في مطلع هذا اليوم، من ذات هذا اليوم، يوم عيد الحب، ينقش الهوى أحرفه على ظلال القلوب لتفيض عشقا، هياما،… حروف يركبها في كلمات و يتغنى بها الشاعر الدكتور خالد الجلاصي… هي خواطر، هي أشعار:

” قصيد “بوح القلوب”

وحد كلامي عند حلمات من حنوا

علم سلامي وصل وردات من غنوا

و هب لشفاه بسمات فما الظن

لو عن بوح القلوب ما كفى الأرض

سافر بروحي مساف عهدنا الصافي

كلم بحرفي عيون ربنا الكافي

و اعلم مواعيد لقيانا المدى الشافي

لو دل سر القلوب ما عفى القيض

بدل بعينيك لون البعد لو جن

نبت النوى في مقام العاشق عن

بالجرح زاد الهوى هواجسي كنى

مني جواد الطريق كاتما غيض

سلم بحسن الليالي لو روى عاشقي

عين المحبين نورا كله خالقي

و الأنس دامت أقمار ليله الرائق

فكان وجد المنى يفاتح الروض

خلت المدى ودنا بالعهد ما ملنا

و النور خلى الضوى في الروح ما علنا

لا بعد بعد اليوم لو نوى ربنا

من جنة العشق بابا رفا الفوضى

فكنت خلي و نور الوصل في المعنى

و صرت صرحا و عدت القلب في المغنى

بروح قدس و عرش الله في الجنه

يا خير اسم وددنا حبه لحظه

* د. خالد الجلاصي (14/02/2021)”.

ظهرت المقالة الدكتور الشاعر خالد الجلاصي يكتب قصيدة “بوح القلوب” أولاً على أنباء تونس.

ظهرت تأكيدات جديدة مؤخرا على فرار هيا بنت الحسين، زوجة حاكم إمارة دبي، محمد بن راشد آل مكتوم وهي الأخت غير الشقيقة لملك الأردن.

وأصبحت قضية هيا بنت الحسين محط حديث وسائل الإعلام الغربية، لا سيما الألمانية والبريطانية، حيث يتوقع أنها تقيم الآن في لندن.
ومنذ أسابيع لم تظهر هيا بنت الحسين في أية مناسبة مع حاكم دبي، وفقاً لما ذكرته صحيفة The Times البريطانية، اليوم الثلاثاء 2 جويلية 2019.
وأشارت الصحيفة إلى أن هيا لم تشارك بمهرجان “رويال اسكوت” الشهر الماضي مع زوجها بن راشد، حيث امتد المهرجان من 18 إلى 22 جوان الماضي وهو أمر غير معتاد، حيث معروف عنها حبها لهذه المسابقات والخيول.
وأثارت قصيدة نشرها بن راشد يوم 22 جوان الماضي التكهنات بأنه كان يقصد بها زوجته هيا التي فرّت منه، وقال موقع The Daily Beast الأمريكي، إن حاكم دبي هجا زوجته في أبيات شعر نشرها على حسابه الرسمي في موقع إنستغرام.
وذكر الموقع أن الأولاد الكبار لمحمد بن راشد -وهم أبناء زوجته الأولى- شجعوه على كتابة القصيدة مشيراً إلى أنهم كانوا يكنون العداء للأميرة هيا لأنهم رأوا أنه “بسببها أهمل حاكم دبي بقية زوجاته”.

ظهرت المقالة حاكم دبي يهجو زوجته الهاربة في قصيدة بعنوان “عشتي ومتي” أولاً على أنباء تونس.

كتب الشاعر الأزهر الضاوي قصيدة بمناسبة زيارة الشيخة موزا بنت سلطان الى تونس خلال اليومين الأخيرين.

و انتقد الضاوي في قصيدته السياسة الخارجية التونسية وتماشيها مع سياسة لدولة قطر  في إثارة الحرب في سوريا.

وفيما يلي نص القصيدة:

الي الشيخة موزة

أهلا وسهلا بيك يا…”سلطانة”..

ياكاملة بالزين يا…” بانانة “..!!

تونس ترحب بيك يا ” موزتنا “..

وحبك سكن القلب والمصرانة..!!

وانتي السحابة..تفرّجي كربتنا..

وتسقي السهول الشايحة العطشانة..

ومن غيرك انتي يحلها أزمتنا..

ويهدي الأمل لبلادنا الحيرانة..؟؟

..واحنا الدليل قِمناه على محبّتنا..

وأكثرش مِ الواحد يبيع أوطانه..؟!!

وتفكّري في ” الشام “..قتلنا أخوتنا..

باش ترضي انتي وتفرحي يا ” نانا “..!

ورضينا ” بالنقاب ” وتنقّبنا..

باش انتي تقدر تزرقي..عريانة..!!

..واليوم أحنا اليوم..شيء ما طلبنا..

غير زوّدي في الأجر “للطحانة”..!!

……..وأهلا وسهلا بيك يا ” بانانة

ظهرت المقالة الأزهر الضاوي للشيخة موزا:”رضينا بالنقاب وتنقّبنا..باش انتي تقدر تزرقي عريانة” أولاً على أنباء تونس.

نشر الشاعر لزهر الضاوي، اليوم الخميس، قصيدة جديدة انتقد فيها تكليف يوسف الشاهد بمهمة رئيس الحكومة الجديدة واصفا إياه بأبيات شعرية.

وأشار الضاوي في صفحته الرسمية بموقع التواصل الإجتماعي إلى أن كلمات القصيدة مستوحاة  من عنوان لأغنية قديمة للسيدة “نعمة”.

وفيما يلي نص القصيدة: 

“حاذق وشْباب.”..
“سي يوسف”..حاذق وشْباب..!!
حاذق وشْباب..
ويستاهل مليون ” إعجاب “… !!!!!!
*********
شْباب ..” ترَنْكوش”..
وشَعرُو أرْطب ..ما كيفوش..!!
وما يتْلاقوش..

ظهرت المقالة لزهر الضاوي: “يوسف الشاهد حاذق وشباب وشَعرُو أرطب..ما كيفوش” أولاً على أنباء تونس.

دخلت يوم الخميس الفارط  ريم بن عثمان التي تشغل خطة كاتبة في المحكمة الإبتدائية بصفاقس 2 في إضراب جوع احتجاجا على قرار نقلتها بعد أن نشرت قصيدة شعرية على صفحتها الخاصة على الفايسبوك، وذلك حسب ما أفادت به المعنية بالأمر.

و قالت ريم بن عثمان إنها تُعاقب إداريا على فعل قامت به بصفتها الشخصية وأكدت  أن القصيدة لم تمس من أي شخص لكن بعض الأطراف رأت فيها مس بوزير العدل.

وأضافت أنه طُلب منها حذف القصيدة من صفحتها، مشيرة إلى أنها تناولت موضوعالمصالحة في الأبيات الشعرية التي نشرتها.

ظهرت المقالة على خلفية كتابتها لقصيدة:إصدار قرار بنقلة كاتبة من محكمة صفاقس 2 أولاً على أنباء تونس.

أصدر  أمير قطر تميم بن حمد آل ثاني أمس عفوا على  الشاعر محمد بن الذيب العجمي المحكوم ب15 سنة من أجل قصيدة كتبها تمجيدا للثورة التونسية.

وكانت السلطات القطرية قد قامت  باعتقال الشاعر النبطي ( الشعر النبطي يكتب بالدارجة) محمد بن الذيب في 16 نوفمبر2011 ، حيث لفقت له تهمة “إهانة الأمير“، و“التحريض على قلب نظام الحكم“، على خلفية كتابته لإحدى القصائد بعنوان “قصيدة الياسمين” في 2011 بمناسبة ثورات الربيع العربي، حيث أنشدها بصوته وقام بنشرها على الإنترنت في جانفي  2011، معبرًا فيها عن دعمه لثورة تونس قائلًا: “كلنا تونسيون في وجه النخبة المستبدة“، ثم أدان جميع الأنظمة العربية واصفا إياهم باللصوص، كما أعرب عن تمنياته بوصول الربيع العربي إلى قطر في عبارات تحمل تلميحا قويًا لهذا.

وكانت محكمة التمييز القطرية قد أصدرت حكما بالسجن 15 عاما ضد الشاعر محمد بن الذيب بتهمة التحريض على نظام الحكم في إحدى قصائده. وشغلت قضيته المنظمات الدولية التي طالبت باطلاق سراحه، ومن ضمنها منظمة “هيومان رايتس ووتش” و”منظمة العفو الدولية”. يذكر أن الشاعر محمد بن الذيب قضى في السجن 5 أعوام.

وفي ما يلي نص القصيدة التي سجن من أجلها ىالشاعر القطري

يالوزير الاولـي يامحمـد الغنّوشـي                   لو حسبنا سلطتك ماهيـب دستوريّـه

مابكينا بن علـي ولا بكينـا عصـره                   نعتبرهـا لحظـةٍ بالعمـر تاريخيـه

دكْتتوريـة نظـام القمـع واستبـداده                    اعلنت تونس عليه الثـوره الشعبيـه

ان ذممنا مانـذم الا حقيـر وواطـي                    وان مدحنا نمدح بقناعـةٍ شخصيـه

أجج الثورة بـدم الشعـب ياثائرهـا                     وانحت انقاذ الشعوب لكل نفسن حيّـه

قلهم في قول من كفنـه تشلّـه كفـه                    كل نصرٍ تستبقه احـداث مأساويـه

آه عقبال البلاد اللي جهـل حاكمهـا                    يحسب ان العزّ بالقـوات الامريكيـه

وآه عقبال البلاد اللي شعَبْهـا جايـع                   والحكومه تفتخر في طفـرة الماليـه

وآه عقبال البلاد اللي تنـام مواطـن                   معك جنسيه وتصبح مامعـك جنسيـه

وآه عقبال النظام القمعـي المتـوارث                  لا متى وانتم عبيـد النزعـه الذاتيـه

والى متى والشعب مايدري بقيمة نفسه              هذا ينصـب ذا واراءه كلهـا منسـيـه

ليه مايختار حاكم بالبلـد يحكـم لـه                     خلص من نظام السلطـه الجبريـه

علّم اللي مرضيٍ نفسه ومزعل شعبـه               بكره يجلّس بدالـه واحـد بكرسيـه

لا يحَسْب ان الوطن باسْمه وبسم عياله              الوطن للشعب وامجاد الوطن شعبيـه

رددوا والصوت واحد للمصير الواحـد                     كلنا تونس بوجـه النخبـه القمعيـه

الحـكومات العــربيـة ومـن يحكمهـا                     كلهـم بـلا استثنـاء حَراميـه

السؤال اللي يؤرّق فكـرة المتسائـل                   لن يجد اجابته من كم جهـة رسميـه

دامها تستورد من الغرب كل أشيـاءه                 ليه ماتستورد القانـون والحريـه

ظهرت المقالة قطر: الافراج عن الشاعر محمد بن الذيب أولاً على أنباء تونس.

نشرت جريدة “القدس العربي” اللندنية أمس قصيدة جديدية للشاعر محمد الضغير أولاد أحمد بعنوان “الكاراكوز” …يقدمها شاعر تونس الكبير على أنها قصيدة “هجاء صريح” وفي ما يلي مقدمتها ونصها كاملا.

ملاحظة: قد يكون هذا الكلامُ نصّا، أو قصيدًا، أو خاطرةً، أو مجرّدَ ثرثرة وملء فراغ. ولعلّه مصيبةً حقيقيةً أو تسونامي مُهْلِكٍ إلى جانب ذلك كلّه…. وعموما نرجو لكم، من قبلُ ومن بعدُ، كرامات الربّ وسلامةَ القراءة.

وقد يكون، أيضًا، ضرورةً مُلحّةً للدفاعُ الشرعي عن الجسد المخصوص، في هذه اللحظات العصيبة، الخاصة بحالتي الصحية وهي ما لا يُتَمَنّى لأحد. حالتي التي رأى فيها بعض الشعراء والكتّاب وتابعيهم فرصة للشماتة والتشفّي العلنييْن، واستعجال الموت لي ولأمثالي، بعد أن ارتأوا، سابقا ضرورة الإسراع باغتيالي وحذفي من زينة الأرض والسماء، نظرا لاصطفافي إلى جانب الإرادة الشعبية الثائرة، والاعتراف الشعبي والرسمي بقيمتي الأدبية، وهذا ما لم يحدث أبدا لأديب تونسي وهو على قيد الحياة، حرصا منهم على «وحدة الملّة» التي لا تتهدّدها سوى تصرّفات المِلّة نفسها ،وحرصا منهم، كذلك، على ترك أوراق التاريخ مبعثرة حتى يسهل عليهم الاختباء في أعماق دهاليزها، وكأن وجودي على قيد الحياة، من شأنه أن يُقلّل من حصّة الأوكسجين التي يتنفّسون، أو يُنْقصَ من قيمة الإبداع الذي هم عنه عاجزون بعد ثلاثين سنة من التهديد الورقي والإذاعي والتلفزيوني والقَمًري، بأنهم قادرون على إتيانه.

لكنني أفضّلُ، في جميع الحالات، أن يُؤْخذَ هذا النصُّ على أساس أنه هجاء صريح، لا يَعْمَلُ على، ولا يُلوّحُ بِـ، ولا يرغبُ في إضفاء أيّ جمالية، حتى لو كانت ميكروسكيبية، على موضوعه:
موضوعه الطاغي هنا وهناكَ وهنالك، بشكل مؤسف ولافت، على سلوك أغلب المشتغلات والمشتغلين بالكتابة، في هذا الوطن/ العمودي/ الضيّق مثل صحراء/ الفسيح مثل قبر/ العالي مثل دامِسٍ مليءٍ بالفئران واليرابيع.

يبقى أن إثبات عدم شعرية هذا النص من أساسه، أو في جانب من جوانبه، إذا كان لا بدّ من الحرص على إثبات ذلك، سوف لا يحتاج إلاّ إلى ناقد أكاديمي غيرِ مبدع، ذي نظارتيْن، تكفيانِ لوجهيْن في الوقت ذاته، يُعْمِلُ فيه مناهجه اللاّ- معرفية ليخرجَ بخلاصة لا- معرفية مثلما عهدناه، دائما وأبدا، في دروس الجهل المقدس والتلعثم الأكبر، المُوجّهةِ لليافعين والناشئة وصغار السن. وعموما، فقد تبيّن بما لا يدَعُ مجالا للشكّ، أن إتْيانَ الجمال في الشعر، مهما كانت كيفيتُهُ وكمّيتُهُ، غايةٌ لا تضُرُّ أحدا من مُرْتكبيها.

هذه المقدمة كانت ضرورية، لا للتهرّب من تبعات شكل هذا النصّ وروحه الهجائية السوداء المرِحة، (فقد سبق للحطيئة أن هجا نفسه، ولبدر شاكر السيّاب – مؤسس الشعر العربي الحديث – أن هجا زوجته «ومزاجها الهدّار»، وللمتنبي، من قبل، أن جعل من الهجاء فنًّا قائما بذاته) بل لطمْأنةً الكتّاب والشعراء، الذين لا يزالون يعتقدون أن سلامةَ النصّ أهمّ من سلامة مُنْشِئِهِ (وكأنّ الكتابة، عندهم، لا تحتاجُ إلى جسدٍ ينْحتُها ويُسوّيها). طمْأنتِهم على أنهم مُخطئون على طول الخطّ.

وكيف لا يكونون مخطئين، وقد قضّوا أغلب فترات حياتهم – ونحن والطّيْرُ وغيرُنا شاهدٌ – وهُم يُفَصِّلونَ نصوصَهم على أساس مصالحهم المشتركة مع الحاكم القائم والعصابات الفاعلة… بحيثُ باتَ كلُّ ما يكتبونه، كلُّهُ كلُّهُ، مجرّدَ تلاعب معنوي وكذب بلاغي ومداورة وجودية وتزحلق في فراغ الأخلاق الرثّة.

أيّها العالم:
لم تَعُدْ اللغةُ وسيلةَ الشاعر لكتابة الشعر
لقد صار الجسدُ هو وسيلةَ اللغة لكتابة الشعر:
هكذا يقول لكم أحد النقّاد الرّوس
فصدّقوه مُغْمضي العيْنيْن
أو فدعوني أصدُّقْهُ… لوحدي.

1

–«الكاراكوزْ» يعني: المُضحك في المسرح.. ويعني باللهجة التونسية: المسْخَرة أي: ما يجلب السُّخْرية.وأنا، هنا، أقصد معنى اللهجة التونسية بالتحديد، بل أتقصّدُه أيضا وأحْرصُ عليه.

* * *

هلْ أتاكمْ حديثُ «الكَاراكوزْ» الأخيرْ؟
صائِتٌ
لاحِمٌ
ليسَ كلْبًا
ولا لُعْبةً للصغارِ
ولا خنْفساءً… إذا كانَ حَرٌّ تطيرْ

* * *

انّهُ كاتبٌ…
كاتبٌ يَكْرهُ الناسَ،
(والنّاسُ تكْرهُهُ)
يشتكي وجعَ القلْبِ،حينَ تقولُ لهُ:
– أليوْمَ، في صحف اليوم بالعربيّةِ،
أجْملُ نصٍّ قرأْتُ «لياسينَ»
ذاك الفتى الصاعدِ الآنَ في عالمِ الشِّعرِ والأخْيِلةْ
وقرأتُ «لمريمَ» نصّا بديعًا
فذَكّرني بالمعرّي و»قارِحِهِ» في مقاهي الجحيمْ

وتُذكّرُهُ :.. ربّما نفعَ الأمْرُ أوْ فَقَدَ الذاكرهْ :
( أنتَ مريمُ تعرفُها
كنْتَ قابَلْتَها… باقتراحي
وأُعْجِبْتَ ساعتَها
لستُ أدري: بضحْكتِها؟
بنصوصِ لها؟
أم بساعتِها؟)

– «تافهونَ»: يردُّ على عجَلٍ
كلُّهم تافهونْ «

* * *

الجوائزُ،
كلُّ الجوائزِ «حقٌّ لهُ وَحْدَهُ»
غيرَ أنَّ اللّجانْ
– «ابنةُ الكلبِ تلكَ اللّجانُ»:
يصيحُ…
فيُسْمِعُ حيٌّا بكاملهِ
ثمّ تَسْمعُ مصْرُ وفاسٌ…
وفي قبْرهِ يَسْمَعُ « المرْزبانْ «
هَبْهُبٌ نُطقُهُ
هَبْهَبٌ صمتُهُ
هَبْهُبٌ… وجْهُهُ واللّسانْ

* * *

تتغدّى معَهْ
تتمشّى معَهْ
تتعشّى معَهْ
تهتفُ الليلَ والصّبْحَ لهْ

– « تافهونْ
كلُّهمْ تافهونْ».

* * *

مُتْعَبًا…
بعدَ عامٍ ونصفٍ تراهْ
قاعدًا في صحونِ الفراغْ
– السلامُ على…»

– « تافهونَ :كما قلتُ مِنْ قبْلُ
أهلاً… تفضّلْ
فقدْ يصِلُ التافهونْ»

* * *

تختفي في بلادِ العجمْ
نصفَ عشْريَّةٍ كاملةْ
تتزوّجُ،
تُنُجِبُ،
تَكْبُرُ،
تُجْري جِراحيةً ثمّ أخرى
تَعودُ إلى حيثُ يَنْبُتُ،» كالمِلحِ»، هُوْ:

-» تافهونْ
كلّهمْ تافهونْ».

* * *

حينَ تقراُ ما يكتبُ الحبْرُ – عشرينَ عامًا – مَعَ يدْهِ
لا ترى غيرَ ما قدْ رأيْتَ وما ستَرى:
نُسَخًا ضحْلةٌ مِنْ بداياتهِ

* * *

لا يسيرُ إلى
بلْ يعودُ إلى
يشتهي أن يُساقْ
يقذِفُ الشعرَ والنثرً
والنّاسَ.. مِنْ فمهِ كالبصاْقْ

* * *

أمْسِ قلتُ أراَهْ
كانَ ضيْفَ الإذاعةِ في الشارعِ الحُرِّ…
( إنْ نحنُ شئناهُ حَرًا )
وأمّا الحوارُ فعنْ «دوسْتويفْسكي» العظيمْ
قالَ، قبل الحديثِ، معَ منْ دَعَاهْ :
– «دسْتويفْسكي؟:
أنا منْ قرأتُ لهُ في البلادْ
والوحيدْ- الوحيدْ
-» سأحاورُ مَنْ؟
سأحاورُ نفسي ؟
وهُمْ تافهونْ ؟»

* * *

سَبَّ جدّاتِهِ كلَّهُنَّ
وسبَّ الحطيئةَ…
دونَ المرورِ بعمّاتِهِ

* * *

حينَ يَجلسُ في مجْلسٍ، حِذْوَ «أصحابهِ»
( مجْلسٍ شاهقٍ كالسحابْ )
لا يُسّمي الأسامي بأسمائِها
يقْلِبُ الوجْهَ مثلَ الممثّلِ
سَحْنَتُهُ تتبدّلُ…
يهذي كما شاءَ
( مِنْ فرْطِ قِلّتهِ في الكياسةِ )
يعْوي
ويسْعَلُ…
يوهِمُ أنَّ الذي سيقولُ مُهمٌّ… وجدًّا
عميقٌ… وجِدًّا
يُتابِعُ،
لا يَصِلُ اللّغْوُ، حتّى حذاءِ الضبابْ

* * *

مَرّةً…
جالسيْنِ على كوبِ شايٍ وحلْوى
سألتُ بمكْرٍ:
– أتُحْسِنُ بعضَ اللّغاتِ عدا لهجاتِ الجرائدِ، والسوقِ، والسُّفهاءِ، وما يتبقّى مِنَ اللهجةِ الدارجةْ؟
قالَ:
«Oui- «
كنتُ في رحلةٍ …
فحلُمتُ بأنّي سُحِلْتُ على مدْرجِ البارجهْ

* * *

– « لو قَدِرْتُ…
قتلْتُ الجماهيرَ في قاعةِ الشعرِ شنقًا
«فدرْويشُهمْ» يمدحُ الأرضَ منذُ ثلاثينَ عامًا
وهُمْ صامتونَ…..
و»سيّابُهُمْ» يمدحُ النّخلَ مذُ ماتَ شعرًا ونثْرًا…
وهم ْ صامتونْ»
وأنا هِمْتُ في مْدَحُ نفسِيَ، سرًّا وجَهْرٌا،
وهُمْ غائبونْ… وهمْ يَهْزَؤونْ
14
– «سوفَ أُدْعَى إلى مهرجانٍ «الوفاءِ» قريبًا «:
يقولُ ،
أقولُ:
وطبْعًا…ستتْركُ اسمًا،عَدَاكَ، لدوْرتهِ القادمهْ؟
– « من سأتركُ ؟
قُلِ لي:
أَأترُكُ اسْمًا وهُمْ – كُلُّهُمْ، كُلُّهمْ – تافهونْ؟

* * *

لا يَؤوبُ إلى ظلّهِ… في هُدوءِ الأحدْ
يجْلبُ الناسَ جلْبًا مِنَ النّومِ كي يسْمَعُوهُ
ولا يُسْمِعُوهُ…
ويشْرعُ في البثِّ حتى المساءْ
كاتبٌ، شاعرٌ، ويفكّرُ،
« كوَّنَ» كلَّ الكفاءاتِ في السّردِ والشعر
كوَّنَهُمْ في البطاحي، يقول، وفي مادّةِ الفكرِ والفلسفاتِ القديمةِ
في ما ما تبقّى مِنَ العَقْلِ في كُتُبِ «الهيْصَبوصْ «
صارَ مِنْ حقِّهِ أنْ يقولَ:
«أنا كُلُّكُمْ…
وأنا كلُّ تلكَ النُّصوصْ»

* * *

كلَّ يومٍ يُدبِّجُ تقريرَهُ ضدَّ ذاكَ وذاكْ…
ثمّ يأتي لهُ ضابطٌ في المساءِ
وينْصرفانِ إلى «الّداخليةِ»
لا يشربانِ نبيذًا هناكَ…
ولكنَّ شخصًا سيُسْجَنُ عمّا غدٍ
والسببْ:
قال، في البارِ، بَعْدَ الذي قالَ:»يحيا الرئيسْ»:
قالَ:»هلْ هوَ حَيٌّ…ليحْيا الرئيسْ» ؟

* * *

« مَكْرُهُمْ ليسَ عُشْرًا لمكْريُ:
( يقولُ )…
وأمّا ذكائي فليسَ يُقاسُ هنا معهمْ
تافهونْ…
تافهونْ «

* * *

– « نادلُ… نادلٌ:
هاتِ صحْنَ شتائمَ، وأسْرعْ أخاناَ
وآخَرَ… مِنْ قبلِ غلْقِ المكانْ
وأتْركِ العظْمَ للقادمينَ
وسلّمْ عليهمْ
وقُلْ :
– مرحبًا…
مرحبًا… أيها التافهونْ».

شاعر تونسي

أولاد أحمد

ظهرت المقالة أولاد أحمد يكتب “الكاراكوز” هجاء صريحا أولاً على أنباء تونس.

كتب الشاعر جمال الصليعي قصيدته ” وها أنا وحدي” منذ مدة. ولكن آنيتها لا تزال قائمة كلما قرأتها وكأنها كتبت للتو. عن تونس ، وعن شعبها وعن صبره وعن صلابة انتمائه إلى تفاصبل البلاد.

وها أنا وحدي

أنا لست أعرف مَنْ هؤلاء

فصيلٌ مِنَ الخَلْق أهْدى إلى القَهْقَرَى من قطاةْ

وأَعْلَقُ بالفشل المُرِّ من طالبٍ للنّجاة

فمَنْ هؤُلاء ؟

ومِنْ أين جاؤوا ؟

فليْسوا بغُرْبٍ

وليسوا من الشّعب … يبدو

فمِن أيِّ أرض

وأيِّ سماءْ

تغيّرتِ الحال غيْرَ التي ….

وزلزلت الأرض زلزالها

فكانت دماء

دققنا على الغد أبوابه

وقلنا وداعا ظلام الغباء

وداعا لميراث تلك السّنين

بدأنا ….

بنا فرح ، كان ملْء القلوب وملء العيون

وقلنا نكون وشئنا نكونْ

تركنا لكم …..

ــ أملا ــ أنّكم عارفون

وملنا إلى الصّبر نقتاته طائعين

نطيّر أحلامنا في سماء اليقين

وكنّا بكم واثقين

فمن قبل كنّا لأمثالكم صابرين

وكنّا كآبائنا طيّبين

وقلنا لقد صارت الحال غير التي….

وساستنا اليوم أهل الصّواب

فكونوا كما ترغبون

كونوا يسارا وكونوا يمين

وما قد يكون وما لا يكون

فقط، بيننا وطن في أعالي الجبين

حملناه ستّين عاما من القمع جرحا دفين

وأنتم وراء شبابيككم ترقبون

إذا الرّيح مالت هنا أو هنا مائلون

وكلَّ الخطى تتبعون

وأيَّ الخوازيق مدهونةً تركبون

وحين انتهى صبرنا ، وانتفضنا…

قفزتم على حُلمنا ناهبين

تركنا لكم…

أملا ، أنّكم مرّةً صادقون

فكنتم تفاصيل كلّ الخراب

ذئابا علينا وفيكم ذئاب

غرابا يصفّق خلف غراب

فضاعت عصافير أحلامنا

وضاعت بلاد

وضاعت حقوق العباد

وضاعت دماء الشبّاب

وصرتم سِبابًا يجرّ سِبابْ

وحالا من المرض المسترابْ

وصلنا إلى الكيِّ

هاتِ الحديد المُذابْ

أنا الشّعب

لستُ اليمينَ ولستُ اليسار

ولست مُكِبًّا على أيِّ بابْ

وأجهلُ هذي الخياناتِ ، أجهلُ درب الدسائسْ

بسيط لحدِّ الشّموخ

ولي قامة في السّحابْ

صبور ، ولكن بضرس ونابْ

أنا الشّعب أعلن :

إنّ الذي خاننا ليس منّا

وأنْ ليس منّا الذي مطّط المرحله

وأنْ ليس منّا الذّي خبّأَ القتله

ومَنْ لم يحاسِبْ لردِّ الحقوق لأصْحابها ليس منّا

وأُعلن إنّ البلادَ جميعُ البلادْ

وإنّ القرى كالمدائن

وإنّ الشَّمالَ الجنوبُ وإنّ الجنوبَ الشَّمالْ

وإنَّ البلادَ السّواحلُ والبيدُ أختُ السّهول وبنتُ الجبالْ

ونحتاج حبّا وصدقا بعمق الحياة

ونحتاج حقّا

ونحتاج عدلا بحجم الفساد

ونحتاج علما وعلما وعلما لحدّ السّدادْ

وها أنا وحدي….أنا الشّعبَ

وجهاً لوجهٍ أواجه منتصِبًا كلَّ هذا الخرابْ

ظهرت المقالة جمال الصليعي : فقط بيننا وطن في أعالي الجبين أولاً على أنباء تونس.