ياسين القمري

ولد الشيخ محمد الشريف رحمه الله يوم السابع من شهر أفريل من سنة 1933 بدار الشريف الواقعة بنهج سيدي معاوية بمدينة تونس ونشأ في مناخ علمي زيتوني مجيد حيث عاصر أباه الشيخ محمد حمدة الشريف -الإمام الأكبر لجامع الزيتونة في عصره- ودرس في جامع الزيتونة فتدرج في رتب الإمامة إلى أن صار إماما ثانيا سنة 1988 وخلف أخاه الشيخ سيدي أحمد الشريف رحمه الله في الخطابة بالنيابة إلى أن تمّ إبعاده عن الإمامة في شهر ماي 2012 بقرار سياسي رغما عن أدائه واجبه على أكمل وجه.
وإبّان استرجاع الدولة لجامع الزيتونة المعمور سنة 2015- بعد فقدان وزارة الشؤون الدينية لسلطة الإشراف عليه لمدة تقارب ثلاث سنوات (2012-2015)، سمي الشيخ محمد الشريف في خطة الإمام الأول لجامع الزيتونة المعمور بمبادرة من الشيخ عثمان بطيخ رحمه الله -وزير الشؤون الدينية آنذاك- ومفتي الجمهورية سابقا، وقد اغتبط الناس لذلك وهنّأوه بعودته إلى الإمامة- وشهدت على ذلك اليوم البهيج -فقام بشؤون المنبر والمحراب على أحسن وجه مثلما اقتضاه مقامه الجليل إلى أن تم تعيينه إماما أولا شرفيا لجامع الزيتونة المعمور في نفس تلك السنة.

جامع الزيتونة منارة للإسلام المعتدل

وقد كان الشيخ محمد الشريف رحمه الله أول من سمي برتبة “الإمام الأول الشرفي” لجامع الزيتونة المعمور حيث لم يسبق- على حد علمنا- لأحد من أئمة الجامع المعمور أن حظي بهذه الرتبة سواء بعد عزلهم أو عدم قدرتهم على الإمامة لأحد الأسباب كالمرض مثلا. وقد تم له ذلك إجلالا لقدره وحفظا لكرامته وتوقيرا لنسبه الشريف بعد تعيين الأستاذ الشيخ هشام بن محمود – مفتي الجمهورية حاليا- في خطة الإمام الأول للجامع المعمور الذي كان ولا يزال خير خلف لخير سلف- أعانه الله على ما فيه خير لوطننا والأمة الإسلامية قاطبة.

كان الشيخ محمد خير حافظ لرسالة أجداده آل الشريف بالجامع المعمور بحرصه على أن يكون جامع الزيتونة منارة للإسلام المعتدل وكان حريصا على حسن ترتيب الشعائر حسب الأعراف والتقاليد العريقة بجامع الزيتونة المعمور حسبما ذكرها المؤرخون والتي لايزال منها ما هو قائم إلى اليوم منذ حكم الدولة الحسينية.

ومن بين هذه التقاليد التي شهدناها في زمن إمامة الشيخ رحمه الله ما ذكره الدكتور محمد العزيز بن عاشور في كتابه “جامع الزيتونة، المعلم ورجاله” في خصوص بدء شعائر صلاة الجمعة وهو أن يفتح باب بيت الإمام- أي المقصورة- على مصراعيه فيخرج الإمام إلى بيت الصلاة مسبوقا ب”وقاد” و”باش وقاد” يليه “باش مزوال” فيكون الإمام آخرهم ” وعندما يصل الإمام إلى المنبر يأخذ المزوال العصاة (العكاز) ويناولها الإمام” و تقتضي العادة ألا يجلس مرافقو الإمام أثناء صعوده إلى المنبر بل يجب أن ينتظروا جلوسه أولا ثم يجلسون بعده وهي تقاليد لازالت قائمة والحمد لله.

ومن الشعائر التي لا تزال موجودة والتي حرص الشيخ محمد الشريف على المحافظة عليها سنة دعاء الإمام سرا بعد الصلاة وتأمين المزوال جهرا إذ يرفع الأخير صوته بقوله “اللهم آمين يا رب العالمين” ويتبعه في ذلك بعض مؤذني الجامع بعد إشارة الإمام على المزوال – وهو جالس قبالة الشيخ مباشرة في صف الصلاة- بانتهاء الدعاء ويكون الدعاء والتأمين بتلك الصيغة ثلاث مرات وبعد التأمين للمرة الثالثة يختتم الدعاء بالفاتحة وقراءة آية “وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين”. وبعد قراءة الفاتحة والآية المذكورة ينهض المزوال نحو باب بيت الإمام- أي المقصورة- فيحتذي الباب -وهو لايزال مفتوحا على مصراعيه- ليستقبل شيخه ويسلم عليه بانحناءة خفيفة قائلا “سيدي تقبل الله” ويبادله الشيخ نفس الدعاء ثم يتوجه إلى المكان المخصص للإمام في بيته ويهنئه الوقادة بتمام الصلاة.

وقد جرت العادة أن يصلي إمام الجمعة صلاة العصر من ذلك اليوم وبانقضاء صلاة العصر والانتهاء من الدعاء وتلاوة الفاتحة على النحو المذكور آنفا يستقبل الشيخ المصلين أمام المحراب ليتقبل التهاني الخاصة بيوم الجمعة -وهو عيد المسلمين من كل أسبوع – وتبادل الدعاء بالقبول فالمألوف أن الناس كانوا لا يسلمون على الإمام بعد الانتهاء من صلاة الجمعة مباشرة، بل يكون ذلك بعد صلاة العصر فأول من يسلّم على الشيخ بعد صلاة الجمعة هو المزوال. ولقد كان الشيخ محمد الشريف رحمه الله ملازما للابتسامة عند تحية الناس يسلم بابتهاج على كل من حضر الصلاة كبارا وصغارا وكان مثالا لرحابة الصدر ورفعة الأخلاق وتلك لعمري سمة الأشراف الذي هو سليلهم.

وأما المواكب الاحتفالية بالمناسبات الدينية الكبرى بالجامع الأعظم فقد كان للشيخ حضور مهيب عند الاحتفاء بها فهو الذي يزيدها بهاء وشموخا بوقاره وحضوره بلباس أهل العلم الذي يتحلى به إجلالا لتلكم اللحظات المباركة التي يُحتفى فيها بالقرآن كريم أو الحديث الشريف أو بعض المناسبات الإسلامية الأخرى.

ومن أبرز هذه المواكب ختم الحديث الشريف ليلة السابع والعشرين من رمضان الذي عادة ما يحضره رئيس الدولة وكبار المسؤولين حيث يُسرد الحديث الشريف من قبل أئمة الجامع المعمور فيبدأ الامام الثالث بسرد نصيب من كتاب الشفا للقاضي عياض يليه الإمام الثاني الذي يقرأ نصيبا من صحيح مسلم ثم يختم الإمام الأول سرد الحديث من صحيح البخاري ويختتم كلامه بالدعاء وانعقاد موكب ختم الحيث الشريف بعد صلاة العصر من يوم السادس والعشرين من رمضان يكون تتمة لسرد الحديث في باب الشفا على النحو المذكور ابتداء من شهر رجب إلى يوم الختم بصفة أسبوعية.

تعظيم شعائرالله وإجلال المقومات الثقافية للأمة الإسلامية

وأما الصنف الثاني من المواكب المهيبة التي كان الشيخ رحمه الله نجمها اللامع فهو الاحتفال بالمولد النبوي الشريف حيث ينتظم موكب سرد الهمزية الذي يفتتحه الامام الأول بسرد قصة المولد على النحو الذي رتّبه الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي رحمه الله- الإمام الاول لجامع الزيتونة المعمور في عصره- يتخلله سرد لنسب الرسول عليه الصلاة والسلام وقراءة أبيات شعرية في تعظيمه صلى الله عليه وسلّم فإذا وصل الإمام إلى قوله ” فَقُمْ أَيُّهَا الرَّاجِي لِنَيْلِ شَفَاعَةٍ * قِيَامَ مُحِبٍّ صَادِقِ القَوْلِ وَالأَدَبْ” يقف جميع من في الجامع إكراما وإجلالا لمولد سيد البرية عليه الصلاة والسلام وتسرد قصيدة الهمزية بعد انتهاء الإمام الأول من كلامه حسب المقامات المعروفة في أدائها بالبلاد التونسية.

ولئن دلّ ما ذكرناه سابقا على شيء فإنه يدل على حرص الشيخ محمد الشريف رحمه الله على المحافظة على مميزات جامع الزيتونة المعمور في إقامة الشعائر والاحتفال بالمناسبات الدينية الكبرى ببلادنا منتهجا في ذلك نهج أسلافه وفي ذلك تعظيم لشعائرالله وإجلال للمقومات الثقافية للأمة الإسلامية حسب خصوصياتها التونسية.

رحم الله سيدي محمد الشريف الذي كان زينة المنبر والمحراب بالجامع الأعظم وجميع شيوخنا وأعلامنا الآفلين ونفعنا بهم وببركاتهم وبعلمهم إلى يوم الدين وبارك لنا في من بقي منهم.

تونس في 29 أوت 2024.

محام.

ظهرت المقالة الذكرى الأولى لوفاة الشيخ محمد الشريف الإمام الأول لجامع الزيتونة المعمور أولاً على أنباء تونس.

بقلم فوزي بن يونس بن حديد

درجت العادة في تونس أن يكون مفتي الجمهورية التونسية كبير السن، ولا يظهر للعيان إلا في يومين، اليوم الذي يسبق شهر رمضان ويعلن فيه بداية شهر رمضان المبارك واليوم الثاني هو اليوم الذي يُعلم فيه التونسيين بحلول عيد الفطر المبارك والإعلان عن قيمة زكاة الفطر، وهناك يوم ثالث يتعلق بعيد الأضحى المبارك قد يظهر المفتي فيه أولا يظهر إن كان الأمر متعلّقا بالبقاع المقدسة حيث تُقام فريضة الحج، فتتبع الدولة التونسية ما تعلنه المملكة العربية السعودية من بداية شهر ذي الحجة ويُعتمد ذلك رسميًّا في الجمهورية التونسية، وقد يظهر مُفتينا أيضا في بعض المناسبات الدينية التي تُحييها الدولة كالمولد النبوي الشريف وليلة القدر وغيرهما.

المواصفات الخاصة لمفتي الجمهورية

وما عدا هذه المناسبات يبقى مفتى تونس متواريا عن الأنظار لا يراه المجتمع التونسي رغم أنه بحاجة ماسة إلى مرشد ديني معتمد من الدولة يكون مرجعا للجميع وقدوة للجميع، ويستأنس بأقواله الجميع، يخدم جميع أطياف الشعب التونسي بمختلف مذاهبهم ومشاربهم، ويفتيهم بما تقول مذاهبهم، فمنهم المالكي ومنهم الإباضي ومنهم الشيعي ومنهم السلفي ولكلٍّ أقواله في المسائل الفقهية المتشعبة، وعلى هذا يكون الاختيار بناء على مواصفات خاصة ينبغي أن تتوافر فيه عندما يتزعّم هذا المنصب، حتى تتغير الصورة النمطية السائدة التي كانت في السابق والتي كانت تُبنى على أن مفتي الجمهورية يُعيّن على مقاييس خاصة تراها الدولة، ويكون فيها تابعا لشهوات الرئيس.

وقد سبق أن رأينا ذلك في عهدي الرئيسين السابقين الحبيب بورقيبة وزين العابدين بن علي، حيث تبيّن للعالم أن المفتي في تونس يُفتي وفق ما يُرضي الرئيس أولا لا وفق الشرع الحنيف في كثير من المسائل التي تتعلق بالأحكام الفقهية، ولما رأى الرئيس الحبيب بورقيبة أن الشيخ الطاهر بن عاشور الذي كان مفتيا في أول عهده لا يسير وفق ما يتمناه عزله من منصبه وهاجم المؤسسة الدينية و قرّر تعديل القوانين الأسرية فاستحدث مجلة الأحوال الشخصية وحظر تعدّد الزوجات وأباح الإجهاض وأغلق جامعة الزيتونة وحظر الحجاب وتتبع المشايخ الذين عارضوا سياساته العلمانية في ذلك الوقت، فعيّن مفتيا يلبي رغباته وينفذ أوامره فكان له ما كان، فأثر ذلك كثيرا على المستوى الديني في تونس.

دور المفتي في الإصلاح والتنوير

وبقي دور المفتي في تونس يستجيب لرغبات رئيس الجمهورية دون الإسهام الفاعل في الإصلاح والتنوير، فالمجتمع التونسي كان ولا يزال يحتاج إلى المفتي المصلح الذي يجوب الولايات ويشكّل الفرق الدينية التي تنشر الفكر المعتدل والتقريب بين المذاهب وتدعو إلى التسامح وتحث الناس على الالتزام بتعاليم الإسلام، الدّين الحنيف، وهو الدّين الذي تدين به الدولة من أقصاها إلى أقصاها، وتحتاج إلى يقوم بثورة دينية تغير النمط البروليتاري للتصرف الأخلاقي في الدين الإسلامي الذي تصوّره شبكات العالم الغربي وتبيّن تخلّفه وتطرّفه وتزمّته نحو مرجعية واحدة دون التعمق في أطرافه المتعددة.

كما تحتاج تونس اليوم إلى مفتٍ شاب، وما أكثر الشباب المثقفين المتمعّنين في الفقه الإسلامي في الجامعة الزيتونة التي لو استمر عملها خلال الخمسين عاما الماضية ولم ينقطع لأنشأت علماء إصلاحيين تنويريين مثل محمد رشيد رضا وأستاذه الشيخ محمد عبده وغيرهم من المفكرين التنويريين الذين قدّموا للأمة الإسلامية الكثير من الأعمال التاريخية وتفسير القرآن الكريم ومسائل تتعلق بالأسرة والدولة والعبادات والمعاملات وغيرها من شؤون الحياة العامة والخاصة التي يحتاجها المجتمع التونسي أكثر من أي وقت مضى.

لماذا لا تتغير النظرة التونسية لدار الإفتاء؟ ولماذا تبقى هذه الدار محصورة في شيوخ كبار السن لا يقوون على التحرك الميداني ولا يلقون المحاضرات والدروس والخطب التي تفيد الناس وتغرس فيهم روح الإيمان بعيدا عن كل ما يعكر صفو الأسرة التونسية أو يفكك وحدتها، وتعزّز إيمان الفرد عبر إرسال نفحات إيمانية قوية تستقر في القلب وتسترجع حياة الأولين الذين غمرتهم البركة ولبسهم الحياء سواء كان من الرجال أو النساء.

ظهرت المقالة بعد تعيين مفتٍ جديد في تونس، لماذا يكون مُفتينا كبير السن دائما؟ أولاً على أنباء تونس.