“الجلسة العامة لمجلس النواب اليوم غير قانونية، و النواب لا يمكنهم المباشرة و حضور الجلسة العامة و اداء اليمين و الترشح و التصويت لمنصب رئيس المجلس و نائبيه.

ينص الفصل 31 من القانون عدد 46 لسنة 2018 المؤرخ في 1 أوت 2018 المتعلق بالتصريح بالمكاسب والمصالح وبمكافحة الإثراء غير المشروع وتضارب المصالح، على التالي :
بصرف النظر عن الأجل المنصوص عليه بالفصل 5 من هذا القانون، يعتبر التصريح شرطا للمباشرة بالنسبة إلى الأشخاص المشار إليهم بالأعداد 1 و2 و3 و4 و5 و6 و7 و8 و 9 من الفصل 5 من هذا القانون.

هؤلاء النواب لم يصرحوا بالمكاسب و المصالح و بالتالي لا يمكنهم المباشرة.

جلسة العبث””.

ظهرت المقالة نبيل الحجي: “هؤلاء النواب لم يصرحوا بالمكاسب و المصالح و بالتالي لا يمكنهم المباشرة… جلسة العبث” أولاً على أنباء تونس.

“المعتقل السياسي الأستاذ غازي الشواشي يقرّر الدخول في إضراب جوع وحشي بداية من اليوم احتجاجا على عزم سلطة الإنقلاب تغييره من الزنزانة كل أسبوعين قصد التنكيل به إضافة إلى سوء المعاملة الذي يتعرض له داخل السجن”.

هذا و نشر يوسف الشواشي التدوينة التالية: “اليوم مشيت طلّيت على الوالد غازي الشواشي. اعلمني الي اليوم صباحا الأعوان قالولوا الي فما تعليمات تقضي في تغييرو مالبيت الي محبوس فيها ابتداء من اليوم في الليل من غير اعلامو وين ناوين يهزّوه و مع شكون يحطّوه في اطار سياسة للتنكيل بيه و تغييروا مالبيت كل جمعتين.
أبدى رفضه ياخي قالولوا الي مستعدين يعنفوه بش يطبقوا التعليمات..
ياخي قرّر الدخول في إضراب جوع وحشي ابتداء من الآن رفضا لسياسة التنكيل هذي و نحمّل الأعوان و مدير سجن المرناقيّة و قاضي التحقيق و وزيرة العدل و قيس سعيد مسؤولية صحته البدنيّة.
ندعو عمادة المحاماة و الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان و الهيئة الوطنيّة لمقاومة التعذيب للدفاع عن السجين السياسي غازي الشواشي ضد هذه الهرسلة”.

اسلام شقيق يوسف الشواشي كانت له أيضا منذ حين التدوينة التالية: “للأسف أعلمكم رسميّا أنّ الإدارة السجنيّة دخلت على خطّ التّعليمات و التّنكيل .. علما أن نفس ما وقع مع الأستاذ غازي الشّواشي يقع مع السادة خيّام التركي وجوهر بن مبارك.. و جميعهم دخلوا في اضراب جوع وحشي .. بلادنا داخلة في منعرج خطير.. خطير برشة”.

ظهرت المقالة نبيل الحجي: احتجاجا على سوء المعاملة في السجن، الاستاذ غازي الشواشي يدخل في اضراب جوع وحشي (اعلام للرأي العام) أولاً على أنباء تونس.

إن كنا في التيار الديمقراطي نعارض السلطة الحاكمة اليوم فذلك دفاعا عن كل تونسي تنتهك حقوقه وعن ديمقراطية أفسد بذرتها من يتظلمون اليوم بعد أن اغتالوا في المهد مكاسب الديمقراطية ومحاسنها. وهم اليوم يعارضون السلطة دفاعا عن مصالحهم وعن حقوق من يشبههم فقط… و الكلام طبعا عن قياديي حركة النهضة.

بقلم إيهاب الغرياني *

التجربة وإن كانت منارة تضيء الماضي فإن الغبي فقط لا يستنير بنورها !

عندما كانت السلطة بيدهم ولمّا كانت ميليشياتهم الألكترونية تنهش أعراض محمد وسامية عبّو و نبيل الحجي وهشام العجبوني بأمر من متكبهم للإعلام والإتصال لم نقرأ تنديدا واحدا أو حتى مجرد دعوة خجولة واحدة لاحترام أعراض الناس ممن يزايد علينا اليوم.

لمّا قامت سامية عبّو بإضراب جوع اتهموها بالكذب والتمثيل وأطلقوا في حقها الإشاعات الخسيسة بل أن أحد نواب كتلة ممتص صدماتهم قال “إن شاء الله تموت” ولم نسمع لهم صوتا أو همسا يندّد.

لمّا قام يوسف الشاهد بحملته الموهومة على الفساد ووضع العشرات تحت الإقامة الجبرية دون احترام شروطها، سمعنا من قياداتهم إلياذات تشيد باشتراكهم معه في مكافحة الفساد ولم نسمع صوتا ولم نقرأ حرفا يندد بالخروقات لمن يزايد علينا اليوم.

لما انتهكت الحقوق واعتديَ على المواطنين واعتقل القصّر وأغلقت الأزقة والأنهج والشوارع في عهد حكومة هشام المشيشي، سمعنا تشجيعا وتحريضا على ذلك من جمهورهم ولم نسمع ولو مجرد وشوشة متبرّمة لمن يزايد علينا اليوم.

للمواطن نورالدين البحيري حقوقا افتكت بدماء الشهداء، علينا جميعا الدفاع عنها أيا كان المواطن وأيا كانت شبهة جرمه. من حقنا جميعا معرفة سبب وضعه تحت الإقامة الجبرية ليقيّم كل واحد مدى تناسبها مع الشبهة ومن حق عائلة وحزب السيد البحيري ومنظمات المجتمع المدني المهتمة بالحقوق والعدالة معرفة مكان إقامته وظروفها ومدّتها الأولية.

هذا موقف مبدئي لا يحتمل أي انتقائية ولا يخضع لأي ابتزاز خاصة من طرف من هتكوا الأعراض وشوّهوا وتشفّوا وحرّضوا وزيّنوا كل التكتيكات والأفعال المشينة ومن مازالوا إلى اليوم يغضّون الطرف عن خطايا الحزب الذي يناصرونه ويعتبرون أنه بريء مما يحصل في تونس اليوم ويروّجون بوقاحة بأن بعض أصدقائي وأن الحزب الذي انتمي إليه هم من تسببوا في الوضع الذي نحن عليه.

من ناحية أخرى، أتمنى السلامة لزهير اسماعيل ولكل المضربين عن الطعام.

شخصيّا، أدافع عن حقوق التونسيين، كل التونسيين دون أي تمييز وأعارض من يخرقها كائنا من كان لكن لا يمكن أن أكون في هذا إلى جانب من جرّبنا خرقه للحقوق والنيل من أعراض الناس والكذب عليهم وتشويهه للديمقراطية والذين لو استتب لهم الأمر لما أمن في البلاد إلا من كان في صفّهم أو يدور في فلكهم.

أعارض السلطة الحاكمة اليوم دفاعا عن كل تونسي تنتهك حقوقه وعن ديمقراطية أفسدتم بذرتها واغتلتم في المهد مكاسبها ومحاسنها وتعارضون السلطة دفاعا عن مصالحكم وعن حقوق من يشبهكم فقط… تعارضون لتعود السلطة إليكم ولحزامكم الذي وسّعتم وأعارض ليأكل كل التونسيين من ثمار الديمقراطية. ولنأكل جميعا، لا يجب للسلطة أن تعود إليكم. بين 2011 و 2022، تجربة إحدى عشرة سنة بدروسها وهي تشبه دروس نصف قرن قد سبق. أعارض وتعارضون لكن أنتم في حالكم وأنا في حالي وأنتم في مكان وأنا في مكان بعيد عنكم.

* طبيب – عضو بالتيار الديمقراطي.

ظهرت المقالة إلى إسلاميي تونس : نعارض وتعارضون لكن أنتم في حالكم ونحن في حالنا أولاً على أنباء تونس.

استضاف أمس، الجمعة 28 ماي 2021، الصحفي بوبكر عكاشة، على أمواج موزاييك، كل من ماهر مذيوب النائب عن حركة النهضة و نبيل الحجي عن التيار الديمقراطي، و في رده على سؤال الصحفي عن تاريخه و أصله، أجاب النهضاوي بالتالي: ” انا فخور بأني تجمعي والان نهضاوي واحنا خلقنا الأستفيد (بمعني القوادة والوشاية) وعملناها على قواعدها”… 

بقلم توفيق زعفوري

هذا التصريح لا يستوقفك فقط، إنه يستفزك و يدخل بينك و بين أفكارك، و ما فات السيد النائب المتقلّب كغيره بين ثقافتين و مشروعين، هو الأبعاد الاجتماعية و الثقافية لهذا المفهوم و توظيفه سياسيا بين زمننين : الزمن الاستعماري و الزمن النوفمبري، و سأحاول هنا تبيان تأثير هذا المفهوم في  المخيال الشعبي العام و الخاص… 

أما زمن الاستعمار، فإن ال”أستفيد” أو القوادة، أو الڤومي و الڤومية، كلها مفاهيم لأشخاص تواطؤوا مع المستعمر و تآمروا على بني جلدتهم و تعاونوا مع الغزاة الأجانب ضد قومهم و أصبحوا بلغتنا الحالية “عبيد فرنسا” أو حتى “صبايحية”، و مفهوم “الصبايحي” لا يتعارض في أبعاده و وظيفته عن ال”لأستفيد”، ففي زمن الاستعمار تعاون مع الفرنسيين العُمَد، و رجالات الدين و السياسيون و يمكن القول أن “الفلاڤة” فقط و بعض الوطنيين وقفوا ضد الاستعمار، و كان نصيب أغلبهم السجن و النفي و القتل و تشريد العائلات نتيجة قوادة بني جلدتهم أو ال”أستفيد” التي يفتخر بها السيد المتحوّل، و لن أزيد عنه من صفحات التاريخ و علم الاجتماع شيئا آخر… 

أمّا في زمن الاستبداد، فنظام بن علي كان قائما أساسا على هاته الأشبال و الأشكال، و هي تشبه “أشبال باليلا”زمن النظام النازي الهتلري، و بن علي اعتمد في تكوينهم و تربيتهم و تدجينهم و توظيفهم نفس السياسة النازية، فكانوا فعلا أبناء التجمع و لا زال، و ها هو يتشرف بالانتماء إلى نظام نكّل بتسعة أعشار التونسيين في الداخل و الخارج و قد سرت ثقافة ال”أستفيد” في خلاياه و أنسجته الدموية، و أردف أنه يستعملها على أصولها و قواعدها أي كما يجب، و لكن ضد الخصوم، دون أن يثبت طبعا أنها لم تلحق الضرر بالغير! 

بالنسبة للتونسيين في الداخل و الخارج ثقافة القوادة و ال”أستفيد”، تغلب على ضعاف النفوس و الإنتهازيين و باعة الضمير و الشرف و هي لا تشرف الرجال و تنفّرهم من أصحابها و تخلق نوعا من الضغينة و الحقد و الرغبة في الثأر و الانتقام من هؤلاء جماعة ال”أستفيد” أو “الصبايحية”، “الڤومية” و غيرها من النعوت المشينة… في فضاءات العمل، و حتى إن استحسن أرباب العمل هؤلاء و قرّبوهم إليهم لغاية الاستفادة من ال”أستفيد” و البقاء دائما على علم بما يدور في الإدارة و المصنع و غيرها، فإنهم، أي أرباب العمل، لا يحبذون هذه الأصناف “البيوعة”، و يلفظونها في أول سقطة، و يبقى من تربى على الحرية و الشهامة دائما مرفوع الرأس، عكس من طأطؤوا و تواطؤوا، و هم في كتب التاريخ مذكورون و معروفون، و ذاكرتنا ليست ضعيفة في زمن الديجيتال… 

ظهرت المقالة ماهر مذيوب، الإسلاميون و ثقافة ال”أستفيد”… على أصولها !‎ أولاً على أنباء تونس.