًا على أشدّه في حقل الثقافة بين قوى لصيقة بهموم النّاس وتطلّعاتهم نحو غدٍ أفضل، وأخرى لا تبالي بإفراغ الساحة من مقوّمات الوعي والفهم والإدراك، واستبدالها ببدائل الاستلاب والابتذال والسطحية. ومن السذاجة أن يتخيّلَ المرء أنّ حقلَ الثقافة المعوْلَم حقلٌ نقيٌّ، بل يعتريه ما يعتري غيره من الحقول من تدافع محموم، ويستشري فيه ما يستشري في غيره من انتهاك وتوظيف وطمس.

وبوجهٍ عامّ، بقدرِ ما يسعى مؤلف الكتاب إلى شرح طبيعة العلاقة السائدة بين ثقافتيْن، اِستنادًا إلى تجربة عيش في العالمين، العربيّ والغربيّ، ينشد كذلك تلمّس ملامح بديل يتلخّص في ما يُطلِق عليه الإيلاف الثقافيّ. فلا ينكر الكاتب ما منحه إياه الغرب من تطهّر، ممّا كان يحمِله عنه من أوْهام، وبالقدر نفسه ممّا كان يُحَمِّله من أوْزار، وتلك من مزايا النظر للأشياء عن كثب.

نبذة عن المؤلّف

عزالدين عناية، كاتب تونسي إيطالي مقيم في إيطاليا وأستاذ يدرّس في جامعة روما. صدرت له مجموعة من الأعمال منها: “الإمام والكردينال”، 2021 و”الدين في الغرب”، 2017 و”العقل الإسلاميّ.. عوائق التحرّر وتحدّيات الانبعاث”، 2011؛ ومن ترجماته من الإيطالية “الفكر المسيحيّ المعاصر”، 2014 و”السوق الدينية في الغرب”، 2012.

الإيلاف الثقافي. جدل الشرق والغرب، تأليف د. عزالدين عناية، نشر الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت 2022، 295 صفحة.

ظهرت المقالة كتاب جديد للكاتب التونسي د. عز الدين عناية : الإيلاف الثقافي أو جدل الشرق والغرب… أولاً على أنباء تونس.

في الحرب الجارية منذ أيام في أوكرانيا بعد الهجوم العسكري الروسي و محاصرة العاصمة كييف، الغرب يدفع ثمن سياساته الخاطئة واستخفافه بمفعول الإهانة والتجرؤ على أمة عظيمة في حجم روسيا القيصرية و ذلك بعد سقوط الإتحاد السوفياتي.

بقلم الصحبي بن فرج

الحرب الكونية الثانية كانت نتيجة مباشرة للشروط المهينة التي فرضها المنتصرون في الحرب الكونية الأولى على ألمانيا. و إذلال الأمة الألمانية أدى إلى صعود النازية، وانتخاب أدولف هتلر الذي أشعل أكثر الحروب دموية ودمارا في تاريخ الإنسانية.

بعد الحرب الثانية، استخلص المنتصرون الدرس وعملوا على تحويل ألمانيا واليابان المهزومتين إلى أمم صديقة وتفادوا إهانة وإذلال شعبيهما ونجحوا في ذلك.

الولايات المتحدة وحلفاؤها أمعنوا في إهانة الأمة الروسية

في المقابل، وعقب نهاية الحرب الباردة التي انتهت بسقوط جدار برلين وانهيار الإتحاد السوفياتي، أمعنت الولايات المتحدة وحلفاؤها في إهانة الأمة الروسية معتبرة أنها ستكون فريسة سهلة الالتهام وكانت الآلية المعتمدة الثورات الملونة و”القوة الناعمة”، تشجيع الأقليات العرقية على الانفصال و ضم دول شرق أوروبا وبعض الجمهوريات التي انفصلت عن روسيا إلى حلف الناتو بحيث تكون روسيا محاصرة ومخترقة في انتظار قيام “ثورة ملونة” أو “ربيع روسي” كانت كل الأجهزة الغربية (والروسية) تستعد لها بعد استكمال الطوق.

الإهانة والإذلال وخطر الاندثار حرك الدولة العميقة في روسيا : أبعدت بوريس يلتسين وجاءت برجل المخابرات فلاديمير بوتين لتنطلق عملية الانقاذ ورد الاعتبار للأمة الروسية : حرب الشيشان، أبخازيا، جورجيا، التدخل العسكري في سوريا، احتلال القرم وأخير اجتياح أوكرانيا.

الغرب يدفع ثمن سياساته الخاطئة واستخفافه بمفعول الإهانة والتجرؤ على أمة عظيمة في حجم روسيا القيصرية.

العالم يدخل بعنف مرحلة القطبية المتعددة

استراتيجيا، العالم يودع نهائيا مرحلة القطبية الواحدة ويدخل بعنف مرحلة القطبية المتعددة: القطب الغربي الأمريكي من جهة والقطب الروسي الصيني وحلفاؤه من جهة أخرى، وقد تولد من رحم المعركة أقطاب أخرى بدرجات متفاوتة من القوة والتأثير : المانيا وحلفاؤها، اليابان وحلفاؤها، وربما إيران وأتباعها أو تركيا وتوابعها…

وضعية التنافس بين مختلف الأقطاب، في جميع المجالات، ستستفيد منه حتما الدول الوطنية التي تسعى لمزيد من التحرر والمناورة وتحسين وضعها التفاوضي على الساحة الدولية.

الحرب الأوكرانية مؤلمة وخطيرة ولكن… قد تكون فرصة.

طبيب و ناشط سياسي.

ظهرت المقالة في الحرب الروسية على أوكرانيا، الغرب يدفع ثمن سياساته الخاطئة أولاً على أنباء تونس.

ساحة القدّيس بطرس.

هذا المقال هو السابع من سلسلة تنشر تباعا كا يوم أحد في “أنباء تونس” يرصد الكاتب فيها بعض الإشكاليات التي تواجه المسيحية العربية ونظيرتها غير العربية. كما يشير في العديد من المواضع إلى ضرورة تصويب الرؤية بشأن مسيحية الداخل ومسيحية الخارج. فلديه حرصٌ على التفريق بينهما، لما لمسه في المسيحية الغربية من نزوع للهيمنة. وهنا يتعرض الكاتب اظاهرة تراجع دوا الكنيسة في الغرب و تطوره في بقية العالم.

بقلم عز الدّين عناية *

بموجب سكناي في روما في حي شعبي متاخم لحاضرة الفاتيكان، إعتدت أن أتوجّه صبيحة أيام الآحاد وأيام الأعياد إلى ساحة القدّيس بطرس في روما في جولة روتينية، رفقة أفراد عائلتي أو بمفردي، فأصغي إلى ما تيسّر من عظة البابا، وأتمعّن في الحشود الآتية من كل فجّ عميق، ثم أعرّج باتجاه المسرح الروماني، لأزور موضع المعتقَل الذي هلك فيه النوميدي يوغرطة.

غير أن ما يسترعى انتباهي مع كل جولة، قلّة الزوار في ساحة القدّيس بطرس، كبرى ساحات الكاثوليكية في العالم. فعادة ما يتوافد الزوار بالألوف عند أداء قداس يوم الأحد، لكن كثيرا ما صادف أن لاحظت الساحة مقفرة على غير عادتها، خالية من الوفود الحاشدة، إلا بضعة مئات من الحضور، فقد تمثّل لي البابا يعظ التماثيل والأوثان التي تزدحم بها الساحة لا المؤمنين برسالته.

تقلّص أعداد الوفود التي تفد على ساحة القديس بطرس

والواقع أن تقلّص أعداد الوفود التي تفد على ساحة القديس بطرس، إنطلق منذ إعتلاء البابا جوزيف راتسينغر كرسي الحبرية في 19 أبريل 2005. فقد قُدِّر التراجع على مدى السنة بما يربو عن نصف مليون، وهو نزيف هائل في أعداد القادمين إلى كنيسة القديس بطرس، كنيسة البابا، ذلك ما تجلّى بحسب المعلومات الرسمية الأخيرة الصادرة عن القصر الرسولي بالفاتيكان.

فخلال العام 2008 توافد على اللقاءات العامة مع البابا، سواء في كنيسة القديس بطرس أو في كاستل غاندولف، مقرّ الإقامة الصيفية للبابا في ريف روما، مليونان ومئتا ألف من الزوار والأتباع والحجيج. ولتتضح الأمور بشكل أفضل، يستدعي الأمر العودة إلى أرقام السنوات الماضية. فخلال الإثني عشر شهرا الأولى من حبرية راتسينغر توافد للإستماع لعظة البابا أكثر من أربعة ملايين شخص. تراجعت أعداد الوافدين على الساحة للعام الثاني على التوالي، من مليونين وثمانمئة ألف سنة 2007 إلى مليونين ومئتي ألف خلال العام 2008، وقد كان العدد خلال العام 2006 زهاء ثلاثة ملايين ومئتي ألف.

الملاحظ أن حشود الوافدين الكاثوليك على ساحة القدّيس بطرس، تأتي أساسا بغرض زيارة ضريح البابا السابق كارول ووجتيلا، وليس انجذابا إلى عظة البابا راتسينغر. وهو ما يدعمه إقبال الزوار والسياح على إقتناء البطاقات البريدية، والروزنامات، والألبومات، التي تضمّ صور البابا السابق أكثر من اقتناء مثيلاتها التي يرد فيها البابا الحالي.

التراجع العام للمسيحية في الغرب وتطوّرها خارج الغرب

تفوق أعداد الكاثوليك المليار ومئة ألف نسمة، لكن هذا العدد الهائل ما عاد يحفزه الإنجذاب الكافي إلى رأس الكنيسة في روما. لا بد من النظر إلى هذا التراجع ضمن بعدين: الأول ماكرو مسيحي، ونعني به التراجع العام للمسيحية في الغرب وتطوّرها خارج الغرب، خصوصا في إفريقيا، حيث تضاعف العدد ثلاث مرّات خلال ربع قرن، وهو الازدياد الأكثر ديناميكية في العالم الكاثوليكي. كان العدد خلال 1978 55 مليونا تقريبا، وبلغ مع حلول 2004 149 مليونا؛ والثاني ميكرو مسيحي، وهو فقدان رجل الدين الكاثوليكي لدوره الروحي في المجتمع، وتحوله إلى حرس لنظام اجتماعي ليبرالي، فما عاد المؤمن يعنيه احتكار الكنيسة للقداسة في زمن ما بعد الحداثة.

ففي قارة عتيقة، صارت حتى الكنيسة عتيقة، أو بالأحرى في قارة هرمة غدت حتى الكنيسة هرمة. فالأب المقدّس، أو الحبر المقدّس، أو رئيس الكنيسة الكاثوليكية، أو خليفة المسيح، بحسب نعوت المؤمنين له هو ظلّ الربّ على أرضه، غير أن هذا التجلي ما عاد يجلب المؤمن، فأين الخلل؟ ثمة من يفسر ذلك الأمر بمحدودية كاريزما راتسينغر، وقلة شمائل جذبه، التي تمتد من لسانه الإيطالي الركيك، رغم مضي ما يناهز ثلاثة عقود على عيشه في إيطاليا، إلى ما يميزه من خجل مفرط.

قد تكون تلك من جملة العوامل التي تنفر الناس من راتسينغر، ولكن ما العوامل التي تجعل المجتمع ينأى عن الكنيسة، وبالمثل تبتعد الكنيسة عن المجتمع؛ أو بحسب القول الشائع الذي يلخص النزيف المتواصل: “الساحات عامرة والكنائس خاوية”؟ يحصل ذلك حين تتحول الأديان إلى هياكل تفتقر للروح، حين يصير المعبد أقدس من البشر، حين يتحول السدنة أنفذ سلطانا من الربوبية، وحين يصير بهرج الطقس أعلى شأنا من الشعيرة، عندها يدخل الدين حالة الموات.

لقد صارت الكنيسة مرفوضة حتى في فضاءاتها التقليدية، فأعتى الدول الكاثوليكية إيطاليا وإسبانيا، تشهدان مواسم “مقامع الصلبان”، فبعد حكم القاضي في إيطاليا بقانونية إنزال الصلبان من قاعات التدريس، في حال مطالبة أحد أولياء التلاميذ بذلك، ها هي إسبانيا، يقضي فيها القاضي أليخاندرو فالنتين بقانونية إنزال الصليب من جدران مدرسة عمومية، بعد أن كان من المقدسات، منذ أن عدّ فرانكو الكاثوليكية دين الدولة.

يتبع.

* باحث تونسي وأستاذ بجامعة روما.

* * مقال مقتطف من كتاب للمؤلف بعنوان “رسالة إلى أخي المسيحي”.

رسالة إلى أخي المسيحي (6): سانت إيجيديو… الذراع العلمانية للكنيسة

رسالة إلى أخي المسيحي (5): الكنيسة و”حركة النهضة” أو عفا الله عمّا سلف

رسالة إلى أخي المسيحي (4): إستراتيجية الكنيسة الغربية في بلاد المغرب العربي

ظهرت المقالة رسالة إلى أخي المسيحي (7): الساحات عامرة والكنائس خاوية أولاً على أنباء تونس.