الحفل كان بحضور وزيرة الثقافة حياة قطاطة وقد نشرت هيئة المهرجان الدولي للحمامات صورا جمعت بين مارسيل خليفة والوزيرة كما نشرت صورا توثق أجواء العرض وكواليس التحضير له.

 يمكن اعتبار “محمود، مارسيل وأنا” فسحة فنية بأبعاد جمالية عمل من خلالها بشار مار خليفة على تقديم نظرة وتصوّر جديدين لعرض مبهر، يستعمل الموسيقى والغناء والشعر ليأخذ الحاضرين في رحلة إلى الماضي، من خلال قصائد درويش وصوت خليفة التي ردّدها الحضور بشكلٍ جماعي، مثل “ريتا” و”أحن إلى خبز أمي” و”أنا أحمد العربي”.

كان العرض بمثابة تكريم من بشار مار خليفة للراحل درويش وللحاضر مارسيل، عبر استعادة الأعمال الفنية التي جمعتهما وبقيت علامة فارقة في الذائقة الفنية. كانت الأمسية سهرة ممتلئة بالجمال والحنين، صفّق لها الجمهور الحاضر طويلاً ووقف تكريماً لذكرى رحيل محمود درويش الرابعة عشرة التي كانت في 9 أوت 2008.

ظهرت المقالة عرض “محمود، مارسيل وأنا” على ركح مهرجان الحمامات..رحلة إلى الماضي لتكريم الراحل محمود درويش بصوت مارسيل خليفة (صور) أولاً على أنباء تونس.

كيف تبدو الكتابة كيانا مستقلا ومغايرا لحيفيات الواقع في ذهن صانعها الكاتب المبدع ؟ هذا هو السؤال الحارق والمحوري والضارب بعمق في مخيلة الكائن البشري المثخن بطقوس ومناخات الكتابة الإبداعية المؤثثة بالأماكن القريبة والقصية والأيام الخوالي المنبعثة منها خيبات وانكسارات ومواجع الإنسان الحالم بعالم خال من الحروب والاضطهاد والاستغلال والاستبداد.

بقلم البشير عبيد

الكتابة الإبداعية هنا هي البوصلة الحقيقية والمنارة التي تشع منها مسارات الضوء الطالع من أنفاق الظلمات والمبددة لكل الغيوم المتراكمة في كل الجهات شرقا وغربا، شمالا وجنوبا. منذ القدم، كانت علاقة الإنسان بالكتابة تعبر عن جوهر الصراع الدائر في كينونة هذا الكائن بين معسكرين متضادين. معسكر الحرية والآخر الغارق في أوحال العبودية.

في هذا الإطار حاولت الأصابع الممسكة بالقلم والورقات لتخط إبداعات شتى، شعرا ونثرا وفكرا بعيدا عن أسوار الحصار المضروب على قلاع محصنة مناهضة بطبيعتها لانعتاق الإنسان من كل ضروب التهميش والتنكيل والتشريد والاضطهاد.. هذه الأصابع المكتوية بجمرات الواقع لا تستطيع أن تنسى أو تتناسى الأسئلة الحارقة المؤثثة لجوهر الكتابة الإبداعية وما تحمله من دلالات التجاوز والخروج من النفق المظلم إلى الأضواء الساطعة.

الكتابة وتجليات الرحيل:

قد يبدو هذا الوصف غامضا إلى حد الإبهام، لكن المتمعن في مسارات الكتابة الإبداعية منذ البدايات الأولى للتاريخ الإنساني يلحظ مباشرة ودون عناء كبير، الارتباط العضوي والمركزي والجدلي بين طقوس الكتابة ومناخاتها وتقنياتها ورحيل الأفكار والقيم المنبعثة منها إلى كل الأمكنة والأقاليم في كل أصقاع الأرض.

هنا يحدث الرحيل تقنيا ومعرفيا ويقع التجاوز لإحداث النقلة النوعية على مستوى الأفكار ومنظومات المعرفة لتكسير “ثقافة” السائد/الموجود والذهاب عاجلا وآجلا إلى العوالم المنشود الغارق في بياض البهاء.

هذا هو الرحيل الاستثنائي وما يحمله من مقاصد التضاد مع الواقع ومناهضته على كل المستويات، فكريا ومعرفيا، لإخراج الكائن الإنساني المراوح في نفس المكان وكأنه معزولا عن كل بقاع العالم وحيفيات تراكماته الموبوءة بالطعنات والانكسار وحمل الأجساد المنهكة إلى تخوم الأمل وتناغم الذات مع العالم والخروج من العزلة والانفتاح على فضاءات البهاء.

في اللحظة الفارقة التي يحياها المبدع، يكون بالضرورة ممسكا بأدوات وتقنيات التفرد طالما أن طموحه اللامتناهي هو الذهاب بنصه “الإبداعي” إلى أقاصي الكون واختراق كل المنظومات والأنساق المعرفية والحضارية ولا ينجز هذا العمل الشاق والمضني إلا بإتقان “المثاقفة” ومحاورة ما أبدعته الأمم والحضارات والأعراق عبر التاريخ القديم والوسيط والحديث والمعاصر.

الموهبة هنا هي بيت القصيد أو مربط الفرس في الكتابة الإبداعية وميكانيزماتها وحضورها اللافت في شخصية الكاتب/المبدع، ليعطي لعملية بناء النص الإبداعي، تقنيا وجماليا ومعرفيا، نصا زاخرا بالإضافة والتجاوز والتفرد، الأمر الذي يجعل هذا النص في قمة التماسك، مبنى ومعنى، شكلا ومحتوى. الكتابة الاستثنائية هي الثمرة الطبيعية لعملية التخييل وخلق التناغم والتناسق بين المعمار الهندسي ومقاصد اللغة وتجلياتها الفنية وأبعادها الجمالية وما تحملها دلالاتها من رحيل الكلام المكتوب برحيق الخيال الخلاق إلى مدارات الحلم ومرافئ الدهشة.

الكتبة الخارجة عن سياق روتين السائد وفجاجة الواقع هي المحققة بالضرورة لإبداعية النص المكتوب بالأصابع المكتوية بجمرات القاع الاجتماعي والمؤثثة في نفس اللحظة بتقنيات اللغة الحالمة المبحرة في مياه النور. لا نستطيع أن نحقق الحبكة الفنية والمعمار الهندسي الرشيق لنص إبداعي، شعرا ونثرا، إذا كان الواقع بكل تعقيداته وتعبيراته في حالة غياب، بل الأحرى بكاتب هذا النص أن يثابر من أجل خلق تناسق بين المبنى والمعنى، لنلحظ من الوهلة الأولى الانصهار الكامل بين الإثنين.

الإبداع والمأزق الإنساني:

مثلما أكدنا سلفا أن الكتابة الإبداعية هي الحاملة للبوصلة والمعبرة عن تناقضات ومفارقات الحياة وخيبات وانكسارات الإنسان، بل هي المرآة التي تعكس كل تفاصيل المشهد الإنساني: الموت والألم والجرح والفرح والأمل والحنين والفقدان والحرمان والقهر الاجتماعي المناهض لقيم التقدم والعدالة والمساواة كتابة بهذه الشاكلة تعطي نموذجا فريدا لكتابة إبداعية مغايرة ومفارقة ومشاكسة للاإنساني في مشهد الحياة المثخنة بالتناقضات الصارخة.

الكاتب/المبدع الحر سواء كان شاعرا أو قاصا أو روائيا أو مفكرا، لا يستطيع أن يكتب نصوصه خارج سياق اللحظة التاريخية التي يحياها، بل من ابجديات الكتابة الحضور الطاغي للوعي التاريخي وإتقان الإمساك بقضايا المرحلة والولوج بذكاء نادر إلى المنطق الوعرة التي تمثل حجر الزاوية بين الوعي والذاكرة والحرية واستحداث التقنيات لإعطاء هذا الثالوث الذهبي أبعاد جمالية وسفرا عجائبيا إلى مباهج الحلم وعتبات النور لإخراج الكائن البشري من مأزق هو انحداراته وإدخاله طواعية إلى الحصون والقلاع المضيئة حيث الأنوار الآتية من تشابك وتقاطع اللغة والواقع والوعي التاريخي دون نسيان الفكر النقدي والرؤية المعرفية.

هذه العناصر المتشابكة هي المحددة لإبداعية النص وجعله كيانا لغويا مستقلا بذاته ومحلقا في سموات جمال الفن. لو لم تتوفر هذه العناصر لما قرأنا “مديح الظل العالي” و”ذاكرة للنسيان” و”غنائية أحمد العربي” للراحل الكبير محمود درويش. كذلك الأمر، لو لم تكن هذه العناصر متناغمة ومتناسقة حد الانصهار لما أصابتنا الدهشة لحظة قراءتنا لـ”شرق المتوسط” و”أرض السواد” لعملاق الرواية العربية المعاصرة عبد الرحمان منيف.

واضح إذن، أن لا كتابة إبداعية مشهود لها بالحبكة الفنية الفريدة دون الولوج إلى مجاهل الواقع وتعقيداته وقضاياه المتعددة. الكاتب المبدع الحر هو المترد على كل شيء، والذاهب بأحلامه إلى أقاصي الدنيا، حاملا بين يديه جماليات اللغة المشتهاة وواضعا أقدامه على أرض صلبة أساسها الوعي والذاكرة والتحرر الاجتماعي لإخراج الكائن الإنساني من مئازقهوانكسارته وخيباته وجعله أكثر قدرة على مواجهة قوى القهر والاستغلال والإحباط والخنوع والخضوع لأوضاع العبودية المعاصرة.

هذا رأينا كبار الكتاب الموهوبين، شرقا وغربا، من كل الأمم والحضارات والأعراق، يخوضون معارك كبرى وقاسية ضد أعداء الحياة لكي تصير هذه الأخيرة جديرة بأن تعاش في سياقها الإنساني الطبيعي. خلاصة القول: الكتابة الإبداعية هي الحياة ومحورها الإنسان ومركزها الحرية وأساسها العدالة وعمودها جمال اللغة عبر استحداث المبتكر في التعبير والمقاصد والمعاني.

إذن، في هذا المسار حتما سنصل إلى مرافئ الحلم حيث الينابيع والتلال والحدائق والأنهار والسلم والأمان، وتختفي من مشهد الحياة، افتراضيا وجماليا صور الانكسار والآلام المتناسلة هنا وهناك. الحبر المشاكس هو بوصلة الاتجاهات المتشابكة والقلم الحر هو القلب النابض الصاعد إلى الأعالي والذاهب إلى الأقاصي والمسافر إلى كل الأقاليم.

* شاعر وكاتب تونسي.

ظهرت المقالة الكتابة الأدبية والسفر إلى مرافئ الحلم أولاً على أنباء تونس.

وفيّة لهويتها الفلسطينية أطلت الفنانة ريم تلحمي مساء الجمعة 2 أوت 2019 على جمهور الدورة الخامسة والخمسين لمهرجان قرطاج الدولي بزيّ أنيق يجمع بين التقليدي والعصري عليه تطريز يظهر خصوصية التراث الفلسطيني وجمال تفاصيله…

جاءت الفنانة الفلسطينية إلى قرطاج لتصعد على ركح شهد بداياتها منذ أكثر من ربع قرن مع مجموعة “أصوات قرطاج” بإدارة المايسترو محمد القرفي، ولتلتقي بجمهور تابع مسيرتها وهي تراوح بين المسرح والغناء وتقدّم جديدها في مختلف التظاهرات التونسية الكبرى.

“سأحلم لا لأصلح مركبات الريح/ أو عطبا أصاب الروح”… بكلمات الراحل محمود درويش بدأت تلحمي عرضها الفني تصاحبها فرقة من تسعة عازفين وأربعة من الكورال أغلبهم تونسيون… “لكني سأحلم/ ربما اتسعت بلاد لي كما أنا/ واحدا من أهل هذا البحر/ كفّ عن السؤال الصعب: من أنا؟ هاهنا؟ أأنا ابن أمي؟”…

أشعار درويش كانت البداية وستظل دوما كذلك

ليس بإمكان أيّ كان أن يغني لدرويش الكبير فتلك الفلسفة وذاك المجاز يتطلب صوتا بمساحات خاصة، صوت له طابع يسكنه حسّ عال ونبرة حرّة تؤمن بما تقول… ريم تلحمي تدرك ذلك تماما فتركت الوقفة الكلاسيكية والحضور الجامد وتحركت على الركح بكل تعابيرها لتعكس المعنى في النصّ وتلامس النبض في الكلمة ساعدها في ذلك تكوينها المسرحي وخبرتها الطويلة على الركح، “أنا أيضا أطير وكل حيّ طائر…” ولم تكفّ عن الحركة.

بعد كلمات درويش المأخوذة من جداريته الشهيرة قدمت أغنيتها “ما تعبتش يا قلبي” لتقترح بعدها مجموعة من الأغاني التراثية “ياما موالي الهوا” و”مرمر زماني” و”ها الأسمر اللون” تخللتها صولو على الكمنجة ثم الناي والقانون والتشيلو… لتتحدى نفسها ولهجتها وتهدي جمهور قرطاج أغنية تونسية قديمة “بحذا حبيبتي تحلا السهرية” تبعتها “لاموني اللي غارو مني” للفنان الراحل الهادي الجويني…

أشعار درويش كانت البداية وكانت كذلك مسك الختام أليس هو من قال: “فلسطين أم البدايات، وأم النهايات”؟ فكانت “فكّر بغيرك” و”على هذه الأرض ما يستحق الحياة” تحيتها لدرويش ووفاءها لفلسطين التي أكدت قبل يوم خلال الندوة الصحفية أنها تحملها حيثما اتجهت وأنها مهما قدمت للقضية الفلسطينية تظل تشعر أنها مقصّرة… وعلى وقع تلك الكلمات الشفافة عميقة الصدى حيّت ريم تلحمي جمهور قرطاج الذي استمع إليها بتركيز واحترام لتفسح المجال في الجزء الثاني من السهرة للفرقة الفلسطينية الشابة الإنس والجام المبرمجة في السهرة نفسها.

فرقة الإنس والجام : لقاء الشرقي بالجاز ولقاء البلوز بالشرقي

هذه الفرقة حديثة التأسيس والتي شهدت انطلاقتها بأغنية “التراللّي” سنة 2017 وحصدت الاف المشاهدات والمعجبين على مواقع السوشل ميديا جاءت إلى قرطاج بعناصرها الموسيقية السبعة بقبعاتهم السود ونمطهم الموسيقي الشبابي الذي يسم مشروعهم: “الجام” أو الاكتظاظ، ازدحام الأفكار والخطوط والتقاءها في انسجام عند نقطة تثير أكثر من سؤال… سؤال عن السرّ الذي يكمن في لقاء الشرقي بالجاز ولقاء البلوز بالشرقي بما فيه القديم ذي الطابع الكلاسيكي ولقاء كل هذا في قطعة واحدة… الموسيقى تتقاطع وتلتقي وتغازل الآلات بعضها لتنتج فسيفساء منسجمة وإن اختلفت قواعدها ومصادرها أو بيئتها… ليس للموسيقى جنسية واحدة ولا لغة واحدة هي شيء لا يقبل القيود ولا الجمود.

“بلاش تبوسني في عينيا” و”يا دنيا يا غرامي” و”يا زهرة في خيالي” كوكتال من أغاني فريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب بدأت بها المجموعة فقرتها معتمدة توزيعا جديدا بروح العصر وإيقاعه الذي لم يشوّه بنيتها، بعدها غنّوا أغنيتهم المعروفة “فانطازيا” وهي إلى حدّ ما تشبههم خاصة في ذلك المقطع “الدنيا ماشية بلون وانت ماشي بلون” ثم غنوا “يكفي تحكيلي عن بكرا” و”ارجعيلي أو ما ترجعيلي” و”الحب الترارللي” تخللتها “أنا عندي رانديفو” للفنان التونسي رضا ديكي وكوكتال جديد ضم مجموعة من الأغاني الجديدة والقديمة “أول مرة تحب يا قلبي” و”يا عيني على الأيام” و”ثلاث دقات”… كما غنوا للفنان الصادق ثريا “كي يضيق بيك الدهر”…

وبما أنها فرقة حديثة التأسيس فإن رصيدها لا يضم الكثير من الأغاني الخاصة وهي مسألة مرتبطة بظروف الإنتاج في فلسطين كما أوضح أحد عناصر الفرقة خلال الندوة الصحفية التي خصّصت لهم ومع ذلك فقد ركزت المجموعة على إبراز امكانياتها في التوزيع ومهاراتها المتفاوتة في العزف على مختلف الآلات الموسيقية الشرقية والغربية لتبرهن عن معنى الاكتظاظ وازدحام الأفكار الفنية التي تسكنها…

بلاغ.

ظهرت المقالة نسمات فلسطينية تهب على مسرح قرطاج مع المطربة ريم تلحمي و مجموعة الإنس والجام أولاً على أنباء تونس.

عندما يترك الرئيس المؤقت السابق محمد المنصف المرزوقي العنان لتفاعلاته الشخصية ويسيء لرئيس الدولة وأعضاء الحكومة الذي جاؤوا على متن الشرعية الديمقراطية، ويشوه سمعة  البلاد في وسائل الإعلام الأجنبية، فإنه يخل بواجب التحفظ، وينتهك قيم الديمقراطية، ويعطي تبعا لذلك صورة سيئة للمسار الديمقراطي الناشئ في بلادنا.

 بقلم مصطفى عطية *

عندما يغادر السياسيون في البلدان الديمقراطية المتقدمة مراكز ومواقع السلطة، إستجابة لنتائج الإنتخابات وشروط التداول السلمي على الحكم، يغيبون عن الساحة نهائيا أو ينضمون إلى المعارضة، وفي الحالتين يلتزمون ب”واجب التحفظ”.

هكذا هي الديمقراطية، لكن الحال عندنا مختلف تماما، فأغلب الذين غادروا كراسي النفوذ أخلوا بٱلتزاماتهم القانونية والأخلاقية وٱنساقوا في متاهات ردود الفعل الهستيرية بلا ضوابط وفي انتهاك صارخ لواجبات التحفظ والمحافظة على أسرار الدولة، فسقطت أقنعتهم “الديمقراطية” تباعا، ليكتشف الشعب زيف الشعارات التي طالما لوحوا بها.

لقد تحول التنافس السياسي إلى تصفية حسابات شخصية فجاءت تصريحاتهم ومواقفهم لتؤكد أنهم أبعد ما يكون عن قيم الديمقراطية وٱلتزامات مسؤوليات الحكم.

تأملوا في هذا الدرس

ما زلت أتذكر جيدا تلك الواقعة المعبرة التي حدثت ذات يوم شتائي من أواخر سنة1991، كانت خيوط الشمس تتسلل، بٱحتشام، من وراء السحاب فتبعث ببعض الدفء والإنتعاش، وكنا مجتمعين على مائدة الغذاء بالمركز الثقافي الدولي بالحمامات مع المشاركين في إحياء ذكرى فقيد السياسة والثقافة المرحوم حمادي الصيد، وكان من بينهم الشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش، والوزير اليميني الفرنسي فرانسوا ليوتار، الذي كان وقتها صاحب حقيبة وزارية في حكومة ما سمي ب”التعايش” بين اليمين واليسار، خلال الولاية الثانية للرئيس الإشتراكي فرانسوا ميتران.

كان فرانسوا ليوتار، كما أغلب الوزراء اليمينيين، في تلك الحكومة “المزدوجة” يكن “عداوة سياسية” مكشوفة لفرنسوا ميتران، وقد تزامنت مشاركته في هذه التظاهرة مع بلوغ تصعيد الإشتراكيين الفرنسيين ضد النظام التونسي ذروته القصوى، الشيء الذي شجع أحد الوزراء التونسيين الحاضرين على تحريض فرانسوا ليوتار على رئيس بلاده بقوله : “متى سيرحل هذا الرئيس الأحمق”!!

جاء رد فعل فرنسوا ليوتار مخالفا لكل توقعات الوزير التونسي إذ إكفهر وجهه وٱستبد به غضب شديد وهو يردد بصوت مرتفع : “لا أسمح لك بذلك… وليس من حقك التدخل في شأن يخص الفرنسيين وحدهم… ثم هو، في نهاية الأمر الرئيس المنتخب، قد نختلف معه، طولا وعرضا، لكن لا نطعن في شرعيته ولا نسيء لشخصه ورمزيته “!

لم يكتف الوزير الفرنسي بذلك بل كتب تقريرا لحكومته التي تحركت بقوة مثيرة “زوبعة ديبلوماسية” مع تونس، أطفأها الرئيس بن علي بإقالة الوزير الذي كان ضحية إنفلاته العاطفي !

التنافس السياسي لا يبيح إنتهاك رمزية الدولة ومن يمثلها

تعمدت سرد تفاصيل هذه الواقعة لأنها محملة بالعبر والدروس التي نفتقدها في سلوكنا السياسي الراهن، فالتنافس، ومهما إشتدت حدته، لا يبيح إنتهاك رمزية الدولة ومن يمثلها، وإلا لم يعد للحرية معنى وللديمقراطية وجود، فعندما يترك الرئيس المؤقت السابق محمد المنصف المرزوقي العنان لتفاعلاته الشخصية ويسيء لرئيس الدولة وأعضاء الحكومة الذي جاؤوا على متن الشرعية الديمقراطية التي طلما نادى بها، ويشوه سمعة  البلاد في وسائل الإعلام الأجنبية، فإنه يخل بواجب التحفظ ، وينتهك قيم الديمقراطية، ويخون ما كان يعتقد أنها مبادئ يتبناها، ويعطي تبعا لذلك صورة سيئة للمسار الديمقراطي الناشئ في بلادنا.

كذلك الشأن بالنسبة لبعض وزراء حكومتي الترويكا الأولى والثانية الذين لم يستسيغوا سقوطهم وأحزابهم في الإنتخابات ومغادرتهم لمواقع السلطة والنفوذ، فكثفوا من التصريحات الإستفزازية المخلة بكل المواثيق والقيم والإلتزامات القانونية والأخلاقية.

لم تكن هذه التصرفات فردية ومعزولة، كما يسعى البعض إلى الإيهام بذلك، وإنما هي من صميم مفاهيمنا الخاطئة للديمقراطية والحرية وقيم الممارسة السياسية، والتي غذت مظاهر الفوضى والإنفلات في كل القطاعات وٱستباحت هيبة الدولة ومؤسساتها وعلوية القوانين وسلطان الأخلاق، وفتحت، تبعا لذلك الأبواب واسعة أمام الفوضويين والإنتهازيين والمخربين وأصحاب الأجندات الداخلية والخارجية المشبوهة لتنفيذ مخططاتهم في نسف المسار الديمقراطي بالبلاد، وزرع الفتن القبلية والعشائرية والجهوية والطبقية والعقائدية بين أفراد الشعب.

إن المسألة على غاية من الخطورة في هذا الظرف العسير الذي تمر به البلاد، وتتطلب من التونسيين الكثير من اليقظة والتأهب لمواجهة هذه المخاطر التي تهدد أمنهم وٱستقرارهم ومسار ديمقراطيتهم.

* صحفي وكاتب.

مقالات لنفس الكاتب بأنباء تونس : 

للتأمل فقط : لم يبق أمام الشعب إلا أن يرشق بأحذيته “النواب” الذين أمعنوا في “التحرش” به !

 للتأمل فقط : الهاشمي الحامدي يستغل حادثة “موت الأطفال الرضع” الدرامية لينسج فصلا جديدا من مسرحياته الهزلية ! 

 للتأمل فقط : صراع الأجنحة في الجبهة الشعبية، من سيطيح بالآخر، المنجي الرحوي أم حمة الهمامي؟

ظهرت المقالة للتأمل فقط : طراطير بجلابيب “ديمقراطية لٱنتهاك هيبة الدولة والسيادة الوطنية ! أولاً على أنباء تونس.

“رأسي في قفص الاِتهام” و”حرف ودمعة” و”حديث الرّوح” : هذه ثلاث مجموعات شعرية صدرت عن دار الإتحاد للنشر بتونس في الأيام الأولى لسنة 2019 وكل مجموعة شعرية تضمّ ثلاثة أقسام من الشّعر بالعربية الفصحى وبالعامية التونسية وباللغة الفرنسية قد نزلت بها دُفعة واحدة  زهرة الحواشي إلى الميدان الأدبي لتقول ها أنا ذا اِقرؤوني !

بقلم سوف عبيد

لكأن الشّاعرة التونسية تريد أن تستدرك ما فاتها من الفُرص فأقبلت “كجُلمود صخر حطّهُ السّيلُ من عَلِ”. إن صيغة الإصرار والتحدّي واضحة في كثير من نصوصها الشعرية حيث ورد قولها مثلا :

سنكتب

ثم نكتب

ثم نكتب

وإن قطعوا الورق

على أديم الأرض نكتب

فوق هامات السحاب المفترق

على أجسادنا البالية

نكتب رغم الأرق

فلا تحترق

ونقرأ معاني التحدّي والصّمود في النصوص المكتوبة بالعامية أيضا كقولها :

كُونْ الثّارْ

يُومْ العدُو يطلڨ عليّ النارْ

دمّ الشّهيد على جبينك عارْ

وكذلك قولها

ْكُونْ الهَم

و انزلْ على العدوان مثل السُّم

ْراهِي الكرامة تِنْفَدَى بالدّم

هَكّا غيفارا ڨال … و عاودْ وَصَّى

فهي تدعُو إلى النّضال والغضب لرفع الظلم والحيف جاعلة الثائر ـ غيفارا ـ مرجعًا ورمزًا ومُلهمًا للرّوح الثّورية بل حتّى الحبّ لدى الشّاعرة لا تراه إلا تمرّدا وعصيانا كقولها :

أحبّكَ أنا

نافرًا

متمرّدًا

عَصِيًّا

كدخان المعارك

وإنّ معاني التحدّي والإصرار مبثوثة حتّى في بعض قصائدها باللغة الفرنسية كقصيدتها القصيرة التي بعنوان “كل مرّة” التي تقول فيها :

chaque fois que je meurs

je surgis en tempête

me rappelant que là derrière

j’ai encore une autre dette

كلّما أموتُ وفي كلّ مرّة

أنبعث كالعاصفة

وأُذكِّرُ نفسِي أنّ هناك على كاهلي

ما يزال دَيْنٌ آخرُ لم أُسَدِّدْهُ

فالشّاعرة هنا ـ وهي متمسّكة بالحياة لأداء واجبها في مواصلة السّعي من أجل رقيّ الإنسان تشعر بفضل الغير عليها وترى أنه لابدّ من ردّ الجميل إليهم وتعتبر ذلك دينا ـ فكأنّها تتمثّل أسطورة العنقاء ـ الفينيق ـ التي تنبعث في كل مرّة من رمادها نارًا تضيئ العالم ممّا يؤكّد إصرارها على إثبات ذاتها لتواصل البذل والعطاء رغم التحدّيات

وسُرعان ما يتناهى إلى سمعنا صوتٌ آخر للشّاعرة زهرة الحواشي هو صوت هادئ مُنساب في رقّة ولين كقولها في قصيدتها التي بالعربية الفصحى ـ فَرْخُ القَطا ـ معبّرةً من خلالها عن مكامن الحنين والرّأفة النابعة من فيض عاطفة الأمومة لديها حيث تقول :

أيّها الٌعمْلاقُُ يا فرْخَ القَطَا

يا نَقِيَّ الرُّوحِ يا قطْر النَّدى

أيُّ سرٍّ في ابْتسامٍ

مِنْ فُؤادي اسْتلَّ حزْنا

فانْتشَى

مِسْكٌ بروحِك مثْل غيْثٍ

غمَر الُقحْطَ بروحِي

فتعشَّبَ ثم أَزْهرَ…للرّواءْ

فابْتسمْ ثمّ ابتسمْ

ثمّ ابتسمْ

يا شِفاءَ الٌروحِ

يا نِعمَ الٌدّواءْ …

قصائد زهرة الحواشي سِجِلٌّ متنوّع المضامين تتراوح بين استحضار الطفولة واستلهام النضال الوطني والعالمي مع تغنّ بقيم العدل والكرامة في كثير من القصائد مما يؤكد أن الشّعر لديها رسالةٌ سامية وشهادة من أجل حياة جميلة قائمة على الحرية والمحبة ومن المهمّ أن نلاحظ الحضور الكبير لربوع الرّيف ودلالاته في كثير من القصائد ويبدو أكثر وضوحا من خلال الشّعر العامي خاصة .

وثمّةَ غَرَضٌ قديم هو ـ المعارضة ـ نجد له حضورًا في هذه المدوّنة الصّادرة أخيرا حيث نقرأ معارضةً لقصيدة “الكلمات” للشّاعر التونسي منوّر صمادح التي نعتبرها من عيون الشّعر العربي المعاصر والتي مطلعها :

عنــدما كنت صغيرا كنت أحبو الكلمات

كنت طفلا ألعب الحرف وألهو الكلمات

كنـــت أصـواتا بلا معنى وراء الكلمات

وتخطـــيت سنينــــا عثــرتهـــا الكلمات

أركض الأحلام والأوهـام خلـف الكلمات

ووراء الزمــن الهــارب أعــدو الكلمات

فقد اِستلهمت الشّاعرة من هذه القصيدة ونسجت على منوالها قائلة:

أقتفي أثر الصمادح

في مقام الكلمات

عندما كنت صغيرا

كنت أحبو الكلمات

فتهيم الروح مني

عند عذب الكلمات

وتمضي الشاعرة في وجدانها تَرَقِيًّا حتى تجد منتهاها في وشائج منور صمادح عشقا للكلمات حتى لكأنها أضحت هي المريدة وهو القطب الذي سلكت طريقته للوصول إلى مقام الوجد أو الحلول حسب المفردات الصوفية ولا عجب فقصيدة صمادح جديرة بالاحتذاء إذ نقرأ نسجا آخر من لُحمة وسَدَى هذه القصيدة لشاعرة أخرى هي نازك الملائكة حيث ورد في قصيدتها “أغنية حبّ للكلمات”:

فيمَ نخشَى الكلماتْ

وهي أحيانًا أكُُفٌّ من ورود

بارداتِ العِطْرِ مرّتْ عذْبةً فوق خدودِ

وهي أحيانًا كؤوسٌ من رحيقٍ مُنْعِشِ

رشَفَتْها, ذاتَ صيفٍ, شَفةٌ في عَطَشِ

فيم نخشى الكلماتْ

إنّ منها كلماتٍ هي أجراسٌ خفيّهْ

رَجعُها يُعلِن من أعمارنا المنفعلاتْ

فترةً مسحورةَ الفجرِ سخيّهْ

قَطَرَتْ حسّا وحبًّا وحياةْ

فلماذا نحنُ نخشى الكلماتْ

ولعلّ محمود درويش هو كذلك قد سلك درب منوّر صمادح في اٍستحضار الطفولة من خلال صور أخرى شبيهة عندما يقول في قصيده “إلهي أعدني” :

عندما كنت صغيرًا

وجميلا

كانت الوردة داري

والينابيع بحاري

صارت الوردة جرحا

والينابيع ظمأ

إن البحث هو الذي سيكشف السابق واللاحق من بين هذه القصائد جميعا ومَنْ تأثر بمَنْ في توارد هذه النصوص الشعرية .

ولا عجب مبدئيا ولا غَرْوَ أن يتغنّى الشعراء بالشّجون المتشابهة ضمن نفس الموضوع مستنبطين الصّورَ والكلماتِ نفسَها تقريبًا لأنّ “الشّعر ميدان والشّعراء فرسان ويقع الحافر على الحافر” مثلما قال اِين بسّام الشّنتريني الأندلسي وقد نقلتْ كتب الأدب مثل كتاب “نهاية الأرب” في هذا السّياق ما جرى بين الشاعرين اِبن رشيق واِبن شرف من اِتّفاق عجيب عندما وصف كلٌّ منهما الموز في مقطوعتين اِرتجلاها بمناسبة مناقسة بينهما اِقترحها عليهُما الأمير القيرواني المعزّ بن باديس فقال اين شرف من قطعته :

يا حبّذا الموزُ إسعادهُ * من قبلِ أن يمضغُه الماضغُ

لانَ إلى أن لا مَحَسّ لهُ * فالفم ُملآنُ بهُ فارغُ

وقال ابن رشبق من قطعته :

موزٌ سريعٌ سوغهُ * من قبلِ مَضغ الماضغِ

فالفمُ من لينٍ بهِ * مَلآنُ مثلُ فارغِ

وإنّ مُحَصّلةَ القول في مسألة المعارضة أو الاقتباس والتضمين أو التناص إنما تكمن في الوقوف على مدى التميّز والإضافة والتجديد عند مقارعة النصوص بعضها ببعض فموضوع الطفولة والحنين إلى الصبا غرض كتب فيه عديد الشعراء قديما وحديثا فقيس بن الملوح قال فيه مثلا:

تعلّقتُ ليلى وهي غِرّ صغيرة

ولم يُبدَ للأتراب من ثديها حجم

صغيرين نرعى البُهم يا ليت أننا

إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البُهم

والشاعرة زهرة الحواشي تستذكر طفولتها أيضا في بعض قصائدها الأخرى كقولها في قصيدة “طفلة أنا” :

ما زلت أحضن دميتي

أصحو على شدو العنادل

أرخي جدائلي جداتين

أعدو في الحقول

تغمرني السنابل

أمّا من حيث المعمار الفنّي فإنّ الشاعرة زهرة الحواشي قد سلكت الأشكال الشعرية المختلفة ممّا يدلّ على تمكّنها إلى حدّ كبير من تقنيات النّسج الشعريّ فهي تراوح بين قصيدة البحر وبين فصيدة التفعيلة وبين القصيدة الحرّة التي لا تلتزم ببحر ولا قافية وإنّما تعتمد على اِيتكار إيقاع خاص في القصيدة يقوم حينا على التكرار وحينا على التناظر والتقابل وأحيانا على السرد والحوار وعلى العَود على البدء وعلى المباغتة ومراوغة القارئ بما لا ينتظره من سياق القصيدة.

أما قصائد العامية التونسية فهي سليلة الذاكرة الشعبية لكن الشاعرة تنحو في كثير من القصائد نحو التجديد ضمن الالتزام الاجتماعي والوطني.

هذا مدخل للوُلوج إلى مدوّنة الشّاعرة زهرة الحواشي التي يمكن اِستيعاب مختلف خصائصها بعد المسك بالخيوط التي نسجت منها أشعارها باللغة العربية الفصحى وتلك التي بالعامية التونسية وكذلك قصائدها باللغة الفرنسية حتى تتسنّى الإحاطة بهذه المدونة الثرية والمتعددة الألسن والأشكال الفنية والأبعاد الذاتية والاجتماعية والثقافية وليس من السّهل الإحاطة بشاعرة وزّعت شجونها وهمومها ثلاثا في ثلاث وبثلاثة ألسن… ولكنْ حسبُنا أنّ ما لا يُدرك كلُّه يُؤخذ جُلُّه ويكفي القلادةَ ما أحاط بالعنق.

مقالات لنفس الكاتب بأنباء تونس :

نص جديد للشاعر سُوف عبيد : حسناءُ سطيف

في ذكراه السادسة : شُكري بلعيد… شاعرٌ أيضًا

حول الشّاعر الألماني راينر ماريا رلكه و زياراته لتونس ومصر وولوعه بالشرق

ظهرت المقالة قراءة في قصائد زهرة الحواشي: شاعرةٌ بثلاثة ألسُن… أولاً على أنباء تونس.

في إطار الاحتفاء بإرث وشعر وحياة محمود درويش ،ومرور عشر سنوات على رحيله ، ينظّم المسرح الوطني التونسي ومركز جامعة الدول العربية يومي 1و 2 ديسمبر2018 تظاهرة ” محمود درويش ، النص المضيء ” بفضاء قاعة الفن الرابع  .

القراءات الشعرية والورقات النقدية ومعرض الخطّ العربيّ والمداخلات الموسيقية ، ستكون وفق البرنامج الآتي :

السبت 1 ديسمبر :

الساعة 15:00 – 16:00 ← إفتتاح المعرض

الساعة 16:00 – 16:15 ← كلمة الإفتتاح : د. عبد اللطيف عبيد

الساعة 16:15 – 17:45 ← قراءات

الساعة 17:45 – 18:15 ← حفل إستقبال على شرف المدعوين

الساعة 18:15 – 18:45 ← فرقة الشّيخ إمـام

يوم الأحد 2 ديسمبر :

الساعة 15:00 – 17:00 : جلسات درويش

الساعة 17:00 – 18:00 : كلمة مفتوحة للمشاركين

ظهرت المقالة عشر سنوات على رحيله : ” محمود درويش ، النص المضيء “ أولاً على أنباء تونس.

يحي الفضاء الثقافي « ريدار » بمنزل تميم الذكرى التّاسعة لرحيل شاعر الأرض المحتلة محمود درويش  يوم الأربعاء 9 أوت انطلاقا من الثامنة مساء.

هذه السهرة التكريمية ستحييها مجموعة المعْـبَر لعدنان الهلالي ومحرز العبيدي بمشاركة الطفلة الفنّانة كنزة التركي وأعضاء مجموعة كورال غرداية .
و برنامج هذه السهرة يتضمن فقرات غنائية من تراث فرقة العاشقين الفلسطينية ولوحات مسرحية فيها اشتغال على قصائد من ديوان « لماذا تركت الحصان وحيدا » لدرويش .

الشاعر الفلسطيني ( 13 مارس 1941 – 9 اوت 2008)، أحد أهم الشعراء العرب والعالميين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة و الوطن و يعتبرأحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث و إدخال الرمزية فيه. في شعره يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة. و قد قام بكتابة وثيقة الاستقلال الفلسطيني التي تم إعلانها في الجزائر.

و.ق

ظهرت المقالة منزل تميم : احياء الذكرى الـ9 لرحيل الشاعر الفلسطيني محمود درويش أولاً على أنباء تونس.

تمر اليوم ثمان سنوات منذ رحيل الشاعر العربي الكبير محمود درويش عنا (9 اوت 2008)  ..وإن لم يرحل أبدا ..تحية له في ذكراه ننشر آخر قصائده..لاعب النرد …

أَنا لأقول لكمْ
ما أَقول لكمْ ؟
وأَنا لم أكُنْ حجراً صَقَلَتْهُ المياهُ
فأصبح وجهاً
ولا قَصَباً ثقَبتْهُ الرياحُ
فأصبح ناياً …

أَنا لاعب النَرْدِ ،
أَربح حيناً وأَخسر حيناً
أَنا مثلكمْ
أَو أَقلُّ قليلاً …
وُلدتُ إلى جانب البئرِ
والشجراتِ الثلاثِ الوحيدات كالراهباتْ
وُلدتُ بلا زَفّةٍ وبلا قابلةْ
وسُمِّيتُ باسمي مُصَادَفَةً
وانتميتُ إلى عائلةْ
مصادفَةً ،
ووَرِثْتُ ملامحها والصفاتْ
وأَمراضها :

أَولاً – خَلَلاً في شرايينها
وضغطَ دمٍ مرتفعْ
ثانياً – خجلاً في مخاطبة الأمِّ والأَبِ
والجدَّة – الشجرةْ
ثالثاً – أَملاً في الشفاء من الانفلونزا
بفنجان بابونج ٍ ساخن ٍ
رابعاً – كسلاً في الحديث عن الظبي والقُبَّرة
خامساً – مللاً في ليالي الشتاءْ
سادساً – فشلاً فادحاً في الغناءْ …

ليس لي أَيُّ دورٍ بما كنتُ
كانت مصادفةً أَن أكونْ
ذَكَراً …
ومصادفةً أَن أَرى قمراً
شاحباً مثل ليمونة يَتحرَّشُ بالساهرات
ولم أَجتهد
كي أَجدْ
شامةً في أَشدّ مواضع جسميَ سِرِّيةً !

كان يمكن أن لا أكونْ
كان يمكن أن لا يكون أَبي
قد تزوَّج أُمي مصادفةً
أَو أكونْ
مثل أُختي التي صرخت ثم ماتت
ولم تنتبه
إلى أَنها وُلدت ساعةً واحدةْ
ولم تعرف الوالدة ْ …
أَو : كَبَيْض حَمَامٍ تكسَّرَ
قبل انبلاج فِراخ الحمام من الكِلْسِ /

كانت مصادفة أَن أكون
أنا الحيّ في حادث الباصِ
حيث تأخَّرْتُ عن رحلتي المدرسيّة ْ
لأني نسيتُ الوجود وأَحواله
عندما كنت أَقرأ في الليل قصَّةَ حُبٍّ
تَقمَّصْتُ دور المؤلف فيها
ودورَ الحبيب – الضحيَّة ْ
فكنتُ شهيد الهوى في الروايةِ
والحيَّ في حادث السيرِ /

لا دور لي في المزاح مع البحرِ
لكنني وَلَدٌ طائشٌ
من هُواة التسكّع في جاذبيّة ماءٍ
ينادي : تعال إليّْ !
ولا دور لي في النجاة من البحرِ
أَنْقَذَني نورسٌ آدميٌّ
رأى الموج يصطادني ويشلُّ يديّْ

كان يمكن أَلاَّ أكون مُصاباً
بجنِّ المُعَلَّقة الجاهليّةِ
لو أَن بوَّابة الدار كانت شماليّةً
لا تطلُّ على البحرِ
لو أَن دوريّةَ الجيش لم تر نار القرى
تخبز الليلَ
لو أَن خمسة عشر شهيداً
أَعادوا بناء المتاريسِ
لو أَن ذاك المكان الزراعيَّ لم ينكسرْ
رُبَّما صرتُ زيتونةً
أو مُعَلِّم جغرافيا
أو خبيراً بمملكة النمل
أو حارساً للصدى !

مَنْ أنا لأقول لكم
ما أقول لكم
عند باب الكنيسةْ
ولستُ سوى رمية النرد
ما بين مُفْتَرِس ٍ وفريسةْ
ربحت مزيداً من الصحو
لا لأكون سعيداً بليلتيَ المقمرةْ
بل لكي أَشهد المجزرةْ

نجوتُ مصادفةً : كُنْتُ أَصغرَ من هَدَف عسكريّ
وأكبرَ من نحلة تتنقل بين زهور السياجْ
وخفتُ كثيراً على إخوتي وأَبي
وخفتُ على زَمَن ٍ من زجاجْ
وخفتُ على قطتي وعلى أَرنبي
وعلى قمر ساحر فوق مئذنة المسجد العاليةْ
وخفت على عِنَبِ الداليةْ
يتدلّى كأثداء كلبتنا …
ومشى الخوفُ بي ومشيت بهِ
حافياً ، ناسياً ذكرياتي الصغيرة عما أُريدُ
من الغد – لا وقت للغد –

أَمشي / أهرولُ / أركضُ / أصعدُ / أنزلُ / أصرخُ / أَنبحُ / أعوي / أنادي / أولولُ / أُسرعُ / أُبطئ / أهوي / أخفُّ / أجفُّ / أسيرُ / أطيرُ / أرى / لا أرى / أتعثَّرُ / أَصفرُّ / أخضرُّ / أزرقُّ / أنشقُّ / أجهشُ / أعطشُ / أتعبُ / أسغَبُ / أسقطُ / أنهضُ / أركضُ / أنسى / أرى / لا أرى / أتذكَّرُ / أَسمعُ / أُبصرُ / أهذي / أُهَلْوِس / أهمسُ / أصرخُ / لا أستطيع / أَئنُّ / أُجنّ / أَضلّ / أقلُّ / وأكثرُ / أسقط / أعلو / وأهبط / أُدْمَى / ويغمى عليّ /

ومن حسن حظّيَ أن الذئاب اختفت من هناك
مُصَادفةً ، أو هروباً من الجيش ِ /

لا دور لي في حياتي
سوى أَنني ،
عندما عَـلَّمتني تراتيلها ،
قلتُ : هل من مزيد ؟
وأَوقدتُ قنديلها
ثم حاولتُ تعديلها …

كان يمكن أن لا أكون سُنُونُوَّةً
لو أرادت لِيَ الريحُ ذلك ،
والريح حظُّ المسافرِ …
شمألتُ ، شرَّقتُ ، غَرَّبتُ
أما الجنوب فكان قصياً عصيّاً عليَّ
لأن الجنوب بلادي
فصرتُ مجاز سُنُونُوَّةٍ لأحلِّق فوق حطامي
ربيعاً خريفاً ..
أُعمِّدُ ريشي بغيم البحيرةِ
ثم أُطيل سلامي
على الناصريِّ الذي لا يموتُ
لأن به نَفَسَ الله
والله حظُّ النبيّ …

ومن حسن حظّيَ أَنيَ جارُ الأُلوهةِ …
من سوء حظّيَ أَن الصليب
هو السُلَّمُ الأزليُّ إلى غدنا !

مَنْ أَنا لأقول لكم
ما أقولُ لكم ،
مَنْ أنا ؟

كان يمكن أن لا يحالفني الوحيُ
والوحي حظُّ الوحيدين
“إنَّ القصيدة رَمْيَةُ نَرْدٍ”
على رُقْعَةٍ من ظلامْ
تشعُّ ، وقد لا تشعُّ
فيهوي الكلامْ
كريش على الرملِ /

لا دَوْرَ لي في القصيدة
غيرُ امتثالي لإيقاعها :
حركاتِ الأحاسيس حسّاً يعدِّل حساً
وحَدْساً يُنَزِّلُ معنى
وغيبوبة في صدى الكلمات
وصورة نفسي التي انتقلت
من “أَنايَ” إلى غيرها
واعتمادي على نَفَسِي
وحنيني إلى النبعِ /

لا دور لي في القصيدة إلاَّ
إذا انقطع الوحيُ
والوحيُ حظُّ المهارة إذ تجتهدْ

كان يمكن ألاَّ أُحبّ الفتاة التي
سألتني : كمِ الساعةُ الآنَ ؟
لو لم أَكن في طريقي إلى السينما …
كان يمكن ألاَّ تكون خلاسيّةً مثلما
هي ، أو خاطراً غامقاً مبهما …

هكذا تولد الكلماتُ . أُدرِّبُ قلبي
على الحب كي يَسَعَ الورد والشوكَ …
صوفيَّةٌ مفرداتي . وحسِّيَّةٌ رغباتي
ولستُ أنا مَنْ أنا الآن إلاَّ
إذا التقتِ الاثنتان ِ :
أَنا ، وأَنا الأنثويَّةُ
يا حُبّ ! ما أَنت ؟ كم أنتَ أنتَ
ولا أنتَ . يا حبّ ! هُبَّ علينا
عواصفَ رعديّةً كي نصير إلى ما تحبّ
لنا من حلول السماويِّ في الجسديّ .
وذُبْ في مصبّ يفيض من الجانبين .
فأنت – وإن كنت تظهر أَو تَتَبطَّنُ –
لا شكل لك
ونحن نحبك حين نحبُّ مصادفةً
أَنت حظّ المساكين /

من سوء حظّيَ أَني نجوت مراراً
من الموت حبّاً
ومن حُسْن حظّي أنيَ ما زلت هشاً
لأدخل في التجربةْ !

يقول المحبُّ المجرِّبُ في سرِّه :
هو الحبُّ كذبتنا الصادقةْ
فتسمعه العاشقةْ
وتقول : هو الحبّ ، يأتي ويذهبُ
كالبرق والصاعقة

للحياة أقول : على مهلك ، انتظريني
إلى أن تجفُّ الثُمَالَةُ في قَدَحي …
في الحديقة وردٌ مشاع ، ولا يستطيع الهواءُ
الفكاكَ من الوردةِ /
انتظريني لئلاَّ تفرَّ العنادلُ مِنِّي
فاُخطئ في اللحنِ /
في الساحة المنشدون يَشُدُّون أوتار آلاتهمْ
لنشيد الوداع . على مَهْلِكِ اختصريني
لئلاَّ يطول النشيد ، فينقطع النبرُ بين المطالع ،
وَهْيَ ثنائيَّةٌ والختامِ الأُحاديّ :
تحيا الحياة !
على رسلك احتضنيني لئلاَّ تبعثرني الريحُ /

حتى على الريح ، لا أستطيع الفكاك
من الأبجدية /

لولا وقوفي على جَبَل ٍ
لفرحتُ بصومعة النسر : لا ضوء أَعلى !
ولكنَّ مجداً كهذا المُتوَّجِ بالذهب الأزرق اللانهائيِّ
صعبُ الزيارة : يبقى الوحيدُ هناك وحيداً
ولا يستطيع النزول على قدميه
فلا النسر يمشي
ولا البشريُّ يطير
فيا لك من قمَّة تشبه الهاوية
أنت يا عزلة الجبل العالية !

ليس لي أيُّ دور بما كُنْتُ
أو سأكونْ …
هو الحظُّ . والحظ لا اسم لَهُ
قد نُسَمِّيه حدَّادَ أَقدارنا
أو نُسَمِّيه ساعي بريد السماء
نُسَمِّيه نجَّارَ تَخْتِ الوليد ونعشِ الفقيد
نسمّيه خادم آلهة في أساطيرَ
نحن الذين كتبنا النصوص لهم
واختبأنا وراء الأولمب …
فصدَّقهم باعةُ الخزف الجائعون
وكَذَّبَنا سادةُ الذهب المتخمون
ومن سوء حظ المؤلف أن الخيال
هو الواقعيُّ على خشبات المسارح ِ /

خلف الكواليس يختلف الأَمرُ
ليس السؤال : متى ؟
بل : لماذا ؟ وكيف ؟ وَمَنْ

مَنْ أنا لأقول لكم
ما أقول لكم ؟

كان يمكن أن لا أكون
وأن تقع القافلةْ
في كمين ، وأن تنقص العائلةْ
ولداً ،
هو هذا الذي يكتب الآن هذي القصيدةَ
حرفاً فحرفاً ، ونزفاً ونزفاً
على هذه الكنبةْ
بدمٍ أسود اللون ، لا هو حبر الغراب
ولا صوتُهُ ،
بل هو الليل مُعْتَصراً كُلّه
قطرةً قطرةً ، بيد الحظِّ والموهبةْ

كان يمكن أن يربح الشعرُ أكثرَ لو
لم يكن هو ، لا غيره ، هُدْهُداً
فوق فُوَهَّة الهاويةْ
ربما قال : لو كنتُ غيري
لصرتُ أنا، مرَّةً ثانيةْ

هكذا أَتحايل : نرسيس ليس جميلاً
كما ظنّ . لكن صُنَّاعَهُ
ورَّطوهُ بمرآته . فأطال تأمُّلَهُ
في الهواء المقَطَّر بالماء …
لو كان في وسعه أن يرى غيره
لأحبَّ فتاةً تحملق فيه ،
وتنسى الأيائل تركض بين الزنابق والأقحوان …
ولو كان أَذكى قليلاً
لحطَّم مرآتَهُ
ورأى كم هو الآخرون …
ولو كان حُرّاً لما صار أُسطورةً …

والسرابُ كتابُ المسافر في البيد …
لولاه ، لولا السراب ، لما واصل السيرَ
بحثاً عن الماء . هذا سحاب – يقول
ويحمل إبريق آماله بِيَدٍ وبأخرى
يشدُّ على خصره . ويدقُّ خطاه على الرمل ِ
كي يجمع الغيم في حُفْرةٍ . والسراب يناديه
يُغْويه ، يخدعه ، ثم يرفعه فوق : إقرأ
إذا ما استطعتَ القراءةَ . واكتبْ إذا
ما استطعت الكتابة . يقرأ : ماء ، وماء ، وماء .
ويكتب سطراً على الرمل : لولا السراب
لما كنت حيّاً إلى الآن /

من حسن حظِّ المسافر أن الأملْ
توأمُ اليأس ، أو شعرُهُ المرتجل

حين تبدو السماءُ رماديّةً
وأَرى وردة نَتَأَتْ فجأةً
من شقوق جدارْ
لا أقول : السماء رماديّةٌ
بل أطيل التفرُّس في وردةٍ
وأَقول لها : يا له من نهارْ !

ولاثنين من أصدقائي أقول على مدخل الليل :
إن كان لا بُدَّ من حُلُم ، فليكُنْ
مثلنا … وبسيطاً
كأنْ : نَتَعَشَّى معاً بعد يَوْمَيْنِ
نحن الثلاثة ،
مُحْتَفلين بصدق النبوءة في حُلْمنا
وبأنَّ الثلاثة لم ينقصوا واحداً
منذ يومين ،
فلنحتفل بسوناتا القمرْ
وتسامُحِ موت رآنا معاً سعداء
فغضَّ النظرْ !

لا أَقول : الحياة بعيداً هناك حقيقيَّةٌ
وخياليَّةُ الأمكنةْ
بل أقول : الحياة ، هنا ، ممكنةْ

ومصادفةً ، صارت الأرض أرضاً مُقَدَّسَةً
لا لأنَّ بحيراتها ورباها وأشجارها
نسخةٌ عن فراديس علويَّةٍ
بل لأن نبيّاً تمشَّى هناك
وصلَّى على صخرة فبكتْ
وهوى التلُّ من خشية الله
مُغْمىً عليه

ومصادفةً ، صار منحدر الحقل في بَلَدٍ
متحفاً للهباء …
لأن ألوفاً من الجند ماتت هناك
من الجانبين ، دفاعاً عن القائِدَيْنِ اللذين
يقولان : هيّا . وينتظران الغنائمَ في
خيمتين حريرَتَين من الجهتين …
يموت الجنود مراراً ولا يعلمون
إلى الآن مَنْ كان منتصراً !

ومصادفةً ، عاش بعض الرواة وقالوا :
لو انتصر الآخرون على الآخرين
لكانت لتاريخنا البشريّ عناوينُ أُخرى

“أُحبك خضراءَ” . يا أرضُ خضراءَ . تُفَّاحَةً
تتموَّج في الضوء والماء . خضراء . ليلُكِ
أَخضر . فجرك أَخضر . فلتزرعيني برفق…
برفق ِ يَدِ الأم ، في حفنة من هواء .
أَنا بذرة من بذورك خضراء … /

تلك القصيدة ليس لها شاعر واحدٌ
كان يمكن ألا تكون غنائيَّةَ …

من أنا لأقول لكم
ما أَقول لكم ؟
كان يمكن أَلاَّ أكون أَنا مَنْ أَنا
كان يمكن أَلاَّ أكون هنا …

كان يمكن أَن تسقط الطائرةْ
بي صباحاً ،
ومن حسن حظّيَ أَني نَؤُوم الضحى
فتأخَّرْتُ عن موعد الطائرةْ
كان يمكن أَلاَّ أرى الشام والقاهرةْ
ولا متحف اللوفر ، والمدن الساحرةْ

كان يمكن ، لو كنت أَبطأَ في المشي ،
أَن تقطع البندقيّةُ ظلِّي
عن الأرزة الساهرةْ

كان يمكن ، لو كنتُ أَسرع في المشي ،
أَن أَتشظّى
وأصبَح خاطرةً عابرةْ

كان يمكن ، لو كُنْتُ أَسرف في الحلم ،
أَن أَفقد الذاكرة .

ومن حسن حظِّيَ أَني أنام وحيداً
فأصغي إلى جسدي
وأُصدِّقُ موهبتي في اكتشاف الألمْ
فأنادي الطبيب، قُبَيل الوفاة، بعشر دقائق
عشر دقائق تكفي لأحيا مُصَادَفَةً
وأُخيِّب ظنّ العدم

مَنْ أَنا لأخيِّب ظنَّ العدم ؟

ظهرت المقالة لاعب النرد ..لدرويش في ذكرى رحيله الثامنة أولاً على أنباء تونس.