رُبَّ حُـسْـنٍ غَـدَا * مَـثَـلًا يُضْرَبُ
مَا رَأَى شِبْـهَـهَا * مَـشْرِقٌ مَغْرِبُ
فَإلَـيْـهَا اَلْـبَـــهَا * دَائِـمًا يُـنـسَبُ
إِذْ سَنَاهَا بَـدَا * فِي السَّمَا كَوْكَبُ
حُـسْـنُـهَا آيَــــةٌ * بِـدْعَـةٌ عَـجَـبُ
أَقْبَلَتْ تَـرْفُــلُ * مِثلُهَا اَلْمَـوْكِـبُ
نَشَرَتْ شَعْرَهَا * نَسْمَةً تَلْـعَـــبُ
عَقَدَتْ شَالَهَا * إنْ نَـضَا تَسْـحَبُ
وَالْخُطَى نَغْمَةٌ * كَـعْبُـهَا يُــطْرِبُ
فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ * دُمْ وتَــاكْ تُضْرَبُ
مَـائِـدٌ غُصْـنُـها * رَقَـصَتْ رُطَـبُ
قَدُّهَا هَـيَـفٌ * فِي الْمَدَى مَرْكَبُ
بَـحْـرُهُ زَاخِـــرٌ * هَائِــجٌ يَصْـخَب
مَـــدُّهُ جَــزْرُهُ * سَـاحِـلٌ أرْحَبُ
بِكَثِيـبٍ عَــلَا * فِي النَّقَا كَعْـثَـبُ
قَـدْ حَوَى دُرَّةً * غَوْصُهَـا يَصْعُبُ
نَظَرَتْ رَشَقَتْ * نَـبْلُـهَا أصْـوَب
مِثْلَ رِيمِ اَلْفَلَا * مَا لَــهَا مَـقْـرَبُ
وَرْدَةٌ خَدُّهَـا * وَالـشَّذَى أَطْـيَـبُ
ثَـغْـرُهَا كَـوْثَـرٌ * عَـسَلٌ يُسْـكَبُ
ُوَاَلْجَبِـينُ صَـفَا * صَفْحَةً تُحْسَبُ
فَكَتَـبْـنَا اَلْهَوَى * وَاَلْهَـوَى يُكتَبُ
أَحْرُفًا مِنْ سَنَا * نَـقْـطُـهَا ذَهَبُ
حُـسْـنُـهُا كَامِلٌ * تَـــمَّــهُ اَلْأدَبُ

تونس

ظهرت المقالة قصيد جديد للشاعر سوف عبيد : آية الحسن أولاً على أنباء تونس.

بقلم سُوف عبيد

ــ 1 ــ

صديقي الشاعر معمّر الماجري هو ثالث الثلاثة من الأصدقاء المتيّمين بمحبّة مدينة حمام الأنف مع الأديب جلال المخ والشاعر عبد الحكيم زريّر هذه الضاحية التي كتب عنها ـ بالإضافة إليهم ـ عديد الأدباء من بينهم علي الدوعاجي في إحدى قصصه والشاعر مصطفى خريّف في قصيده “بين جبل وبحر” وذكرها الأديب عزالدين المدني عند سرد ذكريات طفولته عندما لجأ إليها مع عائلته إبّان الحرب العالمية الثانية التي كتب عن إحدى وقائعها في مدينة حمام الأنف الشاعر مصطفى المؤدب وللشاعر عبد الرحمان الكبلوطي قصيدة فيها أيضا وقد ذكرها كذلك الأديب ميخائيل نعيمة في إحدى رسائله على إثر زيارته لتونس سنة 1961.

ــ 2 ــ

دعاني الصديق الشاعر معمّر الماجري في يوم رائق معتدل بعد أيام قرّ شديد إلى زيارة هذه الضاحية فكانت مناسبة لزيارة قبر جدّي رحمه الله في المقبرة القديمة ثم صعدنا الهُوينا عبر دروب جبل بوقرنين حيث كان صديقي يحدّثني بحنين عن ذكريات طفولته في محتلف الأحياء والشّعاب فكان ـ سي معمّر ـ محلّ ترحاب حيث ما مررنا أو جلسنا كيف لا وهو الذي عاشر مختلف أصناف أناسها جيلا بعد جيل عن قرب وعلى مدى سنوات فعرفهم وعرفوه في عديد الظروف وله معهم حكايات طريفة وعجيبة أحيانا

يوم كأنه من أيام الرّبيع ظفرنا به في عزّ أيام الشتاء الباردة والممطرة فلاحت الأشجار خضراء يانعة لامعة بقطرات المطر المتبقّية على أوراقها تحت الشمس الدافئة فكان كلما مررنا بشجرة ذكر لي اِسمها وخصائصها وأوجه الاِستفادة منها لكأنه خبير بها …كيف لا وقد كانت هذه الفجاج والشعاب والأودية مسرحا لألعاب طفولته مع أتراب حيّه بين كرّ وفرّ وبين سهر وسمر.

عندما بلغنا منبسطا من إحدى الشعاب توقف وحدثني أن هذا المنبسط كان في السنين الخوالي منتزها في فصل الربيع لعائلات حيّ الملاسين فترى الجميع في سرور وحبور مجتمعين حلقات حلقات طاعمين مع بعضهم شاربين كؤوس الشاي والأطفال في لهوهم وألعابهم بين الأشجار فرحون فيا لها من ذكريات ممتعة اِسترجعها بحنين صديقي الذي كلّما مررنا بأحدٍ أو جماعةٍ توقّف ليسلّم عليهم فيستقبلونه بحرارة ومودة وتقدير إذْ عاد إليهم بعد غياب مثلما عاد إلى مرابع طفولته في وهاد جبل بوقرنين الذي يعرفه شجرة شجرة ونبتة نبتة من العرعار والكالتوس بالإضافة إلى الصّنوبر الذي كان يقطف منه حبّات “الزّقوقو”.

ــ 3 ــ

كم حدّثني صديقي عن ولعه بجمع باقات زهرة السّكلمان ـ بخور مريم ـ الجميلة والنادرة الوجود والتي يختصّ بها جبل بوقرنين وكان يشير من حين لأخر إلى أصناف عديدة أخرى كالإكليل والزعتر والصبّار وإلى نبتة ( صبّاط الغول )التي كان يلُفّ بها باقة السّكلمان لتحفظها وتزيدها جمالا.

ومن النباتات الجبلية الأخرى التي أرانيها صديقي نبتة القيز وأعلمني أنّ نبتة البُصّيلة هي غذاء للخنزير يستخرجها من تحت الأرض وقد صادفتنا يومئذ آثار سيره أمّا نبتة التّيفاف فهي طعام لذيذ للحيوانات العاشبة يشاركها الإنسان أيضا في أكلها وقد قيل في المثل الشعبيّ ( آش يكفي الجمل م التّيفاف ) وحين تطلّ طلائع الرّبيع بأيّامه الأولى يكتسي الجبل بحلّته المزركشة التي فيها صفرة (القْرّيسة ) وحمرة الأقحوان فيلوح جبل بوقرنين بديعا للناظرين.

صعدنا رويدا رويدا حتى أشرفنا على زرقة الخليج المقابلة للاِخضرار تحت زُرقة السماء فيا لها من متعة رائقة إذ يحفّ بنا النّسيم كأنه أجنجة نرفرف بنا في خضمّ هذه الطبيعة البديعة في تونس الجميلة في كل ناحية من نواحيها حيث ما كنتَ أو اِتّجهتَ ولكنّنا لم نقدّرها حقّ قدرها مع الأسف فحينما بلغنا الربوة المطلّة على مدينة حمّام الأنف بدا لنا ـ البُرج الأخضر ـ في حالة دون ما يجب أن يكون لأنه كان في السنين الخوالي مَعلما سياحيا متميّزا أمّا عن “الكازينو” وكذلك “قصر الباي” فحدّث عن خرابهما ولا حرج.

ــ 4 ــ

لقد كان جبل بوقرنين مُلهما لبعض الشعراء والأدباء مثل الشاعر مصطفى خريّف الذي اِستقرّ بمدينة حمام الأنف مدّة من الزمن أثناء الحرب العالمية الثانية فكتب قصيدة “بين جبل وبحر” وهي في صيغة حوار بينهما وقد نشرها في ديوانه الأوّل “الشّعاع” سنة 1949 ثم أعاد نشرها في ديوانه الثاني “شوق وذوق” سنة 1965 ومنها قوله:

الجبل

يا بحر

أيّها الغائص في بطون الأرضين

السجين في أغوار الصخور وأكناف الرمال

يا رهين القيود والأصفاد والظلمات

ما أبعد أعماقك ! وما أبهم اِمتدادك

(البحر)

يا جبل

أيّها الضائع في أجواز السماوات

التائه في آفاق الفضاء الأبدية

المتحمّل أثقال السّحب وأنفاس الكواكب

يا مُنبت الصّخر والشّوك

و القتاد والجيف المتعّفنة

ما أحمق رسوخك

و ما أحقر تطاولك

ــ 5 ــ

عندما زار الأديب ميخائيل نعيمة تونس تونس سنة 1961 أرسل رسالة إلى اِبن عمّي سي الحبيب عبيد الذي كان في توديعه ذكر فيها جبل بوقرنين قائلا : “لكَم وددت يا صديقي الفتيّ لو كان لي أن أتحدّث إليك وإلى الكثير من الشبّان التونسيين أمثالك لا من على منبر المسرح البلدّي بل على شاطئ البحر أو في بستان من الزّيتون أو في سفح بوقرنين أو في أيّ مكان يطيب فيه الحديث فيجري طلقا عفويا ودونما أقل كلفة”.

نص الرسالة منشور في العدد الأخير من مجلة “الحياة الثقافية” التونسية:

ولصديقنا الشاعر عبد الحكيم زريّر قصيد زجلي بديع بعنوان “الهَمْهَامَا” وهو الاِسم الشّعبي لمدينة حمام الأنف وصف فيه مختلف معالم المدينة  ومناطقها التي من بينها جبل بوقرنين حيث ورد فيه قوله:

مْدِينَة حَيَّة

مِزْوَارَة شِرْهَة شَعْبِيَّة

خْصُوصِي تْجِيهَا عْقَابْ عْشِيَّة

وْمَا نَحْكِيشْ عْلَى امَّالِيهَا

يَا مَحْلاَهَا

حِسْدُوهَا إِلِّي بَحْذَاهَا

بْخَصْلْتِينْ الْبَارِي حْبَاهَا

جْبَلْهَا وِبْحَرْ مْحَاذِيهَا

رَاهِي نَارُو

كَرْنَازِيسْ مَحْلَى خُنَّارُو

بْقِمْتِينْ وُسْطَ اشْجَارُو

قِمَّة وَحْدَة يْقُولُو بِيهَا؟

فُخْرِةْ نَارُو

تَدْفَا بْمَاهْ وْمَا تْشُوفْ نَارُو

مِنْ قْدِيمْ وْعَرْفُو كَارُو

جْمِيعْ لِبْرَايِدْ يْدَاوِيهَا

مِنْ بْعِيدْ

يْنَاجِي فِي سِيدِي بُوسْعِيدْ

الْمُوجَة تْوَصِّلْ فِي التَّنْهِيدْ

بْنِسْمَة فَايْحَة يْعَبِّيهَا

ــ 6 ــ

جمع صديقنا الأديب جلال المُخ في كتابه “حمّام الأنف في قلوب الشعراء” الصّادر عن دار المعارف للطّباعة والنشر سنة 2008 عديد القصائد لجمهرة من الشعراء والأدباء الذين كتبوا عن مدينة حمام الأنف ومن نكد الدّهر أن بلديتها رفضت اِقتناء ولو نسخة واحدة من هذا الكتاب المَرجع وهي المدينة التي كانت وما تزال سَكنا ومَزارا وقِبلة الأدباء والشّعراء والفنانين على توالي الأجيال وتتالي العصور من الشّرق والغرب على السّواء ومن أولئك الشّعراء المتيّمين بحبّها والوفاء إليها صديقنا معمّر الماجري صاحب قصيدة مبتكرة في غرض الرثاء أعتبرها إضافة جديدة لما حوته من الحنين والألفة في أسلوب سرديّ يعتمد بساطة التفاصيل الصغيرة ضمن السّهل الممتنع ولكنها بساطة وسلاسة تعبّران عن ألم ثخين بسبب فراق رفيقة عمره والقصيدة بعنوان “اِنعم بزوجك يا زوج الحذاء”:

كلّ الأفضيةِ

تَنَفٌّسُ ريحَكِ

في ” المغازة ” هذا الصّباحَ

حدّثَني زوجُ حِذاءٍ

أَنّهُ يُناسبُ مقاسَكِ

وأنّ لونَهُ الذي تُفضّلينْ

وأنّه قُدّ من الجلدِ الثّمينْ

و أنّ سِعرَهُ مناسبُُ

و أنّهُ … و أنّهُ …

قلتُ لهُ

يا زوجَ الحذاءْ

إنّها اِرتقَتْ

ما عاد يتّسعُ المَقاسُ

ما عادت تُغريها الألوانُ

ولا الأثمانُ

حبيبتي

حلّقَتْ روحُها

لا زوجةَ لي

اِنْعَمْ بزوجكَ

يا زَوجَ الحذاءْ

والشّاعر معمر الماجري يكتب في شتّى الأجناس الأدبية سَردا ونقدا وشعرُه مختلف المواضيع والأشكال إلا أنّه إلى الطقوس العمودية أميل مثل قصيدة “رحلة هوجاء” التي كتبها عندما بلغ الستين من العمر والتي يذكر فيها الحيّ الذي مررنا به حيث يقول فيها:

ستّون عاما قد ركبتُ مَطيّها

في رحلة هوجاءَ دون قرارِ

في حيّنا الشعبيٌّ نسجُ ملامحي

غصنا تربّى في حِمى الأشجارِ

و لقد نشأنا في العراكِ من الصّبا

” سيزيفُ ” يعشق لذّة الإصرارِ

والفقرُ لمٌا سامنا بسياطه

قلنا له إنّي اِتّخذتُ إزاري

من صبر أيّوبَ الجميلِ حبكتُهُ

من قصّة الإيمان بالأقدارِ

ما زلتُ أذكر في الديار حمامتي

زجل الحمام معلّق بجداري

قد بحت بالحبّ الجميل كرامةً

لا يُفقد البوحُ الجميلُ وَقاري

ستّون عاما قد مررن بسرعة

الله أعلمُ ما مدى الأعمارِ

هي إذن قصيدة السّيرة الذاتية المفعمة بالحنين والشجون

ــ 7 ــ

ما كنت أدري قبل أربعين أن أحد تلاميذي النّجباء في معهد فرحات برادس وهو الصّديق عبد الوهّاب الهاني كان يعرض عليّ وقتها بعض القصائد لصديق له حتّى أبدي فيها رأيي فكنت أشجّع صديقه على المواصلة والمطالعة وتمرّ الأيام والأعوام لأجد نفسي أمشي مع صاحب تلك القصائد على دروب جبل بوقرنين.

وبهذه المناسبة أذكر عندما كنت بالسنة الأولى أو الثانية من التعليم الثانوي بالمدرسة الصّادقية في منتصف ستينيات القرن العشرين الماضي بعثتُ مع زميلي وصديقي هشام بالشّيخ قصائدي الأولى إلى أخته الأديبة حياة بالشيخ فقد كانت من أبرز الأديبات التونسيات في تلك السنوات فقرأت قصائدي وكتبت لي ملاحظاتها القيّمة التي اِستفدتُ منها فإليها جزيل الشكر وفائق التقدير.

ما أبلغ قول الجاحظ : “ينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا”.

ظهرت المقالة “جبل القرنين” في الأدب التونسي أولاً على أنباء تونس.

ـ باب البحر ـ جامع الزّيتونة ـ

أسواقٌ تَفتح على أسواقْ

مفاتيحُ تَلِجُ وتدُور في أبواب

باتتْ طول اللّيل ساهرةً

على اللّه الأرزاقْ

زُقاقٌ في زُقاقْ

وزقزقةٌ صباحيّة

*

عُصفورُ القفص

القفصُ مُعلّق في دكّان

دكّانٌ بابُه أخضرُ

خضراءُ أوراقُ الدّالية

تتدلّى على جانبيهِ

سماءٌ خضراء

مِنْ بين أشعّة الشّمس

*

في الدكّان إيقاعُ مِنسَج عتيق

يُراوح خُيوط ـ سَفْسَاري ـ حرير

قَبل أن أصل

يَقصِدُني النّادلُ مُسرعًا

بكأس الشّاي والنّعناع

أرُدُّ بصباح الخير

على صباحاتِ الخير

أجلسُ

لأنسُجَ أنا أيضا

سَوادًا على البياض

ظهرت المقالة قصيد جديد للشاعر سوف عبيد : مقهَى العِنبة  أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد

وقد اِستهلّ السيد مراد عمارة المندوب الثقافي لولاية تونس الندوة بمقدّمة شكر فيها الأستاذ نور الدين حشاد على تفضّله باِفتتاح أنشطة المتحف واِستعرض مختلف المسؤوليات التي تقلّدها مؤكدا خاصة على اِهتمامه بتاريخ والده في أدقّ التفاصيل ودعا أن يكون هذا الفضاء زاخرًا بالأنشطة الثقافية المتميزة وشكر كذلك السيدة سهام بن تومية مديرة النادي الثقافي الطاهر الحداد التي نسّقت هذه الندوة ثمّ أحال الكلمة للدكتور الطبيب رضا الماجري باِعتباره من مثقفي تونس المدينة وصديق الأستاذ نور الدين حشاد فاِستعرض بعض الوقائع التاريخية في مسيرة الزعيم فرحات حشاد وذكر خاصة أنه كان حاضرا في الاِجتماع النقابي الكبير الذي أشرف عليه الزعيم فرحات حشاد في هذا المكان  حيث رافق أحد معارفه وهو في العاشرة من عمره تقريبا .

ثلاث ساعات متواصلة تحدّث فيها الأستاذ نور الدين حشاد كما لم يتحدّث من قبل ربما لأنه أحسّ في وجدانه أنه قريب من مثوى والده فكان حديثه بَوحًا ومُناجاة فمضى مسترسلا ودون انقطاع فذكر أنّ فكرة إنشاء هذا المتحف سبق أن عرضها على الرئيس زين العابدين بن علي بمناسبة اِستقباله له ذات مرّة فوافق عليها من دون تردّد وهو اليوم يشعر باِرتياح كبير وقد فتح المتحف أبوابه ليكون أيضا فضاء ثقافيا.

بعد ذلك شرع في عرض عديد الوقائع في مسيرة الزعيم الخالد فوصف لنا البيئة التي نشأ في قرية العبّاسية بجزيرة قرقنة وراح يتحدّث عن أصلها وكيف اِستوطنها الجدّ الأول لعائلة حشّاد التي يعود أصلها إلى قبيلة كبيرة في اليمن كان من حظّه أن تعرّف على شيخها الذي كرّمه في إحدى زياراته لليمن وقد ذكر لنا سي نور الدّين أن فرحات حشّاد كان قد تخرّج من المدرسة الابتدائية بقرقنة التي أنشأها الاستعمار الفرنسي سنة 1883 وأنه أصيب بمرض في السنة النهائية فوجد الحنان والمأوى من زوجة مدير المدرسة الفرنسية وأتمّ الدراسة فيها بنيل الشهادة الابتدائية بتميّز وبعدها رافق خاله إلى مدينة سوسة على متن قارب صغير ليس له من المال والزاد والأحمال إلا ما كان يرتديه ـ وهذا درس ومثال في العزم والطموح ينبغي أن يكون للكثيرين من شبابنا.

كما ذكر الأستاذ نور الدين حشّاد أن الحركة الوطنية التونسية مرّت بعديد الحلقات التي استفادت من تراكم التجارب فيها وأن التواصل بين الأجيال والإنجازات هو أساس التقدّم نحو الأهداف الوطنية وليس بالقطيعة والإلغاء فبيّن أن الحركة الوطنية بدأت في مطلع القرن العشرين مع حركة الشّياب التونسي ثمّ بعد الحرب العالمية الأولى تطورت بظهور الحزب الدستوري الحرّ مع الشيخ عبد العزيز الثعالبي وجماعته ومع ظهور الحركة النقابية مع محمد على الحامي ورفاقه وبعد سنوات جاء جيل آخر فأنشأ الحزب الدستوري الجديد مع الحبيب بورقيبة وجماعته ثم وبعد الحرب العالمية الثانية أسّس فرحاد حشّاد اِتّحاد الشّغل فصار من وقتذاك مُعاضدا للحركة الوطنية التي تعزّزت به .تحدّث سي نورالدّين أيضا عن مرافقة بورقيبة لحشّاد إلى الولايات المتحدة لحضور مؤتمر العمال العالمي في مدينة سان فرانسسكو وفصّل القول في الصعوبات التي قامت بها فرنسا للحيلولة دون حضور الوفد التونسي.

تحدّث نور الدين حشاد كذلك عن مرحلة دقيقة في حياة فرحات حشاد وهي الفترة التي اِقترب فيها من الباي وهي فترة كانت ضمن اِستراتيجية الحركة الوطنية في مرحلة من مراحل النّضال لنيل الاِستقلال .

أحداث وملابسات عديدة ومتداخلة اِستعرضها سي نورالدين بتفاصيل مذهلة فقد قضى عشرات السّنين في البحث والتنقيب من مرجع إلى مرجع ومن أرشيف إلى أرشيف ما بين تونس وفرنسا والولايات المتحدة وغيرها لجمع الشهادات والمقالات من مختلف الشخصيات والصحف والمجلات بحيث اِستطاع أن يملك أرشيفا من آلاف الصفحات يحتوي على وثائق على قدر كبير من الأهمية لا تهم حياة الزعيم فرحات حشاد فقط ولا اِتحاد الشغل فحسب وإنما تشمل تاريخ تونس المعاصر في الشأن العام  وحتى النواحي الخصوصية  في بعض العلاقات وما فيها من ملابسات يمكن أن تكون من صنف الأسرار الخطيرة .

تحدّث سي نور الدين أيضا عمّا سبق حادثة الاِغتيال وعن يوم 4 ديسمبر 1952 وعن الليلة الأخيرة وكيف عاد فرحات حشاد من آخر لقاء مع الباي في صباح يوم 5 ديسمبر 1952 أصبح نورالدين حشاد مريضا وكان من المقرر أن يرافق والده في سيارته فأخذه إلى الطبيب ثم أودعه لدى عائلة مصطفى الفيلالي في رادس …

يوم 5 ديسمبر 1952 كانت القضية التونسية ستُعرض في مجلس الأمم المتحدة وعارضت فرنسا ذلك بشدّة ورفضت للزعيم فرحات حشّاد أن يسافر إلى الولايات المتحدة فكل شيء كان مبرمجا لاغتياله منذ أشهر…

على إثر الاِغتيال تكوّنت من التونسيين جماعة مسلّحة باِسم “كومندوس حشّاد” كانت قادمة من ليبيا للقيام ببعض العمليات العسكرية ولكن قضي عليها بطائرة فرنسية على الحدود قرب مدينة بنقردان… وهذه قصّة أخرى منسية… 

ليت هذه الندوة قد سُجّلت وليت أساتذة التاريخ والمهتمين بالشأن الوطني قد حضروا هذه المناسبة وليت الأستاذ نور الدين حشاد ينشر كل هذه المعلومات الدقيقة والموثّقة لتكون مرجعا وعبرة … وبعد هل لنا ذاكرة وطنية في تونس ؟

ظهرت المقالة خفايا وزوايا في مسيرة فرحات حشاد أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد

لست أدري أين قرأت قول أحد خلفاء بني أميّة ولعله معاوية اِبن أبي سفيان “ما شيّبني إلا اِنتظار المواعيد” فغفر الله لكل الذين بقيت أنتظرهم في مناسبات عديدة وعندما يصلون متأخرين يجدون كلّ الأعذار فأبقى متحسّرا على هدر وقتي فمن النادر جدّا الالتزام بالمواعيد لدينا معشر التونسيين إلا بعض اِستثناءات نادرة تشفي غليلي وآخرها ما كان مع الصّديق الأديب مصطفى يحي الذي وصل إلى الموعد قبل ساعة أو أكثر وذلك بمناسبة الاِحتفاء به في نادي الأدب بجمعية اِبن عرفة الذي تديره الأديبة سُونيا عبد اللطيف وأظنه تفاجأ عندما وجدني في اِنتظاره لعله اِعتاد مثلي الاِنتظار في المواعيد.

باسمًا طَلقَ المُحيّا يصعد المدارج نشيطًا أنيقَا في كسوته الرّمادية فتراه ممشوقًا كرُمح كأنه في العشرين وهو في عقده التاسع فما شاء الله تبارك الله ومتّعه بالصّحة والعافية صديقي القادم في تلك القيلولة من مدينة قابس على مسافة أربع مائة كيلومتر من العاصمة تونس.

بين الواحة والبحر والصحراء

الأديب مصطفى يحي بدأ الكتابة الأدبية بعد أن تجاوز الستين عاما وهذه مسألة مهمّة للغاية لأنه يؤكد أن الولوج إلى عالم الأدب لا يمكن أن نحدّه بسنّ معيّنة فهو متاح لكل من يروم معانقة الحرف والكلمة.

أما المسألة الثانية التي نعتبرها من صديقنا أبي جمال فإنها تؤكد أيضا أنّ الشهادة العلمية ليست ضرورية ولا كافية أيضا ولا شافعة كذلك لكسب صفة الأديب ذلك أن مصطفى يحي لم ينل حظه من التحصيل المدرسي إلا سنوات قليلة من التعليم الاِبتدائي وسبقه الجلوس إلى المؤدّب في الكتّاب ولكنه ثابر على التحصيل والمطالعة بعدهما فقد تمكّن من قواعد اللغة العربية والفرنسية عن كثب وحذق أسرارهما فكتب الشّعر والقصة بفصاحة الجاحظ وفُولتير معا لذلك فقد حلّق في سماء الأدب بجناحين معًا وقد زادته تجربته الطويلة والمتنوعة في الحياة من الاِستفادة من معاناته في الحياة.

مصطفى يحي من مواليد سنة 1935 بقابس التي تجمع بين الواحة والبحر والصحراء وقد عمل سنوات في سلك الأمن الوطني إبّان السنوات الأولى من الاِستقلال وكان من المتطوعين في حرب بنزرت سنة 1961 ثم هاجر إلى فرنسا وعاش هناك سنوات طويلة متقلّبا في أطوار مختلفة فكل هذه المراحل أفادته في مواضيع كتبه باِعتبارها منهلا لا ينضب وقد أوجزت الأديبة سُونيا عبد اللطيف مسيرته في هذه الفقرة قائلة عند تقديمه :

أوّل كتاب له هو “ذكريات من المستقبل” سنة 2001 وهو مجموعة شعرية مزدوجة بين العربية والفرنسية، عبّر فيها عن اِنبهاره بمدينة الأنوار باريس وحنينه للوطن.

المجموعة الشعرية الثانية “شظايا” صدرت عام 2007 بالعربية و قد رثا فيها مآسي الأمة العربية…

في سنة 2008 فاجأ ابو جمال الساحة الثقافية بإصداره للجزء الأول من سيرته الروائية بالفرنسية “Passent les jours” وتحدث فيه عن حرب بنزرت والمجزرة التي حصلت خلالها ولم يكشفها التاريخ.

“الأمل لا يموت” هو عنوان مجموعته الشعرية الثالثة سنة 2009 وهي قصائد مزدوجة بين اللغتين.

في سنة 2013 أصدر روايته “لظى بنزرت” التي هي ترجمة للجزء الأوّل من من سيرته الذاتية “Passent les jours” فيها فضح المستور وعرّى المطمور.

في سنة 2015 أصدر مجموعته القصصية الأولى “أخشى النسيان” وهي مزيج بين الواقع والخيال، ومن خلالها نلاحظ فيها اِسترجاعا للذكريات واِستحضارها وكأنه يعيش على حنينها… وكأنه يتعجّل تدوينها خشية التلف والضياع…

ونشطت الذاكرة بعد الاضطراب فأتت المجموعة القصصية الثانية “قطوف الخريف” سنة 2018 وهي مزيج بين الماضي والحاضر. وكان الإهداء فيها لروح زوجته التي فارقته.

وخريف أبو جمال ليس ذلك العراء وذلك الذبول بل هو بداية موسم جديد. بداية دورة الحياة… وكانت المجموعة القصصية الثالثة “حين يزهر الخريف” وهو الكتاب التاسع في حصيلته. لكن خريف أبو جمال خصب وما زالت أشجاره تزهر…

والأديب مصطفى يحي أبو جمال متيّم بمدينته قابس الفيحاء وعاشق لواحتها التي قضّى فيها طفولته وتمتع بجمالها وصفائها قبل أن تصاب الواحة والمدينة بالتلوّث وقد كتب قصيدة بديعة يتغنى فيها بالواحة والنخلة مستحضرا فيها سنواته العذبة في أرجائها ومتحسّرا على ماضيها بما كان فيه من هدوء ومرح وهناء ثم في آخر القصيدة يُبدي غضبه ونقمته على ما آلت إليه تلك الربوع حيث نالت منها أيدي العبث بالطبيعة نتيجة لطغيان المادة والجشع… وله قصائد أخرى من بينها قصيدة “شموخ” وقد رسم فيها مبادئه في الحياة لكأنها دستوره الخاص أو كأنها خلاصة حياته حيث يقول :

“لا وجه منيّتي أخشاه

لا طول حياتي يغويني

في عقدي التاسع هذا

لا شيء عاد يغريني

ما المال كان مرادي

فنزر النزر يكفيني

شربت الحب أكوابا

من ذابلات الجفون

بعزم ذدت عن وطني

ما مال للغازي جبيني

وللتمجيد ما سعت قدمي

ولا فخم القصور يعنيني

فصديقة في الود صادقة

عن كل الغواني تغنيني

وخلّ إذا العواصف هبّت

هبّ في الحين يحميني”

ومن قصائد أبي جمال بالفرنسية هذه القصيدة بعنوان “Mes amis les animaux” (أصدقائي الحيوانات) التي يمجّد فيها الرّفق بالحيوانات وهي لعَمري أرقى درجات الإنسانية التي تتجاوز الإنسان إلى الحيوان والطبيعة جمعاء حيث يقول:

Mes amis les animaux

Jamais je ne monte un cheval

Ni le faire courir à en crever

Jamais je ne chasse un animal

Ni priver un oiseau de liberté

Je ne tue point vipère ni crotale

Si je ne suis en grand danger

Le lion, le loup ou le chacal

Ne chassent que par nécessité

Le superbe tigre du Bengale

Ne traque le cerf que pour manger

La viande je mange car c’est vital

Mais n’use jamais de cruauté

Le toréro ce sanguinaire médiéval

Torture la bête pour des Olé

ومن مآثر أقوال صديقنا الأديب مصطفى يحي وهو في عقده التاسع ما يلي : “الصّبا له أريجه وكذلك المراهقة والشباب والكهولة أما الشيخوخة فهي داء لا دواء له شخصيا أمقتها ولكني أجاريها ولا أجد لها أيّ طعم بل طعمها ترياق وحنظل نرى الشهد ولا نستطيع أكله ونرى الورد ولا نستطيع قطفة ويرانا الجمال فيفرّ هاربا من أمامنا.”

هذه تحية لأديب تونسي أعتبره مثالا في العطاء وتقديرا له على مسيرته الجديرة بالدراسة متمنيا له المزيد من الإبداع في كنف الصحة والعافية وطول العمر

لا تحسب عُمرك بالسّنوات وإنما بالذكريات ولا تحسب ثروتك بالمال بل بالأصدقاء كما يقول المثل السويدي.

شاعر و كاتب.

ظهرت المقالة الأديب التونسي مصطفى يحي و تجربة الكتابة بعد الستّين أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد

تطاوين ـ تعني العيون باللغة الأمازيغية وقد كانت الربوع الممتدة في الجنوب التونسي على مدى العصور الغابرة فضاء مفتوحا من الجبال والأودية والسّهول ويُعتبر هذا الفضاء الشاسع موطن قبائل ورغمّة وفروعها وعروشها التي اِنحدرت من أصول متنوّعة بعضها أمازيغيّ أصيل وبعضها عربيّ وافد وبعضها من جنوب الصحراء أيضا لكنّها مع مرور الأزمنة وتواتر الأحداث تجاورت وتمازجت حتى اِكتسبت شخصيتها ذات الخصائص الجامعة بينها ضمن نسيج مختلف جهات البلاد التونسية الثريّة بتنوّعها غير أنّ شواهد الإنسان القديم وبصماته ما تزال قائمة في بعض نقوش كهوف الأودية وقمم الجبال وحتّى بقايا الدّيناصورات ما تزال شاهدة في الجنوب الزاخر بالحياة القديمة رغم حدثان العصور والآماد وما يزال شاهدا بآثار المعارك بين الثوّار والجيش الفرنسي مثل معركة رمثة 1915 وآقري وغار الجاني 1956 ورمادة 1958.

في السنوات الأخيرة شهدت الحياة الثقافية في مختلف مدن ولاية تطاوين إقلاعا ثقافيا واضحا من بينها ملتقى تطاوين الأدبي الذي عقدت العزم على بعثه همم ثقافية تؤمن بجدوى النشاط الثقافي في هذه الجهة النائية فأنشأت جمعية أحباء المكتبة برئاسة الأستاذ علي بودربالة وبمساندة الدكتور محسن القرسان والسادة والسيدات فتحية العيدودي ـ أحمد بن زايد ـ كمال الفرجاني ـ أيوب تونكتي ـ آمنة التريكي ـ صفاء جابرـ عبد العزيز العزلوك ـ عبد الله الشبلي ـ مع دعم الأسرة الثقافية الواسعة في تطاوين ممّا جعل هذه الجمعية منارة أدبية مشعّة على جميع أنحاء الولاية بل قد وصل إشعاع مداها إلى أغلب جهات البلاد وهذا ما لاحظته في المدعوين والمشاركين في هذا الملتقي الأدبي الثاني الذي شمل عددا وافرا من الشعراء والنقّاد من مختلف جهات البلاد وقد ولّوا وجهتهم شطر المكتبة الجهوية بتطاوين التي حفلت بهم كأحسن ما يكون.

تشرّفت بدعوة كريمة من هذه الجمعية لحضور الدورة الثانية من هذا الملتقى أيام 1 و2 و3 نوفمبر 2023 ولتقديم شهادة عن مسيرتي الأدبية فلبّيت الدّعوة بكل اِعتزاز خاصة وأنّي علمت بجديّة نشاط هذه الجمعية في مناسبات عديدة وممّا زاد من عزمي في المشاركة ما لاحظته من حسن التنظيم الواضح في دقّة المتابعة والحرص على التفاصيل في المراسلات من عنوان المداخلة إلى ضبط البرنامج إلى تحديد ساعة السّفر ومكان الانطلاق فمثل هذه المعطيات الأوّلية تنبئ بأن القائمين على الملتقى يتوفّر لديهم كل أسباب النجاح وما كدنا نطوي المسافة طيّا حتى لقينا الاستقبال الحسن وكرم الضيافة والرفقة الوديعة والمعاملة اللطيفة ناهيك بأنس الأصدقاء القدامى حيث تجاذبنا أطراف الحديث .بين ذكريات وتاريخ وجغرافيا وأخبار الحرب على غزّة التي كانت جرحنا النازف في كل حين وآنما يمكن أن يكون خلاصة هذا الملتقى يتمثل في أن مدوّنة الشعر التونسي ما اِنفكّت في حاجة إلى القراءة والدّرس بما في ذلك أبو القاسم الشابي في ديوانه الثاني الصادر عن بيت الحكمة “صفحات من كتاب الوجود” سنة 2009 والذي يضمّ شعره المنثور ما يزال لم يجد الصدى الكافي والاِنتشار اللازم غير أنّ ما يثلج الصّدر حقّا ويبعث الطمأنينة حقّا هو أنّي اِكتشفت في هذا الملتقى جيلا جديدا من الدكاترة والأساتذة وقد اكتسبوا ناصية البحث ومناهج النقد واِبتهجت بإيمانهم بالأدب التونسي وعزمهم على مباشرة نقده ضمن بحوثهم القادمة والذي زاد من سروري حقا هو أني اِستمعت إلى أصوات شعرية جديدة تجاوزت مرحلة الهواية في قصائدها إلى مرحلة اِكتساب الدّربة والتميّز فأرجو لهذا الملتقى أن يكون بداية مرحلة جديدة في الأدب التونسي إبداعا ونقدا بما لاحظت فيه من باكورات هي بمثابة باقات يانعة في الشّعر والنّقد جديرة بالدّعم والتشجيع.

أعود وفي وجداني أجمل الذكريات : أعود ووطابي فيه بعض هذه الإصدارات الجديدة فشكرا للأصدقاء على إهداءاتهم وهم الدكتور محسن قرسان وإصداره “ـ “عمل الشهادة ودلالتها” و الدكتور محمد نجيب بوطالب وإصداره “الهروب ـ من الكامور إلى أوروبا” و الأستاذ الشاعر رضوان العجرودي وديوانه “فرج يختفي في المرآة”.

تطاوين…شكرا جزيلا على هذا الملتقى ! تطاوين شكرا وارفا على التكريم الذي حظيت به.

ظهرت المقالة حول ملتقى الشعر الثاني بتطاوين : “الشعر التونسي بعد أبي القاسم الشابي” أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد

أصدرت الدكتورة فوزية الصفار الزاوق كتابا حول السيرة الذاتية في الأدب العربي الحديث من خلال كتاب ميخائيل نعيمة “سبعون” تناولت فيه بالدراسة و التحليل منهجية الكتاب و أساليبه الفنية و قضاياه الفكرية و الفلسفية بالإضافة إلى مدى الصدق و التذكر و إلى حدود الإخفاء و التصريح فيه. فالكتاب من هذه الناحية يمثل عملا يمتاز بالتبصر و الحصافة و هو فتح آخر في دراسات الترجمة الذاتية كجنس أدبي مستقل. و قد أوردت الدكتورة فوزية الصفار الزاوق في الفصل الأخير من كتابها الصادر في تونس نصا لميخائيل نعيمة تحت عنوان “فلسطين مملكة يهودية” كان في الأصل ضمن كتاب “سبعون” لكنه لم يثبت فيه و انتزع منه و نشر لاحقا في أعماله الكاملة و النص يعود إلي تاريخ 29 نيسان من سنة 1915 و قد نشره ميخائيل نعيمة بصحيفة “مرآة الغرب” في الولايات المتحدة الأمريكية عندما كان لا يتجاوز السادسة و العشرين من عمره و يقوم هذا النص الوثيقة على اعتقاد انكلترا في إمكان تأسيس دولة يهودية على أرض فلسطين لحراسة مصالحها في إفريقيا و أسيا و ينبري ميخائيل نعيمة مرافعاعن الحق بكل قوة حاثا الرأي العام العالمي و العربي و الفلسطيني على التحرك بسرعة و نجاعة قبل فوات الأوان… و نحن عندما نقرا هذا النص من جديد بعد أكثر من 85 سنة من نشره في أمريكا لا بد أن ندرك مدى وعي ميخائيل نعيمة بخطر القضية الفلسطينية من ناحية و نتبين مساهمة الأدباء العرب مند مطلع القرن في الدفاع عن قضايا الأمة العربية من ناحية أخرى.

أكبر جريمة ترتكبها انكلترا بل العالم

في مقال نعيمة نقرأ وثيقة تاريخية نقلها عن جريدة ‘البستاندرد الصبرانية” جاء فيها خاصة “أن اعتقاد الأمة الانكليزية يزداد من يوم إلى يوم، هـﺫا و لا شك فيه أمر مهم للغاية و إذا خرج إلي حيز العمل فسيأتي أبناء امتنا و إخواننا في الدين لا سيما المضطهدين منهم في روسيا بنفع لا يقدر و كيفما كان الأمر فدخول تركيا في الحرب و اقتسام أملاكها الذي لا بد أن يأتي عاجلا أو آجلا كما نوهنا في ما سبق، لا بد أن يحدث تغييرا حيويا في حالة الأمة اليهودية في الأرض المقدسة فليس لنا الآن إلا أن نصلي و نترجي بان هﺬا الانقلاب المنتظر سيضع أساسا جديدا لمستقبل مجيد لنا.”

هذه الفقرة التي أوردها ميخائيل نعيمة تدل بوضوح على الاستشراف الخطير لدي الإستراتيجية الصهيونية في الاستفادة من موازين القوي في العالم و تهيئة التناقضات لصالحها و يسرد ميخائيل نعيمة بعد ﺬلك مواقف الأطراف الأخرى خاصة يهود أوروبا و أمريكا في إنشاء المملكة اليهودية ثم يتعرض إلي موقف المسيحيين و يتهجم على موقف انكلترا بعد ذلك قائلا انه من الغرابة أنها تدعي الدفاع عن الحرية و حقوق الضعيف ثم تقدم علي بيع مليون من الشعب الفلسطيني بأموالهم و أرزاقهم عبيدا لقبضة من شعب آخر غريب عنه جنسا و دينا و لسانا لأن ذلك يوافق مراميها السياسية و ينبه نعيمة إلى هﺬا الخطر عندما يرى أن اليهودي سيشتري الأرض من الفلاح الفلسطيني ثم يملك أعنة التجارة و السياسة فيلعب بالفلاح المسكين الذي لا يقدر على مباراة اليهودي إذ كان في الصناعة أو في الزراعة أو في العلم أو السياسة. و يختم نعيمة مقاله كما يلي : “و الله لتلك أكبر جريمة ترتكبها انكلترا بل العالم كله إذا باعوا فلسطين و سكانها لليهود لمطامع سياسية أو ترهات دينية.و إذا أحبت انكلترا أن تجعل فلسطين مستقلة لغايات دولية فلماﺬا لا تجعلها كﺫلك تحت إدارة أهلها و لا خوف عليها من عصيان اليهود و تمردهم. هـﺬا نص وثيقة يجدر التوقف عنده.

فلسطين مملكة يهودية

”إن اعتقاد الأمة الانكليزية بإمكان تأسيس مملكة يهودية مستقلة في فلسطين تحت حماية انكليزية يزداد من يوم إلي يوم. هﺫا و لا شك أمر مهم للغاية و إذا خرج إلي حيز العمل فسيأتي أبناء امتنا و إخواننا في الدين – لا سيما المضطهدين منهم في روسيا – بنفع لا يقدر… و كيفما كان الأمر فدخول تركيا في الحرب و اقتسام أملاكها الذي لا بد أن يأتي عاجلا أو آجلا كما نوهنا في ما سبق لا بد أن يحدث تغييرا حيويا في حالة الأمة اليهودية في الأرض المقدسة. فليس لنا الآن إلا أن نصلي و نترجى بأن هﺬا الانقلاب المنتظر سيضع أساسا جديدا لمستقبل مجيد لنا”.

هذه فقرة من جريدة “البستاندرد العبرانية” و خذ لك ألف فقرة كهذه الفقرة ظهرت في الصحافة العبرانية و غير العبرانية في جميع أقطار العالم.

في دماغ من ترى هذا الفكر و نما و نضج ثم طار بالبرق من شرق الأرض إلي غربها و من شمالها إلى جنوبها – لا ادري و لا يهمني أن أدري. هذه الحرب قد ملأت الأرض أنبياء و مفسري أحلام، لكن نبي استقلال بني إسرائيل و عودتهم إلى أرض أجدادهم قد وجد لنفسه في الحال ألوفا بل ملايين من الأتباع بين العبرانيين و غيرهم لأن نبوءاته تحرك في بعضهم شعورا دينيا و تأتي الآخرين بمنافع سياسية و اقتصادية.

بعض العبرانيين ينظرون إلى هذا الأمر من جهة دينية فيُسمعون أشعيا و ارميا و حزقيال و دانيال يكلمونهم من وراء حجاب ثلاثة آلاف سنة أو أكثر يبشرونهم “بمسيا” المنتظر الذي سيقود شعب يهوﺬا المختار إلى أرض الميعاد و يجدد صهيون. و أنهم يرون في هذه الويلات التي تصبها السماء علي العالم في هذه الأيام يد الله تسطر على شواطئ الحياة كلمات لا يفهمها سواهم. و معناها “إلي خيامك يا إسرائيل”. و إسرائيل يعد العدد و يسهل الطرق بكل ما وهبه اله إبراهيم و اسحق و يعقوب من قوة الدهاء و ما أعطاه من موهبة جمع المال ليلبي دعوة أنبيائه. و هو يري الآن صهيون ترتفع من بين أشلاء الجنود و خنادق الموت تزينها عظمة الأجيال و يكللها مجد داود و سليمان و تخفرها ملائكة العلي فيخر خاشعا و يمتلئ قلبه أملا و سرورا.

هذا ما يراه و يقوله بعض العبرانيين. فماذا يقول المسيحيون؟

من بلاء المسيحيين و سوء حظ المسيحية انك تجد ألوفا بين أتباع الناصري من الذين ينكرون تعاليمه و ينكرونه إذ فصلت إنجيله عن أسفار موسى وإذا قلت لهم انه جاء ليس ليتمم نبوءة ﺬاك أو حلم هذا بل ليضع خمرا جديدا في وعاء جديد و ليريح المستعين و الثقيلي الأحمال. هؤلاء لا يرون في التوراة سوى حرفها الميت. لذاك يجهدون أنفسهم ليطبقوا كل حادثة جرت أو تجري أو سوف تجري على نبوءة ما من نبوءة من نبوءات أشعيا و إخوانه في الفن. و لو سألتهم رأيهم في الحرب الحاضرة لدلوك على العدد الفلاني من الكتاب الفلاني حيث تجد تفاصيل الحرب كلها بأسماء قوادها و حصونها و عدد جيوشها و معاركها و أسبابها الخ. فهل تعجب إذ ا رأيت هؤلاء القوم قد تمسكوا بكل شرايين قلوبهم و فقرات أدمغتهم بهذا الفكر عن تجديد المملكة الإسرائيلية و يتولي شعورهم الديني و يبرهن لهم عن عظمة الله الذي يعبدونه.

أما بقية اليهود فبينهم من يقولون ”صهيوننا واشنطون”. فيفضلون البقاء حيث هم. لكن أكثرهم يرون في نشر المملكة اليهودية حلا لمشاكلهم السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية. و من يتصور ما لاقاه و ما سيلاقيه اليهودي بين بقية شعوب الأرض من الهزء و الاحتقار و الاضطهاد لا يلومه إذ سعى بكل ما لديه من الوسائط ليعيش في بلاد يكون سلطانها و لا يخجل أن يتجاهر فيها بدينه و جنسه دون أن يعرض نفسه لمقت القوم أو ازدرائهم.

أما الأمم التي يساكنها اليهودي – لا سيما روسيا – فتعده بنيل هذه الأمنية تخلصا منه لا حبا به لأنه ضيف ثقيل في أرضها و على شعبها. و عدا ﺫلك فلا انكلترا على الأخص غاية سياسية ذ كرتها الجرائد غير مرة و هي أن تبقي فلسطين المجاورة لأملاكها الآسوية و الإفريقية تحت سلطتها فعلا إنما في يد شعب مستقل اسما لا خوف عليها منه لأنها تعرفه شعبا تجاريا لا حربيا. و مهما عظمت سلطته المالية تبقي قوته الحربية صفرا بالنسبة لقوتها.

هكذا اتفق أقوياء هذا العالم و مديرو دفة سياسة الأرض، و هكذا سمعنا و سمعت جرائدنا. و هكذا… سكتت جرائدنا و سكتنا. ربما تتم هﺬه النبوءة بعد الحرب و ربما لا تتم. لكن الأمر الذي تم الآن هو أن العالم سيتناقل هذه النبوءة و يستحسنها. و الظاهر أنه يسعى لتحقيقها و نحن صم لا نسمع و بكم لا نتكلم كأن هذا الأمر لا يعنينا على الإطلاق أو كأن هذا الأمر لا يعنينا على الإطلاق أو كأن فلسطين قطعة من بلاد المغول أو جزيرة من جزائر الفيليبين لا جزء من البلاد التي ننتمي إليها. فلا أهلها أهلنا و لا بيت لنا فيها و لا مرقد عنزة.

أفمن خمول بعد هذا الخمول؟ أمن موت بعد هذا الموت؟

رأت بعض ممالك الأرض أن من صالحها أن تجعل فلسطين أرض قفراء لا عمار فيها و لا حياة. وكلما يجب لجعلها مملكة مستقلة أن تضع فيها بضعة آلاف من اليهود و تقيم عليهم ملكا و تقول لهم: “أحرثوا هذه الأرض و تنعموا بأثمارها و تكاثروا كرمل البحر”. لكن في فلسطين مليونا من البشر الذين ولدوا و شبوا فيها و دفنوا أجدادهم و أجداد أجدادهم. هم يدعونها وطنهم و ليس لهم في العالم كله حيث يلقون رؤوسهم سوى في تلك البقعة من ارض الله. فيها رأوا النور و فيها يفارقون الحياة. تحت سمائها يحلمون أحلامهم و فوق تربتها يسيرون بهمومهم و أفراحهم و أشجانهم. أيديهم و أيدي أسلافهم من قبلهم بقرت و تبقر تربتها.عظامهم تغذي نبتها و عرق جباههم يسقي زرعها. فبأي شرع أو دين أو حق يجوز للانكليزي أو سواه أن يأتي بيهودي إلي ساكن فلسطين و يقول له : “أجداد هذا الرجل كانوا يقطنون في هذه البلاد من ألفي سنة. و هكذا فالأرض أرضه لأنه ورثها عن أجداده. أما أنت ففتش لك عن أرض غير هذه الأرض فقد تعديت على حقوق هذا الإنسان تعديا”- فهل قطن أجداد الانكليزي في كندا أو في استراليا أو الترنسفال أو مصر أو الهند أو غيرها؟ و من أوحى له بحق الوراثة في تلك البلدان؟

أليس من الغرابة أن انكلترا التي تدعي أنها جردت سيفها في هذه الحرب دفاعا عن الحرية و حقوق الضعيف تقدم الآن فترتكب إثما كهذا الإثم بأن تبيع مليونا من الشعب بأموالهم و أرزاقهم عبيدا لقبضة من شعب آخر غريب عنه جنسا و لسانا لأن ذلك يوافق مراميها السياسية أو لاعتقادها بأن لليهودي حقا في فلسطين ورثه عن أجداده؟ و هذا في الحقيقة ما يحل بنا إذا تمكنت انكلترا من الجري بهذه الخطة- اليهودي سيشتري الأرض من الفلاح الفلسطيني ثم يملك أعنة التجارة و السياسة و هناك يلعب بالفلاح المسكين على هواه. و ذلك شر من العبودية. و هل فلاح فلسطين قادر على مباراة اليهودي إذ كان في الصناعة أو في الزراعة أو في العلم أو السياسة؟ و الله لتلك أكبر جريمة ترتكبها انكلترا بل العالم كله إذا باعوا فلسطين و سكانها لليهود لمطامح سياسية أو ترهات دينية. و إذا أحبت انكلترا أن تجعل فلسطين مستقلة لغايات دولية فلماذا لا تجعلها كذلك تحت إدارة أهلها و لا خوف عليها من سطوة الفلاح الفلسطيني أكثر مما عليها من عصيان اليهود و تمردهم.

أقول ذلك ثم أسال نفسي : ”و لماذا نلوم انكلترا إذا شاءت أن تبيع فلسطين و هي للآن لم تسمع كلمة شكوى أو تذمر من الشعب الذي يدعو فلسطين وطنه و بيته؟”.

نعم. و لماذا نلوم انكلترا؟

هل من أخ فلسطيني يجيبني على هذا السؤال؟ (انتهى نص نعيمة).

و بعد: لكأن قلم صاحب المقال لم يجف بعد… فهل ما زلنا نراوح الخطى في نفس المكان؟

ظهرت المقالة ميخائيل نعيمة وقضية فلسطين أولاً على أنباء تونس.

السّادسةُ صباحا

دُون أن أغسل وجهي

أفتحُ التلفزيون

للصّباح حُمرةُ الشّفق القادم من الشّرق

اليومَ أيضا

تُشرقُ الشمسُ دمًا

في غزّة

إذن

لغزّة النارُ والحصارُ والدّمار

لغزٌة الجوع والعطش

فاِسعَدوا بغزّةَ ياعرب

وٱهنؤوا بالمواكب والقوافل

بالمهرجانات والأسفار

بالفنادق والرّقص

بالفصاحة والشّعر والجوائز

هنيئا لكم بالنفط والزيتون

هنيئا لكم بالعمائم وبالمذاهب والمِلل

هنيئا بفتوى الرّضاعة والمِسيار

وجهاد النّكاح

هنيئا باِقتصاد السّوق و سباق النُّوق

هنيئا بشِقاق ونفاق

هنيئا لك بالثورات يا وطن

نفديك بروح ودمْ

من أجل كرة قدمْ

صباحٌ آخرُ من حصار

وموجةٌ أخرى

…من ألمْ

ظهرت المقالة قصيد سوف عبيد من وحي المعركة : صباحُ غَزّة أولاً على أنباء تونس.

يَا أَبَتِ

أحببتُ عروسَ البحر

ــ كُنْ سفينةَ الصحراء

كيْ لا تغرقَ في مَوجها

*

إنّها تُشبهُ غزالة

ــ حسنًا

اِقتربْ منها

بخُطى السّلحفاة

لتلحق بها

*

يا أبتاهُ

اِقتربتُ

فطارت عاليا …وبعيدًا

ــ إذن

رفرفْ في سمائها

كالفراشة

النّسيمُ سيحملك إليْهَا

وسيلتقي جناحاك

بجناحيْهَا !

ظهرت المقالة  القصيد الأخير لسوف عبيد : من وصايا أبٍ إلى اِبنه العاشق  أولاً على أنباء تونس.

بقلم سوف عبيد   

حفظ نصيبا عبد المجيد يوسف وافرا من القرآنَ وهو في الثّامنة. نشط في الحياة الثّقافيّة التّونسيّة منذ ان كان تلميذا وشارك في العديد من الأندية الأدبية والتّظاهرات الثّقافيّة. 

متخرّج من كلية الآداب بتونس بالأستاذيّة في الآداب العربيّة وتحصّل على الدّبلوم العالي للّغة والدّراسات الإيطاليّة ثمّ على دبلوم الدّراسات المعمّقة من كلية الآداب بسوسة. 

يكتب الشّعرو القصّة والرّواية ويهتمّ بنقد السّرد. ونشر عدّة قصص وقصائد ودراسات مترجمة من وإلى اللّغات العربية والفرنسية والإيطالية وأصدر أكثر من ثلاثين كتابا و من إصداراته “مقاربات نقديّة“ (دار سعيدان بسوسة، 1994)، “أهداب النّخل” (دراسات عن القاص التونسي بشير خريف، دار سيبويه بالمنستير، 2008)، “زوايا معتمة” (قصص، المجلس الثقافي الليبي، ودار قباء، مصر 2008)، “سحب آسنة” (مجموعة شعرية، دار البراق، سورية، 2010، “وبعد“ (مجموعة شعرية للشاعر الإيطالي جوزبي نابوليتانو، ترجمها عن الإيطالية، دار البراق، سورية 2010)، “تراتيل الترحال” (مجموعة شعرية للشاعرة راضية الشهايبي نقلها إلى الفرنسية وترجمت للإيطالية وصدرت بنابولي 2010 عن دار لا ستنازا دل بويتا، ترجمة من العربيّة إلى الفرنسيّة لديوان للشاعر السعودي رائد أنيس الجشي، صدر في فرنسا عن دار هارماتن في بداية 2014، كتاب المواجيز (شعر)، “اللواجست” (رواية)،  المعصرة (رواية)، “لمعراج والخيول” (ديوان مشترك مع  سُوف عبيد)، “Oxyde de l’âme” (قصائد مترجمة للفرنسية لسُوف عبيد).

كما شارك المرحوم في كتاب جماعي بعنوان “المسعدي  مبدعا ومفكرا” الصادر عن بيت الحكمة بتونس بمقالة “من التخوم إلى الأعماق ـ حدث أبو هريرة ـ المسافر”.

قراءة في قصيدة “المقهى الأزرق” لعبد المجيد يوسف

أخطأت النادلة

فأحضرت لنا كأسيْن

كأنّ بها حوَلا

نحن واحد متّحـد، فكيف رأتنا اثنيْن؟

الطرف يأخذ بالطرف

والنبض مشوب بالنّبض

والعين تسيح في العين

والجزء يذوب في الجزء… والصّوت صدى

روحان في جسد… جسدٌ في روحيْن

واليوم أعود إلى ذات المقهى

وأنا غير أنا

مختلف… منشطر وكسير

أجلس في ذات الرّكن

قمرا متهرئا وقديم

تقف النادلة

ثمّ تولّي مدبرة حيرى

تبحث في السلّة عن شيء يشبهني

كوب مشطور نصفـين”

بأسلوب جديد مبتكر نقرأ “المقهى الأزرق” لعبد المجيد يوسف الّذي نهج فيه أسلوب السّرد لكأنّه ينقل لنا خبرا أو يصف واقعة بعيدا كلّ البعد عن معجم الشّوق وما قاربه من سِجلاّت الحبّ والشّجون حيث نقل لنا حالتين أو واقعتين.

تتمثّل الأولى في جلوسه مع الحبيبة في ركن مقهى وهما في حالة اِنسجام تامّ ثمّ صوّر لنا جلوسه في نفس المكان وحيدا مشتاقا إلى ذكرى الجلسة الأولى وقد بدأ القصيدة قائلا: “أخطأت النادلة/  فأحضرت لنا كأسيْــن /كأنّ بها حـوَلا”, غير أنّ القصيدة تنزاح انزياحا غريبا عندما نعلم أنّ الشّاعر كان من الاِنسجام والتآلف والتّوحّد مع حبيبته حتّى صار – وهما الإثنان – واحدا: نحن واحـــد متّحـــد، فكيف رأتنا اثنيْــن؟ / الطّرف يأخذ بالطّرف / والنّبض مشوب بالنّبض / والعين تسيح في العين / والجزء يذوب في الجزء… / والصّوت صدى / روحان في جسد… جسدٌ في روحيْـن”.

لذلك تعجّب الشّاعر من النّادلة عندما أحضرت لهما كأسين إثنتين! وهنا يكمن الوقع الشّديد في التّعبير بالصّورة والرّمز عن قوّة الاِنصهار بين الحبيبن كقول بِشَارة الخُوري: لو مرّ سيف بيننا لم نكن نعلمُ هل أجرى دمى أم دمَكْ”.

ثمّ تعجّب الشّاعر ثانيةً عندما عاد مرّة أخرى وحده في حالة نفسيّة متدهوة عبّر عنها بصورة القمر المهترئ القديم وبتعجّب النّادلة الّتي عوض أن تُقدّم إليه كأسا فإنّها سارعت حيرى تبحث عن كوب مشطور إلى نصفين رمزا للفراق أو كناية عن البُعد بينه وبين حبيبته: “تقف النّادلة / ثمّ تُولّي مدبرة حيرى / تبحث في السلّة عن شيء يشبهني / كوب مشطور نصفـيْن”.

فالقصيدة اِتّخذت من السّرد والرّمز والمفاجأة عناصر أساسيّة للتّعبير عن الحالة النّفسيّة للشّاعر في حالتيْ الاِئتلاف والِاختلاف مع حبيبته وقد ركّز على حضور النّادلة وتصرفها العجيب في المناسبة الأولى والثّانية وفي كلّ مرّة يكون ردّ فعلها عاكسا لوجدان الشّاعر.

يمكن أن نعتبر القصيدة إنجازا شعريّا جديدا بما فيها من إضافة وبحث…

ظهرت المقالة في وداع الأديب التونسي عبد المجيد يوسف أولاً على أنباء تونس.