يتعلق الأمر في هذه المحاضرة بمعاودة قراءة أعمال عياض بن عاشور الأخيرة، وعلى وجه الخصوص: “الفاتحة الأخرى” (2011)، “الإسلام والديمقراطية” (2020)، و “إيتيقا الثورات” (2023)، انطلاقا من خيط موجّه هو خيط “تحرّر”، ومغادرة، وانفتاح، تبدأ كلها في صيغة رفع للحواجز التي تحول دون قراءة (أخرى) للنصوص المقدسة بتأويل داخلي، من جهة، وخارجي من جهة ثانية، يتيح التموقع في أفُق كونية ممكنة، وإنسانيّة مشتركة، وإسلام من غير استسلام. 

لا تريد القراءة التي سيقدمها الأستاذ محمد محجوب أن تكون تكوينية حصريا، ولا قراءة مغالية في التشبث بمنهج البنى، وإنّما تسعى إلى أن تبيّن أن تمشّي عياض بن عاشور هو تمشّي “تفكّريةٍ” تريد أن تجد في العودة على النفس موارد تجدّدها.

ويتمكّن مفهوم الإيثيقا الذي يعيّنه بن عاشور، في دلالته الواسعة والمندمجة في آن، من أن يقرّ نفسه تعاليا جديدا تُثبت ضمنه الحرّيةُ نفسَها مرادا أقصى من مرادات ذات هي تفكّرية (نظرية)  وسردية (راوية) في آن معا، ذات مطلقة من جهة ومشدودة إلى الشهادة الملزمة للتاريخي، وحتى للمعيش، من جهة ثانية، فتفتتح بذلك ضربا من التوجّه اللّامألوف للفلسفة بما هي “فكرةٌ” ولكن بما هي أيضا “شهادة” : هي فكرة  لا تستند إلى ذكراها (souvenir) المتجمّدة بوجه ما، وإنّما إلى ذاكرتها (mémoire) أيضا، إلى فكرة لا تنفك تحيي، في كل مرة، مشهد ميلادها: أترى عياض ابن عاشور يريد أن يعاود من جديد ابن خلدون ضد فلسفات التاريخ؟ أتراه يريد أن يثبت مرّة أخرى أنّه “الكونيّ – التونسي”؟ / “التونسي – الكونيّ”؟

سيعمل المحاضر في النهاية على أن ينزّل، في نطاق محاولته “استشكالَ اليوم الفلسفي”، عياض ابن عاشور وجها مناظرا لقمّتين أخريين من الفكر العربي المعاصر: هشام جعيّط وعبد الله العروي.    

ظهرت المقالة تونس : محمد   محجوب يحاضر حول أعمال عياض بن عاشور الأخيرة أولاً على أنباء تونس.

فتراكم الخسارات هو السبيل الوحيدة للتعلم .. لا أرى أي موجب للتعامق في قراءة ما يجري. العمق الحقيقي هو عمق الجرح الفلسطيني .. وعلى قدر ذلك العمق يتحدد اتساع ما يقدم عليه من التضحيات .. على المثقفين اليوم مناصرة الحق ومناصرة الإنسانية لا القبول بلعبة “رؤية الشيطان” في العقل المقاوم و”رؤية الإله الماحق والمتغلب حتما” في آلة الحرب الإسرا-أمريكية. نداء الأق . ص. ى نداء التاريخ ونداء الحق . وهو فوق كل ذلك نداء الإنسانية غير المخدوعة والمخادعة. نداء الإنسانتية الفطنة والتي تعلمت الدرس.

• محمد أبو هاشم محجوب
  9 أكتوبر 2023

ظهرت المقالة الدكتور الفيلسوف محمد محجوب يكتب عن حظوظ الحياة للفلسطينيين…. أولاً على أنباء تونس.

أكّد الباحث التونسي ارتباط فعاليّات الخوف “بسجلّ المدركات والانفعالات” باعتباره مثيرا بالضرورة لردود الأفعال السيكولوجيّة والعضويّة، إذ تظلّ لحظة الخوف مرتبطة عضويّا بوقائع وأحداث أليمة غالبا ما تحوّل الذات البشريّة إلى كيان فاقد للطمأنينة ممّا يحوّله في بعض السياقات إلى كائن عنيف أحيانا وانطوائيّا أحيانا أخرى.

وغالبا ما ترتهن ثقافة الخوف بالمحيط الطبيعي وغموض نظام الكون ممّا يفسّر سرمديّة خوف الذات عموما بقطع النظر عن سياقها الثقافي ولعلّ ما اختزله مرلو-بونتي في قوله “إن الإنسان نقطة ضعف في قلب الوجود”.

نظم هذا اللقاء في إطار الشراكة العلميّة مع الأكاديميّات والمؤسّسات الفكريّة والعلميّة المختلفة من طرف المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” بالتعاون مع هذه المؤسّسات التونسيّة والعالميّة.

ظهرت المقالة محاضرة ببيت الحكمة حول تاريخ الخوف في الثقافة العربيّة الإسلاميّة أولاً على أنباء تونس.

يشار إلى انتقاد محمد محجوب الذي تقلد في السابق خطة عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان، جاء اثر زيارة العمل غير المعلنة لرئيسة الحكومة إلى الجزائر وتكتم رئاسة الحكومة على الخبر وإجبار وسائل الاعلام التونسية إلى استسقاء الاخبار من صفحة مصالح الوزير الاول بالجزائر.

ظهرت المقالة بعد التكتم على زيارة بودن إلى الجزائر..أستاذ الفلسفة محمد محجوب ينتقد “حجب أخبار الحكومة عن الشعب” أولاً على أنباء تونس.

نظرا إلى ثراء تجربة عبد المجيد الشرفي وخصوصية بحوثه بوصفه حفّارا معرفيّا وفقا لعبارة فيلسوف الأركيولوجيا ميشال فوكو انتظمت الندوة على امتداد يومين جامعة بين الشهادات والمداخلات لباحثين ومهتمين بتجربته من زوايا نظر فلسفيّة وحضاريّة وأدبيّة ودينيّة.

افتتح الندوة رئيس المجمع الدكتور محمود بن رمضان منزّلا فعّاليّاتها في سياق الإعلاء من شأن المعرفة وتثمين جهود الفكر والرموز العلميّة، وفي البدء واكب الحاضرون من رؤساء سابقين للجمهوريّة التونسيّة، وديبلوماسيين، وجامعيين، وباحثين، وإعلاميين شريطا وثائقيا حول مسيرة المحتفى به تمّ إعداده بهذه المناسبة لتوثيق رحلة مفكّر تحديثيّ آل على نفسه مقاومة كل فكر دغمائي.

ممّا جعله أحد أبرز التحديثيين وطنيّا وعربيّا وفقا لجلّ المداخلات والشهادات المجمعة على أنّه ليس مجرّد رمز من الرموز التحديثيّة، بل هو مؤسّس مدرسة أضحت مشعّة خارج الحدود التونسيّة. فلم يستخدم غريب اللفظ إلاّ عند الضرورة المعرفيّة التي تستوجب اعتماد بعض المفاهيم، كما أنّه لم يلجأ إلى المواقف التلفيقيّة باسم التوفيق والتقيّة الحتميّة، لذلك أنشأ جيلا متأثّرا بنسقه الفكري، وهذا ما أكّدته شهادات أكاديميين وباحثين اعتبروا مقارباته ودروسه في رحاب الجامعة مرجعيّات ألهمت وأحدثت ثورات في مساراتهم الفكريّة.

وعلى الرغم من تنوّع عناوين المداخلات واختصاصات المحاضرين وأصحاب الشهادات أجمع كلّهم على المنهجيّة العلميّة التي تميّز كتاباته إيمانا منه بضرورة مواكبة جديد البحوث العلميّة سعيا إلى القطع مع الفهم الأسطوري طالما أنّ جميع الظواهر المدروسة قابلة للتفسير العلمي، وما هو غير قابل للتفسير العلمي اليوم قد يفسّر علميّا لاحقا، كما يتّفق جميعهم على أنّه يراهن في كلّ كتاباته منذ لبناته الأولى على الفكر الحر رفضا لأيّ شكل من أشكال الوصاية.

وفي هذا الصدد ركّزت عديد المداخلات على أطروحته التنويريّة لمسألة التفسير والتأويل مثل مداخلة الدكتور محمّد محجوب، تلك التي اهتمّت بالبعد الفلسفي للشرفي بوصفه حفّارا حقيقيّا لا يخشى المحظور أيّا كانت طبيعته، فكل القضايا بالنسبة إليه قابلة للتأويل الذاتي طالما أنّ العقل ملكة إنسانيّة لا يحقّ لأيّ كان احتكارها، كما لا يجوز أيّ شكل من أشكال الوصاية.

وفي هذا السياق تناولت عديد المداخلات جرأة أعمال الشرفي التي اقتحمت المسكوت عنه، من قضايا حقوقيّة، وإشكالات الهويّة كما ورد في مداخلة الدكتور فتحي التريكي التي أبرز فيها البعد التحديثي للمحتفى به، فالهويّة لديه ليست مغلقة وثابتة، بل هي ديناميّة تجدّد ذاتها وفقا لمنطق المسارات التاريخيّة بما تعنيه من تحوّلات معرفيّة واقتصاديّة واجتماعيّة وسياسيّة.

ولأنّ عبد المجيد الشرفي مسيرة بحثيّة تتجاوز نصف القرن انخرطت في فعاليات التكريم  نخبة من الكتّاب والباحثين ومن الأصدقاء الذين عاشروه وبعض طلبته عبر نصوص مهداة، ستصدر في كتاب تخليدا لمسيرة علميّة مشعّة وطنيّا، وعربيّا، وعالميّا.

ظهرت المقالة المجمع التونسي بيت الحكمة ينظم ندوة دولية تكريميّة للمفكّر عبد المجيد الشرفي أولاً على أنباء تونس.

أعتبر أن كل مثقف يسكت عن وجود فرع القرضاوي واشباهه ونظائره في تونس مع ما نعلم جميعا من تدخلها في الانتخابات وتمويل الجمعيات الإرهابية والسلفية والجهادية ومن سعيها إلى تغيير ثقافة المجتمع …

أعتبر أن كل مثقف يسكت عن ذلك بدعوى عدم الاصطفاف وراء عبير موسي والدستوري الحر هو قبول بتعريض الوطن إلى خطر تحوله إلى أرض للإرهاب وللانغلاق وللتزوير وقبول بالديمقراطية المزيفة عملة سياسية جديدة.

إما أن نكون جديرين بالدولة التونسية الحديثة معترفين بأخطائها الماضية ومنخرطين في عملية تطويرها وتقدمها أو أن نسكت فلا نتشدق بأي شعار وطني بعد ذلك.

الوطنية تمرعبر فك الارتباط مع العقليات السلفية والجهادية والاخوانية… الوطنية انخراط في تحديث المجتمع وفق مفهوم للحرية يعترف بالفرد وبحريته ولا يخضع إرادة المرأة ولا الرجل إلى عقليات الكتاتيب وما خرج “من تحت إبطها” من معتقدات السحر والطلسمات والزيف.

ها أنتم ترون وجهة البلاد إلى الوراء وعقليتها الجديدة نحو العبودية والاستبداد .. فماذا تنتظرون؟

ظهرت المقالة محمد محجوب : هذا موقفي بكل وضوح ودون حسابات حول وجود فرع القرضاوي في تونس أولاً على أنباء تونس.

في التدوينة التالية التي نشرها اليوم الخميس 31 مارس 2022، يعلق الباحث الجامعي و أستاذ الفلسفة محمد محجوب على قرار الرئيس قيس مساء أمس بحل مجلس نواب الشعب و يعبر عن رفض أي شكل من استفراد بالسلطة في تونس.

بعد أردنا ونريد حلّ البرلمان. ولكننا لن نرضى لا بأن يأتينا من يقول لنا: “أنا ربكم الأعلى”، ولا بمن يعدنا بأنه هو “المنتظر “… ولن تغرينا دعاوي حرية التعبير التي أصبحت تتبجح بها فنحن نعرف أنها اليوم مجرد مسحوق من المساحيق… وفي هذا السياق لا تعني تلك الحرية سوى أنها تشويش لا تأثير له على من لا يسمع. إن الاستفراد بالسلطة مرفوض ولو كان يعدنا بأنه سيكون مصغيا للشعب. لا يوجد مصغ وحيد ولا يوجد مؤول وحيد ولا يوجد فاهم وحيد ولا يوجد حاكم وحيد.

ظهرت المقالة محمد محجوب : “نعم لحل البرلمان، لا للاستفراد بالسلطة” في تونس أولاً على أنباء تونس.

ليذهب دستور 2014 غير مأسوف عليه. فما كان دستورا ولكن نسيجا من الحيل لاستدامة حكام من لون واحد حتى لو لم تعطهم الانتخابات إلا عددا مزريا من النواب، وحتى لو اضطروا إلى إفساد أحزاب أخرى وارتهانها واستعبادها. نريد دستورا يليق بتونس، ويستلهم من روحها ومن تاريخها، تاريخ قرطاج، وعهد الأمان، والجمهورية التونسية. إن إصلاح الوضع السياسي الناجم عن دستور هو سبب أزمته واختناقه لا يمكن أن يكون بالضرورة إلا عملا يخرج عن ذلك الدستور. فمن شأن الدساتير الفاسدة أنها لا تتضمن هامش إصلاحها إلا “عنفا” تأويليا، أي فعلا من أفعال الإرادة السياسية  المضطرة إلى قطع شكيمة القانون الدستوري، وإلى الكف عن الائتمار بأمره بوصفه مؤطرها القانوني.  

بقلم محمد محجوب *

إن رئيس الدولة هو أولا فاعل سياسي. وهو بهذه الصفة ضامن للدستور. أم تراكم نسيتم؟ أم تراكم قد هيأتم كل شيء حتى يكون رئيس الدولة موظفا عند دستوركم؟  حتى يكون عبدا لما كنتم وضعتم في دستوركم من الأقفال التي ترهن لا إرادة الرئيس فقط بل صفته السياسية، وطموح الإرادة الشعبية التي يمثلها.

لقد حان الوقت لكي يفهم قانونجية الدستور أن مهنتهم لا تخول لهم رهن الشعب ورهن إرادته التي أدلى بها … لم أكن من أنصار هذا الرئيس. ولكني قبل ذلك لست من أنصار نظام الأقفال التي سورتم بها حياة التونسيين حتى بات يومهم، كل يوم، ساعات عذاب. يرون الفساد ويرون قوانين الفساد وقوانين تبييض الأموال وقوانين بيع البلاد وقوانين حماية اللصوص، يرون كل ذلك يكتب ويعتمد يوميا تحت أنظارهم العاجزة ولا يستطيعون لها حيلة لأن دستوركم يبكتهم عن كل رد فعل. كل هذا ومازلتم تتحدثون عن فقه التأويل؟ قليلا من الحياء يا فقهاء الدستور. فربما كانت صناعة الدساتير من شأنكم ولكن صناعة التأويل قد وضعها المفكر صونا للإمكان ضد كل واقع  قاتل.ذ

ربما خرج قيس سعيد بعض الخروج عن منطوق نصكم. ولكنه تمثل أن الدستور تعبير عن إرادة الشعب، تلك الإرادة التي لستم أبدا متخصصين في الاستماع إليها. بل هي تحديدا من شأنه هو ومن شأن المفكر ومن شأن السياسي. إن ما ألومكم عليه وما سأظل ألومكم عليه دائما وأبدا هو عجزكم عن النظر إلى نصوصكم من خارج نصوصكم. وتلك هي نعمة التأويل التي لا تعرفونها. هذه النعمة هي من عطايا التاريخ.

* أستاذ الفلسفة بالجامعة التونسية.

ظهرت المقالة تونس : دستور 2014 الذي أكلته الدابة أولاً على أنباء تونس.