ويوثّق المؤلّف رحلة مفكّر تحديثيّ آل على نفسه مقاومة كل فكر دغمائي، ممّا جعله أحد أبرز التحديثيين وطنيّا وعربيّا وفقا لجلّ الدّراسات والشهادات المجمعة على أنّه ليس مجرّد رمز من الرموز التحديثيّة، بل هو مؤسّس مدرسة أضحت مشعّة خارج الحدود التونسيّة. فلم يستخدم غريب اللفظ إلاّ عند الضرورة المعرفيّة التي تستوجب اعتماد بعض المفاهيم، كما أنّه لم يلجأ إلى المواقف التلفيقيّة باسم التوفيق والتقيّة الحتميّة. لذلك أنشأ جيلا متأثّرا بنسقه الفكري، وهذا ما أكّدته شهادات أكاديميين وباحثين اعتبروا مقارباته ودروسه في رحاب الجامعة مرجعيّات ألهمت وأحدثت ثورات في مساراتهم الفكريّة.

وعلى الرّغم من تنوّع عناوين الدراسات الواردة في الكتاب واختصاصات الكتّاب وأصحاب الشهادات أجمع كلّهم على المنهجيّة العلميّة التي تميّز كتاباته، إيمانا منه بضرورة مواكبة جديد البحوث العلميّة سعيا إلى القطع مع الفهم الأسطوري طالما أنّ جميع الظواهر المدروسة قابلة للتفسير العلمي. وما هو غير قابل للتفسير العلمي اليوم قد يفسّر علميّا لاحقا، كما يتّفق جميعهم على أنّ الأستاذ عبد المجيد الشرفي يراهن في كلّ كتاباته منذ لبناته الأولى على الفكر الحر، رفضا لأيّ شكل من أشكال الوصاية.

وفي هذا الصدد ركّزت جل المقالات على نزعته التحديثيّة الموظّفة لجديد المناهج العلمية والمقاربات الفلسفيّة، فكان حفّارا معرفيّا لا يخشى المحظور أيّا كانت طبيعته، فكل القضايا بالنسبة إليه قابلة للتأويل الذاتي طالما أنّ العقل ملكة إنسانيّة لا يحقّ لأيّ كان احتكارها، كما لا يجوز حسب أعماله الفكريّة أيّ شكل من أشكال الوصاية.

كذا هو عبد المجيد الشرفي مسيرة فكريّة استثنائيّة تستوجب مقاربات متنوّعة سعيا إلى الإلمام بأبرز تفاصيلها، وفي هذا السياق يتنزّل الكتاب. 

ظهرت المقالة المجمع التونسي يصدر مؤلّفا جماعيا تكريميا للأستاذ عبد المجيد الشرفي أولاً على أنباء تونس.

وافتتح الفعاليات رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان بكلمة ترحيبية بالحاضرين، من أكاديميين وديبلوماسيين وباحثين، مذكّرا بالمسيرة العلمية للمحاضر، وخاصّة بإسهاماته في مجال الحضارة الإسلامية، كما أبرز منزلة هذا التقليد الأكاديمي المتمثّل في نشاط الافتتاح الأكاديمي. 

وتطرّق الأستاذ المنصف بن عبد الجليل في محاضرته إلى “مسألة بواكير الشعر العربي” مستندا إلى النقشتين اليمنيتين المتمثّلتين في “أنشودة إلى كهل” و “ترنيمة الشمس أو القصيدة الحميرية” بوصفهما مجالا للتأويلات المتباينة والمقاربات التاريخية المختلفة. ولم يكتف الدكتور بن عبد الجليل بتفكيك صيغ تلك النقوش وتاريخها واختلافات أبرز المؤرخين المهتمين بالنقشتين، بل أثار قضايا تتصل بعلاقة التجارب الشعرية بما هو ديني والأساطير وطقوس القربان، متسائلا حول مدى وجاهة الأطروحة التي تعتبر “التجربة الشعرية قربانا للآلهة” وموقف الذهنية الدينية الإسلامية من ذلك.

 فلم تكن المحاضرة شأنا شعريا صرفا، أو مجالا جماليا خالصا، بل كانت أسئلة متعلّقة بما هو ديني وتحديدا “مسألة القربان”، كما اهتمّت بمسائل قيمية وأنطولوجية وحضارية، لأنّ النصوص حبلى بهواجس وقيم سياقاتها، وللحفريات المعرفية استنتاجاتها وتأويلاتها وفقا لصيغ فهم متنوّعة.

ظهرت المقالة محاضرة بيت الحكمة حول بدايات الشعر العربي أولاً على أنباء تونس.

بماذا تتميّز الدراسات الإسلاميّة في إندونيسيا من خلال تجربة جمعيّة المحمديّة؟ هل تمثّل الدراسات الإسلاميّة اختصاصا علميّا حسب أطروحات مؤسّسة المحمديّة؟ أين تتجلّى النزعة الإصلاحيّة لجمعيّة المحمديّة؟

طرح الأستاذ المنصف بن عبد الجليل هذه الإشكالات في لقاء أكاديمي نظّمه مؤخّرا قسم الدراسات الإسلاميّة بالمجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة”.

في البدء أشار المحاضر إلى أنّ هذه الجمعيّة ذات تأثير كبير في مجال الدراسات الإسلاميّة فهي ثاني أكبر الجمعيّات الناشطة في المجال بعد جمعيّة نهضة العلماء، إذ تعتبرها بعض الإحصائيات ” تحتوي على 40.000.000 منخرط” وقد تأسّست سنة 1912 على يد أحمد دحلان.

وتعدّ المحمديّة وفقا للمحاضر مؤسّسة إصلاحيّة حداثيّة نظرا إلى نزعتها العقلانيّة ودفاعها عن الاجتهاد، فهي نصيرة للتفسير الفردي وحريّة التأويل رفضا منها لمقاربات التقليديين، وهي كذلك مدافعة عن قيم التسامح، فمضامين أنشطتها علميّة وتعليميّة وفكريّة واجتماعيّة، من أهدافها تكريس الإسلام الحداثي والتقدّمي. وتشدّد أطروحات المحمديّة على أن الدراسات الإسلاميّة ذات طابع علمي تستوجب الإلمام بفلسفة التدبير وأدوات معرفيّة يقتضيها الاجتهاد وتأويل نصوص الشريعة.

ظهرت المقالة بيت الحكمة: المنصف بن عبد الجليل يحاضر حول الدراسات الإسلاميّة بإندونيسيا أولاً على أنباء تونس.