بقلم عزالدين العامري

كيف يكون التصميم ميتودولوجيا خلاّقة؟ وما مدى مشروعيّة التسليم بمفهوم عقلانيّة عالم الدزاين؟ ما المقصود بالتفكير التصميمي؟ أيّ معنى للتسليم بالابتكار الاجتماعي؟ ما هي تأثيرات عولمة التبادلات والاتصالات؟ وما المقصود بالفضاء المشترك؟ هل من علاقة بين التصميم والتراث؟ لماذا يرتهن التصميم بالدمقرطة الثقافيّة؟ هل من معنى لمقولة الحقل الدلالي لكلّ علم في سياقات إيبستيميّة يحكمها منطق التداخل المرئي والمجهري بين المعارف والعلوم المختلفة؟

جادل روّاد المجمع هذه القضايا العلميّة والفكريّة خلال الندوة الدوليّة قضية الدزاين design والعلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة، وقدّم خلاها عديد الأكاديميين والخبراء أطروحات تشخيصيّة للتصميم باعتباره فعلا إبداعيّا مرتبطا ارتباطا وثيقا بجلّ المعارف والتقنيّات.

وانتظمت فعاليّات النشاط بالاشتراك مع المعهد العالي لفنون الملتميديا بمنوبة، والمعهد الفرنسي في تونس، والسفارتين الفرنسيّة والسويسريّة بتونس، وبتنسيق المجمعي محمّد كرو والأستاذة سيماء بشروش، المشدّدين في مداخلتين افتتاحيّتين على أهميّة تنوّع أطروحات المحاضرين نظرا إلى طبيعة الإشكاليّة المطروحة، وديناميّتها وفقا لمستجدّات السياقات، بما تتضمّن من جديد المعارف، وتحولات المجتمعات. فهي ذات علاقة بالأجناس المعرفيّة المتعدّدة، لا سيما مباحث العلوم الإنسانيّة، كما هي متحوّلة لأنّ حركة التاريخ في ديناميكيّة مطّردة.

التقاطع بين الأنظمة المعرفيّة

عموما تنوّعت المداخلات مجمعة على هذه الثوابت التي اهتمّت بتفاصيلها المحاضرة الافتتاحيّة للباحث Alessandro Zinna تلك التي أبرزت حجم التداخل بين المقاربات السوسيولوجيّة والأنثروبولوجيّة والمباحث السيكولوجيّة في مجالات الابتكار والتجديد والخلق الفني.

فمن الطبيعي جدّا أن يملي حجم التقاطع بين الأنظمة المعرفيّة الإقرار بضرورة اعتماد نسق منهجي ذي خصوصيّة من أجل اقتحام غرفة الابتكارات التصميميّة والإقامة داخلها سعيا إلى فهم أبعادها الجماليّة، وخلفياتها الفكريّة، وحاضنتها الاجتماعيّة، وسياقاتها التاريخيّة، ولعلّ هذا ما يختزله مفهوم “التفكير التصميمي” الذي شكّل مادّة دسمة في عديد الجلسات العلميّة على امتداد يومين من قبل أكاديميين، ومبدعين، وباحثين، منحدرين من ثقافات ومجتمعات مختلفة، اختلفوا في لغة التخاطب، وفي علاقة بزوايا النظر المتعلّقة ببعض أبعاد الإشكالية المطروحة، لكنّهم أجمعوا على مفاهيم الدمقرطة الثقافيّة بوصفها قوام إبداعات التصميم، والفضاء المشترك المستوعب للغيريّة، والابتكار الاجتماعي، وكونيّة التراث على الرغم من طقوس الخصوصيّة، خاصّة في ظلّ عولمة التبادلات والاتصالات التي حوّلتنا إلى وحدة تقيم في الاختلاف، وتنوّع مدمج في الوحدة.

وطرحت بعض الجلسات العلميّة عديد التحديات المطروحة على هذا التراث الإنساني والإبداعات الكونيّة مثل القيم المصادرة للدمقرطة الثقافيّة، والعوامل المهدّدة لحماية المنارات التراثيّة على غرار انعدام الموارد الماليّة من أجل الصيانة، وغياب استراتيجيات الحفاظ على ذاكرة الشعوب، وفي هذا الإطار تتنزّل مداخلة المجمعي فوزي محفوظ الذي يختزل تلك التحديات في معضلة الإرادة السياسيّة.

مصالحة الذات الإنسانيّة

وأفضت تلك السجالات إلى استحضار مدرسة فرنكفورت النقديّة الداعية إلى ضرورة مصالحة الذات الإنسانيّة التي لن تتحقّق إلاّ عبر المصالحة مع السؤال الفلسفي المنشغل بالمعنى، ذاك الذي يستوجب مصالحة الفلسفة مع وظيفتها الاجتماعيّة كي تتحرّر الأنا المفكّرة من تشييئيّة الوضعيين الصارمين والتقنيين التضييقيين والمؤدلجين المخدّرين بالقوالب الجاهزة. فلا بدّ من سلطة مضادّة لسلطة الصورة، ولا بدّ من تفكير نقديّ للفكر التصميمي وللتصميم الاجتماعي، ولا بدّ من حفريات نقديّة في بنية كلّ خطاب، بما في ذلك الخطاب النقديّ نفسه، فلكلّ قصديّة رهاناتها، وللحكمة شيطانها الماكر.

ظهرت المقالة ندوة دولية ببيت الحكمة حول التفكير التصميمي و علاقاته بالدمقرطة الثقافيّة أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

في هذا السياق نظّم قسم الآداب مؤخّرا لقاء حواريّا حول كتاب “الاعتماد في الأدوية المفردة” لابن الجزار، الذي حقّقه المجمعي إبراهيم بن مراد، المختص في علوم اللغة العربيّة، وتحديدا في المعجميّة والمصطلحيّة والترجمة.

افتتحت اللقاء الدكتورة رجاء ياسين بحري رئيسة القسم متناولة مسيرة وأعمال المحقّق، وقدّم المجمعي منصف الوهايبي مداخلة حول محتويات الأثر وطبيعة الأعمال التحقيقيّة بوصفها “معقّدة وشاقّة” تلك التي استهوته في البدء لكنّه هجرها مثلما ورد في تقديمه، كما تناول أعمال ابن الجزّار وتأثيرها في المسارات العلميّة عموما.

ويعدّ كتاب الاعتماد في الأدويّة وفقا للأستاذ إبراهيم بن مراد “من أوائل الكتب العربيّة التي خصّت فيها الأدويّة المفردة بالتأليف، إذ لم يسبقه إلاّ كتاب “الأدويّة المفردة لإسحاق بن عمران” الصادر في النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي.

ويكمن البعد الإشكالي في علوم الأدويّة المفردة حسب المحقّق في طبيعة علم الأدويّة المفردة “المتكوّن من علوم كثيرة” وركّز في هذا الإطار على الارتباط الوثيق تاريخيّا بين الطب والفلسفة، مذكّرا بعديد الأسماء التي زاوجت بين التأمّل الفلسفي والبحث الطبي مثل ابن سينا والرازي وابن الهيثم، لذلك يلقّب الطبيب بالحكيم أي يعرّف بالحكمة.

بالمعنى الوجيز اجتمعت تلك المعارف والعلوم في كتاب الاعتماد لابن الجزار، ممّا جعله مشعّا عربيّا، وأوروبيّا، إذ “ترجم مرتين إلى اللغة اللاتينيّة، كما ترجم إلى اللغة العبريّة” وعلى الرغم من إشعاعه لم يتم تحقيقه علميّا إلاّ سنة 2019.

تلك هي رهانات التكثيف من المنابر الحواريّة حول الأعمال الفكريّة والعلميّة المختلفة للتعريف بجهود أصحابها، ولربط الصلة بينها وبين من حافظ على الحدّ الأدنى من الانشغال بأسئلة العمق في زمن الهوس بالميديا الاجتماعيّة ذات الطقوس الساحرة، تلك التي لم ولن يمكّنها أفيونها من أن تكون بديلا لخير جليس في الأنام وفقا لعبارة المتنبي. فالكتاب هو الجليس الأكثر فتنة لمن يمتلك العيون التي تجيد لغة التخاطب مع مواطن الجمال، ولا ينمو العقل إلاّ بالمطالعة والتفكير مثل الجسد الذي لا ينمو إلاّ بالطعام والرياضة كما يشدّد على ذلك المثل الألماني الشهير.

باختزال شديد لن تقطع شعوب التبعيّة مع التخلّف إلاّ متى تؤمن بسيادة مفكّريها وعلمائها، ولن تنعم بالسيادة إلاّ حينما تطلق العنان لصنّاع الرأي العام كي يكونوا قادة سفن الشأن العام، وكي يضطلعوا بمهامّهم الاستشرافيّة من أجل رسالة تأصيل الكيان.

ظهرت المقالة منزلة الكتاب في أنشطة بيت الحكمة أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

أين تتجلى خيانة الترجمة؟ هل يستقيم المنطق التفاضلي في المجال اللغوي؟ ما مدى وجاهة الإقرار بتفوّق لغات الأمم الكبرى؟ بأيّ معنى تكون الترجمة لغة اللغات؟ كيف تتساوى اللغات إن نزّلناها في السياق الأنطولوجي؟ هل يشترط مجد الاختلاف نفي الآخر؟ أم يرتهن بتكريس قيم التعايش المشترك؟ أليست الترجمة الحاضنة الأساسيّة للتثاقف (acculturation) والتجسيد الحقيقي للإنسان الكوني؟

افتتح المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” موسمه الأكاديمي 2022-2023 بالبحث في هذه الإشكاليّات ذات الطبيعة الألسنيّة، والفلسفيّة، والأنثروبولوجيّة، والفكريّة المختلفة مستضيفا الفيلسوف السينغالي بشير سليمان ديان، والذي قدّم مؤخّرا محاضرة باللغة الفرنسيّة عنوانها Pour un universel de traduction نظّمها بيت الحكمة بالتعاون مع مركز جامعة كولومبيا في تونس.

الترجمة ليست مجرّد مرادفات ولعبة ألفاظ

عرض الفيلسوف السينغالي مقاربات يتداخل فيها الأنطولوجي والمعرفي والقيمي لأنّ الترجمة ليست مجرّد مرادفات ولعبة ألفاظ، بل هي “رسالة ساميّة” كما ورد في نصوص بول ريكور Paul Ricoeur تلك التي اعتمدها المحاضر في تفكيكه لمفارقة “الاستحالة والإمتاع” فالترجمة في رأي فيلسوف التأويليّة “مستحيلة لكنّها ممتعة” لأنّ اللغة وفقا لبول ريكور “متعدّدة الدلالة”، والعبارة الواحدة تحتمل أكثر من ترجمة لذلك تمنحنا متعة عناء التأويل.

وفي هذا السياق أبرز بشير سليمان ديان المنزلة الإنسانيّة الكونيّة للنصوص المترجمة لما تضطلع به من إغناء للأعمال الأصليّة طالما أنّ كل ترجمة هي قراءة جديدة، خاصّة وأنّ المعنى ديناميكي ومترامي الأطراف، ويمكن لأيّ كان أن يقتحم بيته إن أحسن عبور الحواجز، وحلّق المحاضر في هذا الصدد بأجنحة فلاسفة الفينومينولوجيا على غرار موريس مرلو-بونتيMaurice Merleau Ponty وأدموند هوسرل Edmund Husserl المشدّدين على طبيعة الحقيقة بما هي حقل دلالي تأويلي ومعيش تترجمه جميع الذوات بترجمات مختلفة قوامها التثاقف بمنأى عن أوهام التفاضل والادعاء بامتلاك المعنى القطعي.

فالتعدّديّة ملزمة باحترام المغاير لذلك دحض المحاضر أطروحات الانغلاق انسجاما مع مسيرته العابرة للثقافات وللاختصاصات، فهو من أبرز فلاسفة وعلماء القارّة الإفريقيّة كما قدّمه رئيس المجمع الدكتور محمود بن رمضان، إذ يجمع بين التكوين العلمي والتخصّص الفلسفي حيث انطلقت مسيرته من قارّة النشأة، عابرة أوروبا وتحديدا أعرق الجامعات الفرنسيّة نحو أمريكا أين يدرّس حاليّا في جامعة كولومبيا، فهو دكتور دولة في الفلسفة وحاصل على الدكتوراه في الدراسات الفرنكوفونيّة، ويشرف على معهد الدراسات الإفريقيّة، وعضو في الأكاديميّة الملكيّة البلجيكيّة والأكاديميّة الأمريكيّة للفنون والعلوم، وصاحب عديد المؤلّفات المهتمّة بالفلسفة والمنطق وتاريخ الفلسفة الإسلاميّة والأدب الفرنكوفوني.

تجربة متنوّعة اللسان والبيئة الثقافيّة

وعليه يتناول الفيلسوف مسألة الترجمة بناء على تجربة متنوّعة اللسان والبيئة الثقافيّة، شعاره في ذلك مقولة الكاتب الكيني Ngugi Wa Thiong’o “الترجمة هي لغة اللغات” فبقطع النظر عن ثغراتها تظلّ جسرا بين ثقافات وحضارات متعدّدة يوحّدها التعايش المشترك، بما تعني العبارة من قيم إنسانيّة جامعة ومن معارف موحّدة ومن هواجس تتخطى كافّة الاعتبارات العقائديّة والعرقيّة واللغويّة والإيديولوجيّة، وهذا ما لخّصه المحاضر في قول الشاعر السينغالي سنغور Léopold Sédar Senghor “فخر الاختلاف لا يمنعنا من سعادة العيش معا” لأنّ التنوّع اللغوي آليّة من آليّات إثراء المعنى كلّما تفاعلنا معه على أنّه مرآة لتنوّع تجارب الشعوب، وقد يتحوّل إلى صدام حضاري إن توهّمنا التفاضل أو انخرطنا في لعبة الهيمنة.

كما تطرّق المحاضر في هذا المجال إلى النزعة الاستعماريّة، تلك التي يمكن أن تتمظهر في العسكري والاقتصادي والسياسي وفي اللغوي كذلك، وكم هي عديدة الذوات التي تمارس جلدها الذاتي لغويّا عبر تحقيرها للغتها واحتمائها بمنطوق غيرها! فالمغلوب مولع بالتشبّه بالغالب على حدّ عبارة ابن خلدون، وتضطلع الترجمة وفقا للمحاضرة بمهام إيتيقيّة داحضة للشعور بالدونيّة المتنامي في ظلّ العولمة، فهي جسر تواصل مع الكوني وضد العولمي، بمعنى ضد منطق النموذج الأحادي الموهم بمعياريّة مثاليّة، والتائق إلى ابتهال الجميع في حضرته.

لقد سعت ثقافات الهيمنة إلى ترويج هذا المنطق بحدّة في سياق ما بعد الحرب العالميّة الثانية، في حين أنّ كونيّة الإنسان في التعدّد وليست في الأحاديّة مثلما تزعم بعض القوميّات اللغويّة أو ما يعبّر عنه باللغة الإمبرياليّة السائدة في المشاريع الثقافيّة المكبّلة بعقدة المركزيّة، والتي تعريها حركة الترجمة بوصفها نموذجا للقاء اللغات إن استعرنا عبارة مرلو-بونتي.

باختزال شديد تظلّ جهود الترجمة آليّات مثلى للتواصل بين الشعوب والحضارات لأنّ وعي كل مشروع ثقافي يستوجب حتما وعيه بالمختلف، وكل من يدّعي إمكانيّة اكتفائه بذاته فهو يستبطن قيم غيره ومعارف سابقيه، فالفلسفات والعلوم والآداب والفنون المعاصرة تتكلّم عن وعي أو عن غير وعي لغة السابقين منذ الإرهاصات الأولى وذلك بفضل سفن الترجمات العابرة للقارّات والبحار.

 إعلامي وكاتب.

ظهرت المقالة تونس – بيت الحكمة : الترجمة طريق إلى التعايش المشترك أولاً على أنباء تونس.