“مخاطبات ذهنية” هو عنوان جلسة أدبية التأمت مساء الأربعاء 10 نوفمبر 2021 بمركز إكسبو الشارقة بالإمارات حيث تقام فعاليات الدورة الأربعين لمعرض الشارقة الدولي للكتاب، وقدم مداخلاتها كل من الروائي التونسي الحبيب السالمي والروائي السوري خليل صويلح والكاتبة الإسبانية روسيو بونيللا.

وفي بداية اللقاء لفت الحبيب السالمي إلى وجود أنواع كثيرة من الكتابات التي يمكن أن تخاطب العقل البشري وتساهم في تنميته وهي تنتمي إلى مجالات إبداعية كثيرة منها الفلسفة وأدب الطفل والأدب عموما بمختلف تفرعاته. وبين أن مفهوم العقل البشري واسع وفضفاض إذ هناك العقل العربي والأوروبي والآسيوي وغيرها.

وتحدث عن التطور الذي ما انفكت تشهده الرواية العربية بدليل حصولها على نوبل للآداب (توج بها نجيب محفوظ) موضحا أن هذا التطور ناتج عن تطور داخلي في وعي العربي وبنيته الذهنية والعقلية.

وشدد على أن الرواية ليست مجرد حكاية بل تتضمن رؤية للعالم، فهي تطرح الأسئلة وتدفع نحو التفكير وبالتالي تؤثر على الكائن البشري وتحثه على السؤال، وذهب إلى حد اعتبار تأثيرها أقوى من تأثير الفلسفة. وقال في هذا السياق لئن أعادت الفلسفة الحديثة طرح الأسئلة وأعادت للفكر بريقه خاصة مع هيدغر، فإن الأدب أيضا مكّننا (ولا يزال) من أن نخوض مغامرة طرح السؤال.

وأشار إلى أننا لا نزال إلى اليوم نقرأ بشغف نصوص المتنبي والجاحظ وسرفنتس ونجد أنفسنا في هذا التراث الأدبي وهو ما يؤكد أن الأدب ضروري للإنسان ولمخاطبة ذهنيته واعتبر أن الأدب هو رغبة عميقة في مخاطبة الذات عبر الخيال وأن الإنسان لا يعيش دون خيال.

وفي المقابل اعتبر الروائي خليل صويلح أن الرواية اليوم في ورطة أمام عجائبية الواقع وفداحته. وذهب إلى أبعد من ذلك ليعتبر أن “روايات سرفنتس تبحث عن الواقع في الأحلام”.

وأكد على أهمية التوجه نحو كتابة روايات بلغة جديدة تخدم اللحظة الراهنة. وأعرب عن أسفه وحزنه الشديد حين يرى مكتبات تغلق وتحل محلها متاجر لبيع الأحذية لأن في ذلك إشارة رمزية مفادها “استبدال الرؤوس بالأحذية” على حد تعبيره.

ومن جانبها خصصت الكاتبة روسيو بونيللا مداخلتها للحديث عن الكتب والرسومات ودورها في تفتح ذهنية الطفل وإسعاده. وبينت أن الرسوم تجعل الأطفال قادرين على التخيل . وقدمت بالمناسبة مجموعة من إصداراتها الموجهة للطفل وتحدثت عن الشخصيات التي تضمنتها وعن أبعادها ودورها في تطوير ذهنية البشر.

المصدر : وات (ريم قاسم).

ريمالمزيد

ظهرت المقالة الحبيب السالمي : ” الرواية ليست مجرد حكاية بل تتضمن رؤية للعالم” أولاً على أنباء تونس.

مثلت درة زروق في مسلسل “بين السماء و الأرض” الذي تم عرضه في رمضان 2021 الى جانب هاني سلامة و سوسن بدر و يسرى اللوزي و أحمد بدير و محمد لطفي. و استحقت درة زروق جائزة التميز لبراعتها في أدائها لدورها في هذه الدراما التي كتبها العظيم نجيب محفوظ في الستينات من القرن الماضي.

السيناريو الذي كتبه نجيب محفوظ كان قد أخرجه في فيلم صلاح أبو سيف سنة 1959 و من أبطاله آنذاك عبد المنعم ابراهيم، محمود المليجي، عبد المنعم المدبولي، هند رستم…

يتعطل المصعد وهو يحمل اشخاصا بقوا معلقين بين السماء و الأرض لتظهر حقيقة الأنا لدى بعض المعلقين… و رغم أن القصة معروفة هكذا أحداثها منذ ما ينيف عن 6 عقود الا ان التعاطي الجديد مع الأحداث في المسلسل كان مفعما بالتشويق و الغموض مما شد المتابعين و النقاد

ظهرت المقالة درة زروق تفوز بجائزة التميّز عن دورها في المسلسل المصري “بين السماء والأرض” (قصة لنجيب محفوظ) أولاً على أنباء تونس.

إن الزيارة التي أداها مؤخرا إلى مصر الرئيس التونسي قيس سعيد المعروف باستقامة الكلمة ووضوح الفكرة قد وضعتنا مرة أخرى أمام قضية العلاقة بين الثقافة والسياسة وسقوط نظرية الخصومة بينهما دون مبرر، فالسياسى المثقف يكون أعرف بحقائق الحياة ودروب السياسة أيًا كانت خلفيته ودون النظر لطبيعة تأهيله، فالثقافة منحة إلهية تقتحم الوجدان لتجعل من صاحبها إنسانًا عصريًا يدرك ما حوله ويكون قادرًا على قراءة المستقبل واستشراف ما هو قادم.

بقلم مصطفي الفقي

تختلف رغبات الحكام وكبار المسؤولين الذين يأتون لمصر فى زيارات رسمية تجاه ما يرغبون فى رؤيته وما يطلبون زيارته من مواقع أثرية أو مناطق سياحية داخل البلاد.. وأنا أتذكر أن الرئيس العراقى الراحل عبدالرحمن عارف – وقد كان رجلًا طيبًا آلت إليه رئاسة العراق بعد وفاة شقيقه الرئيس عبدالسلام عارف فى حادث طائرة تحيط به الشكوك، فحكم عبدالرحمن عارف العراق لفترة قصيرة اتصفت بالهدوء النسبى حيث عرفه العراقيون حاكمًا طيبًا ورئيسًا معتدلًا، وأطاح به انقلاب لم يرَ أن هناك مبررًا لإيذائه بل الاكتفاء بترحيله خارج البلاد وأظنه اختار تركيا فى ذلك الوقت- المهم أن الرئيس عبدالرحمن عارف عندما جاء فى زيارة رسمية لمصر وعرضوا عليه برنامج الزيارة، اختار أن يزور حديقة الحيوان بالجيزة لعراقتها وشهرتها وتنوع ما فيها من حيوانات وطيور.

الشعب التونسي الشقيق محب للثقافة، عاشق للفن

وتختلف أمزجة الزائرين عند الاختيار، فالرئيس التونسى الراحل على زين العابدين عندما زار مصر طلب أن يلتقى بأديب نوبل نجيب محفوظ، وأن يزور بيت عبد الوهاب ثم المتحف المصرى، وهذه الرغبات انعكاس لشخصية الشعب التونسي الشقيق المحب للثقافة، العاشق للفن، الذى تربطه بمصر روابط تاريخية وثيقة تمتد من ابن خلدون حتى تصل إلى بيرم التونسى. وقد ذكر رئيس وزراء مصرى سابق أمامى أنه كان فى زيارة لتونس، وكان نظيره يتباهى بأن أباه حضر حفلًا لعبدالوهاب فى مطلع خمسينيات القرن الماضى!.

أقول ذلك بمناسبة الزيارة الأخيرة التى قام بها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيد، وقد كان أستاذًا جامعيًا مرموقًا، لذلك تركزت زيارته لمصر على المعالم الثقافية البارزة، وحضر أمسية تونسية مصرية فى دار الأوبرا بحضور وزيرة الثقافة د. إيناس عبدالدايم، واتسمت زيارته بالفهم الواضح للحضارة المصرية والتراث المتراكم على أرضنا الطيبة، فكان معنيًّا بالمتاحف ودور الفن أكثر من اهتمامه بالمزارات السياحية أو الشواطئ المصرية، واتسم حديثه بالاحترام والتوازن، وأبدى دعمًا تونسيًا قويًا لحقوق مصر فى حصتها القانونية والتاريخية من مياه النيل، والشعب التونسى قدم لمصر نماذج فنية رائعة بأسماء معروفة مثل الفنانات هند صبرى ولطيفة ودرة وغيرهن من الأسماء اللامعة فى عالم الطرب والغناء والسينما بحيث لا تكاد تكتشف الفوارق بينهن وبين غيرهن، فالروح واحدة والثقافة مشتركة والمزاج العربى يسيطر على الجميع…

الروح واحدة والثقافة مشتركة والمزاج العربى يسيطر على الجميع

وأنا أظن أن الحاكم الذى يتذوق الفن ويتعاطى الأدب هو أقدر على فهم شعبه من حاكم آخر لديه خصومة مع الثقافة والفنون والآداب، وما زلنا نذكر أن الرئيس الراحل السادات قد أمضى سنوات من حياته قبل ثورة يوليو 1952 فى مجال الصحافة، وغير بعيد عن الفنون الشعبية، ومرتبطًا بأسماء مثل زكريا الحجاوى ومحمود السعدنى وغيرهما من حرافيش ذلك الزمان… فالرؤية الأدبية والفنية توسع المدارك وتفتح باب الرؤية وتجعل القدرة على فهم الأمور واتخاذ القرارات أكثر شعبية وأشد التصاقًا برجل الشارع صاحب المصلحة الأولى فى القرارات الرشيدة والأحكام العادلة.

ولا عجب أن يتصرف رئيس تونس أثناء زيارته بهذه اللياقة الفكرية من خلال رؤية ثقافية تؤكد تاريخ التواصل المشترك بين البلدين العربيين الإفريقيين فى كثير من المناسبات، ولعلنا نتذكر بهذه المناسبة أن أحد أئمة الأزهر الكبار الذى تولى منصب المشيخة، وهو الشيخ الخضر حسين كان تونسيًا من أصول جزائرية، وكأنما هو مبعوث جامعة الزيتونة فى تونس إلى الأزهر الشريف أكبر مركز إسلامى سنى فى العالم المعاصر، ولقد كان اختيار الرئيس الراحل عبد الناصر له تعبيرًا عن وحدة العالمين الإسلامى والعربى على كل المستويات.

سقوط نظرية الخصومة بين الثقافة والسياسة

إن زيارة الرئيس قيس سعيد المعروف باستقامة الكلمة ووضوح الفكرة قد وضعتنا مرة أخرى أمام قضية العلاقة بين الثقافة والسياسة وسقوط نظرية الخصومة بينهما دون مبرر، فالسياسى المثقف يكون أعرف بحقائق الحياة ودروب السياسة أيًا كانت خلفيته ودون النظر لطبيعة تأهيله، فالثقافة منحة إلهية تقتحم الوجدان لتجعل من صاحبها إنسانًا عصريًا يدرك ما حوله ويكون قادرًا على قراءة المستقبل واستشراف ما هو قادم.

عن جريدة المصري اليوم.

ظهرت المقالة الثقافة والسياسة… زيارة رئيس تونس قيس سعيد إلى مصر نموذجًا أولاً على أنباء تونس.

يحرص لفيفٌ من الكتّاب العرب على نقلِ أعمالهم الإبداعية إلى اللغات الأجنبية، طمعًا في كسب وجاهَة في الداخل وأَلمعيّة في الخارج، أو كما لخصّ لي أحدهم الأمر “لِنيْل الشهرة وبلوغ العالمية، وقد بلغها منه ودونه باعًا وأبخس إنتاجًا”. وكأنّ اللغة التي صاغ بهاالكاتب نصّه عرجاء لا تفي بالغرض، ما لَم تتلحّف بألسنِ الأعاجم حتى يشقّ صاحبها غمار العالمية.

 بقلم عز الدين عناية *

الواقع أنّ في استبطان العربية، أو غيرها من اللغات محدودية، مع بعض الكتّاب، تكمن علاقة مضطربة وغير سويّة للكاتب مع ثقافته، ومع لسانه. تقوم على أساس تهميش ذاتي، ينبني على إعادة تدوير ثقافية بائسة لمفهوم المركز والهامش، يضع فيها الكاتبُ لسانَه وإبداعَه في خانة الألسن والإنتاجات الوضيعة. والحال أنّ الإبداع بأيّ لغة كانت، ينبغي أن يُثمَّن ويُقدَّر على ما هو عليه، بوصفه استجابة طبيعية لنداء باطني. واختيار أيّ لغة للكتابة ليس مدعاة للفخر ولا هو سبب للنقيصة، لأنّ الإيمان باللسان الحامل للإبداع هو أوّل شروط التعامل السويّ. حيث يتصوّر الكاتب الواقع تحت إغراء العالمية، أنّ النصَ المدوَّن بلغات غربية تحديدًا، أو في مستوى آخر المترجَم إلى تلك اللغات، من شأنه أن يفتح الباب على مصراعيه أمام صاحبه لارتقاء المنابر العالية، وهي تهويمات خاطئة تتطلّب التفكيك والدحض.

الإيمان باللسان الحامل للإبداع هو أوّل شروط التعامل السويّ

سأستعين في شرحِ ما يتّصلب لوْثة العالمية، الشائعة في أوساط الكتّاب المعاصرين، بما يدور في مجال الأعمال الأجنبية المنقولة إلى اللغات الغربية. فبموجب انشغالي بمجال الترجمة أتابع صدى ما يُنقَل من الأعمال العربية إلى اللغة الإيطالية، وبالعكس أيضا، بهدف فهم أوضاع المثاقَفة بين اللغتين. إذ يلفت الانتباه، في كثير من الأحيان، واقع “السمسرة” السائد، وأقصد بالسمسرة ليس بُعدها المادي، ولكن بُعدها العلائقي المفتقر إلى التقييم الإبداعي الحقيقي. فغالبا ما تحظى نصوصٌ بالقبول، في أوساط عَرّابي الترجمة ووكلائها، لأنّ هذا الروائي، أو ذاك الشاعر، يملك شبكة علائقية ذات طابع زبائني، تُيسِّرُ له ترجمة إبداعه ومن ثَمّ تزكية نصّه لدى دُور النشر الأجنبية. وما الحديث عن مِهنيّة دور النشر الغربية وجدّيتها سوى أمر نسبيّ، وهو مالا ينطبق على كلّ الدُّور ولا على سائر الناشرين.

ففي الأوساط الثقافية الغربية، وأتحدّثُ هنا عمّا له صلة بالثقافة العربية، في مجالات الأدب والفكر والفنّ، التي أعرف طقوسها وأتابع مناخاتها، توجد في كلّ بلد غربيّ تقريبا طائفة من المستشارين تمثّل مرجعية لدى دور النشر، والمؤسسات الثقافية، والأوساط الإعلامية. وهي من تتولّى انتقاء الأعمال وتزكية الأفراد الذين يجوز وضعهم في دائرة الضوء، إعلاميا وإبداعيا، وترشيحهم إن لزم الأمر إلى نيْلِ الجوائز وحيازة التكريمات. وغالبا ما تكون الاعتبارات المحيطة بهذا الاحتفاء ذات الطابع السياسي والأيديولوجي، حاضرة بقوة في هذا التقييم ومقدَّمة على القيمة الجمالية للإبداع، ولا تمتّ بصلة للعمل بمعزل عن صاحبه.

الكاتب العربي الوافد على الغرب يعامَل عادة كناشط سياسيّ

يشهد على ذلك أنّ ما تُرجِمَ من أعمال إبداعية عربية إلى اللغات الغربية، خلال العقود الثلاثة الأخيرة، ليس هو أفضل ما جادت به قرائح الكتّاب والمبدِعين العرب، ولا أرقاها تمثيلًا لإبداعات الثقافة العربية، وإنما هي أوفرها حظّا وأمتنها علاقة مع الخارج وأكثرها استجابة للمعايير المطلوبة. ولذلك لا تعني الترجمةُ الحضورَ الإبداعيَّ في الساحة الثقافية الغربية دائما، بل قد تعني الغياب أحيانا، ومضاعَفة فائض الوهْم لدى أصحابها لا غير. يفضح ذلك إدراج الترجمات العربية في أقسام منزوية في المكتبات الغربية، تتجاور فيها مختلف أصناف الكتب الإيزوتيكية (الغرائبية)، التي يختلط فيها الأدب بالفلسفة، وعلوم الفلك بالمسكوكات، وغيرها من فنون الكتابة. ذلك بشأن النص الإبداعي العربي، وأمّا ما تعلّق بأصحابها فنادرًا ما تُتاح لهم فرص عرض أعمالهم بالشكل الذي يَعرِض به نظراؤهم الغربيون إنتاجهم الفكري والأدبي. إذ لا يُعامَل الكاتب العربي، الوافد على الغرب ضيفًا،ككاتب صاحب نصّ إبداعيّ وإنما كناشط سياسيّ مستنْفَر، تنهال عليه الأسئلة ذات الطابع الأيديولوجي والبعيدة عن مجاله، بشأن الأصولية، والموقف من المرأة، والعلاقة بالسلطة، حين يحاوَر. أذكر حين قدم المغنّي مارسيل خليفة إلى روما، في فترة سابقة، لتقديم حفل فني، اِنهال عليه الصحفيون بالأسئلة السياسية، فضجَّ من نوعية الأسئلة التي حوّلته إلى خبير سياسيّ في قضايا الشرق الأوسط ولم تسائل فنّه وأعماله.

دور النشر الصغيرة هي التي عادة ما تتبنى نشر الأعمال العربية

إذ يتصوّرُ جملة من الكتّاب العرب أنّ الترجمةَ إلى اللغات الغربية هي بوّابة الولوج إلى العالمية، والحال أنّ نقْلَ الأعمال الإبداعية دون تثبّت من قُدرات ناقليها، يتحوّل أحيانا إلى مقبرة للعديد من الأعمال الإبداعية، المميَّزة في لغاتها الأصلية، وهو ما لم ينجُ منه حتى كبار الكتّاب: في إيطاليا نصّ “موسم الهجرة إلى الشمال” للكاتب الطيب صالح، ونصّ “الكرنك” للكاتب نجيب محفوظ، ونص “ذاكرة الجسد” للروائية أحلام مستغانمي، جميعها أُنجزت ترجماتها من قِبل طلاب إيطاليين، ليست لهم دربة سابقة بالكتابة، ولغتهم الإيطالية غضّة، إن لم نقل هزيلة ولا ترتقي إلى مستوى تلك النصوص في لغتها الأصلية. ولذلك جاءت الترجمات هزيلة ولم تتجاوز مبيعاتها الطبعة الأولى، ناهيك عن أن دور النشر الصغيرة والمحدودة التوزيع هي التي عادة ما تتبنى نشر الأعمال العربية.

إذ لا يفوت الملمّ بأوضاع المجتمعات الغربية أنّ تصنيع النجومية، في مجالات الآداب والفنون، هو مجال خاضع للتوجيه والتوظيف والتوقيت. تُحشَد له جملة من العناصر والأدوات، وذلك بغرض إبلاغ رسالة معيّنة على نطاق إقليمي أو عالمي، أو تمرير خطّ أيديولوجي أو سياسي، أو ترسيخ نهج ذوقي أو قِيَمي، واضح الأهداف وجليّ المعالم. ولا ينال المرشَّح لذلك الدور تلك الدرجة، بمجرّد إنتاج عمل طائش، مهْمَا علا شأنه، وإنما بناء على مسار وسيرة يميّزان صاحبه، يعلِيانه إلى مصاف العالمية، ولذلك قلّة من المبدعين العرب تسنّى لهمالقيام بهذا الدور وبات لهم حضور وازن في منابر الغرب.

* أكاديمي تونسي مقيم في إيطاليا.

ظهرت المقالة الكاتب العربي ووَهْم العالمية أولاً على أنباء تونس.