بقلم محجوب لطفى بلهادي

فان كان الفضاء الافتراضى 2.0 مساحة للتفاعل والسجال أحيانا وساحة  للسّحل الرمزي والاحتراب الأهلي في أحيان كثيرة فانه بفعل تطور الذكاء الاصطناعب وثورة “البلوكتشين” الصامتة ستتكفل عوالم الميتافرس فى المنظور القريب بسحب شبيهنا الرقمى Avatar ومن خلفه مجتمعاتنا إلى واقع بديل Réalité alternative عن الواقع اليومى المعاش على أديمه تٌمارس مختلف الطقوس والأنشطة وتتحقّق أشد الفانتاسمات الغرائزية  والهمجية بعد أن خنقتها آليات “الأنا الأعلى” الفرويدية…

وفى الاثناء يواصل “هوميروس التونسى” بكل ثقة واعتزاز بالنفس فى استكمال “ملحمة الالياذة” فى نسختها الفايسبوكية البائسة وذلك فى انتظار ما ستوفره عوالم “الميتافرس” الواعدة من مساحات مخاتلة وتخفّى رحبة عجز الفضاء الأزرق الكلاسيكى لمارك زوكربيرك عن تحقيقها بالكامل… 

استجابة الشخصية التونسية القاعدية  لعوالم الميتافرس

فإن كان لا مفر من غزو ميتافيرسي مرتقب – بنكهة ميتا/فايسبوكية هذه المرة – لفضاءاتنا الخاصة والعامة فإن السؤال حول مدى استجابة شخصيتنا التونسية القاعدية  لعوالم الميتافرس يظل يلاحقنا باستمرار، والأهم من كل ذلك هل يحتاج التونسى “الميتافرسي بالفطرة” إلى عوالم ميتافرسية اضافية من اجل استكمال ملاحمه اللغوية والسلوكية الرائدة فى صنع الالفاظ  والاشارات المستهجنة والبذيئة التى عجز علماء السيميولوجيا واللسانيات على تفكيك بنائها الشاهق ؟ 

من خلال مؤلّفه القيّم “الشخصية التونسية : محاولة فى فهم الشخصية العربية”، نجح الباحث وعالم الاجتماع الراحل المنصف ونّاس  فى القيام بتعرية أركيولوجية عميقة وجريئة    للشخصية التونسية باختزالها فى ثلاث محددات أساسية: 

  – أولا، التونسى فى سياقاته التاريخية ثلاثي الأبعاد حيث أنه جمع بين خاصيات التأقلم adaptabilité  والصهر fusion والانصهار absorption مما أسهم فى نحت شخصية طيّعة شديدة التقلّب ومهادنة، أخفقت عموما فى صقل شخصية قاعدية محلية متمايزة وفاعلة، غير انها بالمقابل نجحت بتفوق  فى توظيف نوازعها الفصامية والخفية فى خلق مجتمع ميتا / فايسبوكى مرعب عنوانه الأكبرالشتيمة والعنف، فلا عجب ان يكون الذباب الأزرق الذى أشبعك سبابا وتهديدا ليلة البارحة هو ذات الصديق او الشخص الوديع الملائكي الجالس أمامك فى  إحدى المقاهى…

ثانيا، الشخصية التونسية القاعدية تتسم ببراغماتية نفعوية مفرطة فى التعامل مع الأشخاص والاحداث مما جعلها على مر التاريخ وداخل الفضاء الافتراضى تتعاطى مع الشأن العام بمنطق تبادل الغنيمة مقابل الولاء أيا كانت هويته…

ثالثا، شخصية التفافية تخشى المواجهة داخل وخارج الفضاء الازرق، تمرست على امتهان طقوس النعامة فى غرس رأسها فى الرّمل عملا بالمثل الشعبي الشهير “اخطى راسى واضرب”…

بداية تشكّل الهوية الرقمية التونسية

إن كانت بداية تشكّل هوية رقمية تونسية جمعية قد تزامنت مع “القمة العالمية للمعلومات” سنة 2005  لتبلغ فيما بعد ذروتها خلال العشرية الأخيرة، فان الجذور الميتافرسية للشخصية التونسية تعود الى قرون خلت بمنكهات انتروبولوجية/وراثية متعددة الروافد والسلالات وقع اثباتها مؤخرا من خلال دراسة علمية  قام بها فريق من الباحثين تابع لمخبر “علوم الوراثة والمناعة” بكلية العلوم بتونس – يمكنكم الاطلاع على المقال التالى : D’où viennent les tunisiens : la réponse de la génétique-

باختصار شديد،  نحن ازاء جمهورية ميتافيرس استثائية بجميع المقاييس، لم ينصفها التقويم الميتافيرسى الرسمى… سكانها من شدة تأقلمهم الحربائي ليسوا بحاجة البتة إلى شبيه افتراضى Avatar او الى نظارات او مجسّات الواقع الافتراضى RV او المعزز RA… نجحوا فى خلق صناعة وطنية حاملة لعلامة م- ت تمتد جذورها إلى ثلاث آلاف سنة من التأقلم والصّهر والانصهار “الحضارى”.

جامعى متخصّص فى التفكير الاستراتيجي.

ظهرت المقالة التونسى والميتافرس… أولاً على أنباء تونس.

في صبيحة يوم  14 جانفى 2011 استفاقت الجموع الغفيرة لتجد نفسها متجهة صوب شارع الرمز، قبالة بناية الرمز، لإسقاط الرمز (نظام الدكتاتور بن علي في تونس)… وفي يوم 22 سبتمبر 2021 وقع الإجهاز على ما تبقّى من حالة “الشياع الثورجي” التي سادت طيلة 10 سنوات من الفوضى و الضياع… و بجرّة فرمان حامل لختم حاكم تونس الجديد قيس سعيد…

بقلم محجوب لطفى بلهادي *

قد لا نأتي بجديد تحت الشمس عندما نعيد اجترار المفاهيم النمطية للثورة الواحدة تلو الأخرى على غرار أنّها لحظة من لحظات التاريخ الفارقة التي قد لا تتكرّر، تٌعبّر عنها خطوط التّنافر بين القديم والجديد، تقود أشرعتها نخب منظّمة في مواجهة تيارات معادية لكل تغيير، تٌحسم مآلاتها موازين القوى بين جديد غضّ فى طور التشكّل وقديم ممانع غير مستعد للرّحيل…

لكن الجديد المستجدّ فى الحالة التونسية ان تنتقل حركة احتجاج الهوامش على المركز (17 ديسمبر 2010) إلى شكل من أشكال  “الشّياع الثورجي” التي يتنازع على ملكية حصصها عدد من “المالكيين” و”منتحلي الصفة”، فيزعم المثقف انه ملهمها، ويٌقسم النقابى القاعدي والعاطل عن العمل انه وقودها، ويأتي السياسي لقطف ثمارها…

1- فى سوسيولوجيا منعطف 14 جانفى 2011 المٌزلزل !

بمخرجات سلوكية في غاية التعقيد والتفرّد تشكّلت ملامح شخصية تونسية سلوكية وألسنية جماعية- لم يعهدها تاريخ الثورات من قبل، شخصية غمرت الساحات والأنهج والبوّابات الافتراضية، نزلت صبيحة يوم 14 جانفى 2011 للحسم دون مراسم تأبين لنظام سياسي ترهل من الداخل، نطقت بلغة “حرق الجسد” وأدوات التخاطب الافتراضي الجديدة، وقودها ألسنة لهب النيران وكلمة سرّ أطلقتها حنجرة جمعية واحدة بصوت عال “إرحل” اتحد فيها البناء اللفظي المنطوق “بلغة الإشارة” في سابقة ألسنية نادرة، كلّها عزم على تطهير المسرح من مدنسات  الماضي، أبطالها “المرئيين” و”اللامرئيين” طلائع من الشباب المٌهمّش، ومن تشكيلات مهنية قطاعية متعددة، ومن عسكريين محايدين وأمنيين مهرسلين وإداريين لم يغادروا مواقع عملهم للحفاظ على ديمومة الدولة تنضاف إليهم جوقة من مقاولي السياسية والمتطفلين والمهرّجين…

جميعهم أنجزوا دون أن يدروا جيلا جديدا من الثورات، “براديغم” مستحدث يٌغازل القديم في حدود ما يقدّمه للجديد محوّلا المعركة بين القديم والجديد من طور المواجهة إلى طور التزامل النفعى (symbiose)، لم يقع فى فخاخ وهم الأيدولوجيا والتمثّلات العقائدية والزعامتية الزائفة، يقوده عقل جمعي فٌصامي يٌراوح  بين التناسق والبناء الفوضوي، تورّط دون أن يدرى فى إيجاد حالة من الشياع المستعصية حول من يملك لحظة 14 جانفى 2011.

فإن تم ضبط حلّ  إشكاليات حالة “الشّياع” أو “الشّيوع” فى المادة العقارية بالتراضي او بالتقاضى بين مختلف مالكى الحصص فإن حالة “الشياع” فى ممارسة السلطة التى شهدتها البلاد منذ 2011 إلى حدود 22 سبتمبر 2021 لا تشذّ كثيرا عن قواعد التى جاءت بها مجلة الحقوق العينية، فمختلف الطّوائف المهنية والجماعات العقائدية والسياسية المغلقة والمؤسسات الدستورية والاعلامية التقليدية والبديلة وغيرها من مراكز النفوذ اتفقت فيما بينها منذ اللحظة الأولى على تحويل حصصها إلى  جزر وكانتونات منفصلة بعضها عن البعض، فأمسى من المألوف والمتداول الحديث دون حرج عن دويلات “قرطاج” و”القصبة” و”باردو” وساحة “محمد على” إلخ.

2- فى سيكولوجيا 14 جانفى 2011 المزلزل !

عندما أسهب “فرويد” في تشخيص “حالة العصاب” (névrose) من خلال استنطاق العقل الباطن، وشرع غوستاف لوبون فى وضع الأسس الأولى لنظرية سيكولوجية الحشد اعتمادا على نفس البديهية “محورية اللاشعور”، لم يدر في خلدهما إطلاقا أن أركان معبد “اللاشعور” الذي حولاه إلى “طوطم شعائرى” قد يهتز يوما من الأيام تحت أقدام أحفاد يوغرطة و عليسة وغيرهما في حركة جماعية  راوحت بين الهستيريا والإبداع…

فخلافا للمسلّمات الفرويدية التي تشدّد بأنّ الكشف عن السلوكيات البشرية الفردية أو الجماعية المتناهية في التنوّع والتعقيد لا يتم إلاّ عبر فكّ الارتباط المقدس الثلاثي الأبعاد بين  “الهو” “والأنا” “والأنا الأعلى” من خلال النجاح في عملية استدراج “الهو” إلى السطح، جاءت الحالة  التونسية لتستحدث بعدين مختلفين عن البنية اللاواعية لفرويد بعد أن أقصت “الأنا” نهائيا من حلبة الصراع لتختزل النزال المجتمعي الواعي بين “ذات جمعية ساذجة محبة للحياة” و”ذات سلطوية فئوية في طور إعادة التموقع”…

في صبيحة يوم  14 جانفى 2011 استفاقت الجموع الغفيرة لتجد نفسها متجهة صوب شارع الرمز، قبالة بناية الرمز، لإسقاط الرمز… 

وفي يوم 23 أكتوبر 2011 انطلقت نفس الجموع وبنفس الحسّ الجمعي صوب  مكاتب الاقتراع في حٌجّة الوداع مع “العصاب” علّها تعثر عن ملائكة الرحمة…

نفس الجموع أو تكاد تدفقت في شكل سيول بشرية غير مسبوقة بعد أول اغتيال سياسي يوم 6 فيفرى 2012 لرفض مملكة الملائكة والشياطين…

بالنتيجة جاء يوم 22 سبتمبر 2021 للإجهاز على ما تبقّى من حالة الشياع بجرّة فرمان حامل لختم حاكم تونس الجديد !

* متخصص فى التفكير الاستراتيجي.

ظهرت المقالة تونس : لحظة 14 جانفى 2011 بين “الشّياع” و”الاختطاف” ! أولاً على أنباء تونس.

الناشط السياسي الماركسي الراديكالي رضا شهاب المكي شهر “رضا لينين” في الحراك الجامعي لثمانينات القرن الفائت يدعى اليوم من طرف وسائل الإعلام على أساس أنه من منظري “البناء القاعدي” و الديمقراطية المباشرة” و “سحب الوكالة” من طرف “الشعب الذي يريد” و غيرها من الشعارات الرنانة التي ما انفك يدعو لها الرئيس قيس سعيد و يؤسس عليها مشروع الإصلاحات السياسية التي ينوي فرضها في تونس. هل تونس تسير اليوم القهقرى ؟

بقلم محجوب لطفى بلهادي *

من كان يصدّق للحظة أنّ بلاشفة الأمس مازالوا فى عداد الأحياء وأنّ رموز الفكر المادى الجدلى التى خلنا أنهم حجزوا مكانا لهم في  احدى مزارات التاريخ المعلنة وغير المعلنة يطلّون علينا من  جديد على أديم أرض قرطاج وفق طقوس احتفاء رسمية؟ ومن كان يمكن ان يتخيّل أن تطفو أطروحات سبعينات وثمانينات القرن الماضى المغرقة فى الرومانسية الثورية من جديد وبقوة وان يحتل لينين ومن بعده ستالين فى صيغتهما التونسية صدارة المشهد السياسى فى العقد الثانى من الألفية الثالثة ؟

بالفعل ما يحدث اليوم مستفزّ ومٌحيّر بجميع المقاييس يتخطى حدود السريالية بعدة سنوات ضوئية جعلتنا فى مفترق من الفرضيات لفهم ما يجرى وما سيجرى !

منصات للإرباك المجتمعي

الفرضية الأولى : قد تكون مجرد مصادفة تاريخية لا غير على غرار “مصادفة وجود ستالين المزعجة” على حد تعبير ليون تروتسكي، 

الفرضية الثانية: قد تكون شكل من أشكال تناسخ الأرواح  وفق المعتقدات الهندوسية والبوذية.

الفرضية الثالثة : قد تكون نتيجة حتمية لمجتمع فايسبوكي تديره مجموعات ملثمة تنتمى إلى جيل جديد يٌجيد استنباط الخوارزميات واستخدام تقنيات الاختراق والبلوكشين والعملات الرقمية، لا يعترف بالتراتبية ولا بنظرية الفصل بين السلط ولا العقد الاجتماعى، فالفضاء الأزرق تحكمه نواميس القوة على شاكلة تنين Léviathan لتوماس هوبز.

التنين الهوبزي يتكون من”أفراد منفصلين، يتمتعون بقوة مطلقة، فلا يُدمَّرون ولا يُقسَّمون، ويبثون الخوف في الرجال، إنهما لا يبرمان الأحلاف مع الرجال، بل يسيطران بالقوة” يٌمسك بين أذرعه الأخطبوطية جميع  السلط دون الحاجة إلى أجسام وسيطة أو حواجز مؤسساتية متكلّسة، نجح فى استعاضة أسرته القاعدية البيولوجية بنسيج افتراضي شديد التشبيك يحتل فيه “الأب غوغل” و”الأم “فايسبوك” موقعا رياديا وفى تغيير وجهة منصات التواصل الاجتماعى من أداة احتجاجية أسهمت فى إسقاط نظام بن علي سنة 2011 إلى منصة للإرباك المجتمعي…

ساحة تدافع بين رفاق الأمس خصوم الغد

وفى انتظار اكتمال باقى عناصر اللوحة البلشفية التونسية، فإنه قد تكون باقى الشلّة من تروتسكي وكامينييف وزينوفيف وبوخارين ورفيقتهم روزا ليكسموغ (طبعا فى نسخة تونسية) قريبة جدا منا دون أن ندرى، وأن المناظرات الفكرية المثيرة التى عرفتها الأدبيات الماركسية طيلة بداية القرن الماضي لم تعد، فى الحالة التونسية، حلبة لعصف الأفكار والمفاهيم والتصورات بل ساحة تدافع بين رفاق الأمس خصوم الغد. 

دعونا ننتظر ونرى…

* متخصّص فى التفكير الاستراتيجى.

مقال للكاتب في نفس الموضوع:

تونس : رضا “لينين” والسقوط المٌدوّى من “حجرة سقراط” !

ظهرت المقالة البلاشفة الجدد في تونس : من رضا “لينين” إلى كمال “ستالين”… أولاً على أنباء تونس.

كما كان متوقعا لم يشذ كثيرا رضا شهاب المكي شهر رضا “لينين” فى حواره الأخير مع الإعلامى حمزة البلومى لإذاعة موزاييك عن قناعاته اليسارية الموغلة فى الراديكالية مضيفا إليها مفاهيم ومصطلحات جديدة من قبيل عدم الحاجة إلى “الأجسام الوسيطة” والتبشير السكولائى- الكنائسى بمرحلة “ما بعد الديمقراطية”! و أهمية رضا “لينين” في نظر الإعلاميين و السياسيين ليست في آرائه و أفكاره التي تجاوزها الزمن منذ القرن التاسع عشر بل لكونه يعتبر المنظر شبه الرسمي (حيث لم يقع تكذيب ذلك بعد) أو المدافع الشرس عن مشروع الرئيس قيس سعيد المعروف بالبناء القاعدي.

بقلم : محجوب لطفى بلهادي *

إلى جانب الإعصار الفايسبوكي الذى خلّفه حوار رضا ” لينين” الأخير مع إذاعة موزاييك والذى تركّز حول معرفة ان كان الرجل مخمورا أم لا فإن أغلب فطاحلة التحليل السياسى فى بلادنا برتبة “كرونيكور” أجمعوا على تفكيك الحوار الى جزئين (من حيث الشكل ومن حيث الأصل) وكأننا حيال استقراء لمالات دعوى قضائية في حين أن هذه المقاربة سقطت منذ أكثر من عقدين خصوصا فى مجال النقد السياسى والجمالى المعاصر، فالشكل والمضمون فى الخطاب السياسى وجهان لعملة واحدة لا يمكن الفصل بينهما. فالأسلوب “الحوارى” المٌتّبع من قبل رضا “لينين” لا يمكن فكّ شفرته بشكل منفصل عن الرسائل المضمونية التى كان ينوى توجيهها الى المستمع (المتلقى) من نخب وجمهور واسع.

اللبس المفاهيمى المضمونى

فالهمهمة والغمغمة ومساحات الانقطاع / التقطّع “التواصلى” المتكررة التى عرفتها مختلف ردهات الحوار تعكس مدى اللّبس المفاهيمى (المضمونى) الذى يتخبط فيه رضا “لينين”، بالنتيجة غرقت فكرة اسقاط “الاجسام الوسيطة” ومصطلح “ما بعد الديمقراطية” بين أمواج الأثير المتقطعة والمشوّشة لرضا “لينين” مما حوّل وجهة النقاش العام من مقارعة عميقة للأفكار إلى عملية قيس نسبة الكحول لضيف البرنامج المعروفة بتقنية alcootest !؟

“فالأجسام الوسيطة” من مجتمع مدنى وسياسى، الذى اعتبره جون جاك روسو بمجتمع صاحب السيادة، باستطاعته صياغة إرادة عامة يتماهى فيها الحكام والمحكومون لم يكن وليد اللحظة بل أسهب فى التنظير له العديد من المفكرين من هوبز إلى هيغل وصولا الى أكبر رموز الفكر اليسارى من كارل ماركس وأنطونيو غرامشى. فالدعوة إلى إسقاط هذه “الأجسام الوسيطة” بين المجتمع والدولة لم يتبناها فى التاريخ السياسي إلا “التيار الفوضوى” بزعامة باكونين الذى يعتبر الدولة والاجسام الوسيطة حجر عثرة فى طريق تحقيق مشروعه القاعدي الذى لا يخضع لأي تنظيم هرمى فى إدارة السلطة…

الأجسام الوسيطة في وجه مشروع البناء القاعدي

أما عن دعوته للاستعداد للدخول الى مرحلة “ما بعد الديمقراطية” فانها أتت مٌبهمة ومٌحرّفة تماما للطرح الذى جاء به صاحب هذا المصطلح عالم الإجتماع البريطانى كولين كراوش فى كتابه “ما بعد الديمقراطية” حيث أنه لم يدعو بأى شكل من الأشكال الى نسف الدولة أو الأجسام الوسيطة بل الى ضرورة تثويرها من الداخل لمواجهة النيوليبرالية المتوحشة…

فإن كانت الديمقراطية “التمثيلية” تعيش أزمة فتلك حقيقة لا يختلف فيها إثنان لكن بالإمكان تجاوزها عبر ابتداع آليات تشاركية أوسع لتمثيل هذه “الاجسام الوسيطة” صلب المجالس النيابية وليس باسقاط “المعبد” أو ما تبقى منه على الجميع…

بالنهاية، نعتقد جازما أن بعد هذا الحوار لم يعد لرضا “لينين” إلا خيارين فاما أن يستمرّ إلى ما لا نهاية فى تقديس وثنيته الأيديولوجية وإما أن يعلن تخليه النهائى عن لقب “لينين” ويعود “رضا شهاب المكى” كما كان…

* خبير في التحليل الاستراتيجي.

ظهرت المقالة تونس : رضا “لينين” والسقوط المٌدوّى من “حجرة سقراط” ! أولاً على أنباء تونس.