وسيشرف على الحوار وتقديم المحاضر (يوسف الصديق) الأستاذ الدكتور شريف فرجانيأستاذ الحضارة الإسلامية وتاريخ الأفكار السياسية والدينية بجامعة ليون في فرنسا.

رابط متابعة المحاضرة
مزيد التفاصيل عن المحاور الاساسية للمحاضرة في الورقة التالية:

المفكر التونسي أ. د. يوسف الصِدِّيق في محاضرة على منبر (حوار التنوير)

موضوعُها: (أربعة عَشَرَ قَرناً من الأكاذيب)

محاضرتنا التاسعةُ والأربعون هذه تُخضِعُ للتساؤل والتحليل النقدِيَيْن ظواهرَ ومفاهيمَ، ومُمارساتٍ ثقافيةً وفكرية أسهَمَتْ طوال قرونٍ، وما تزال، في تشكيل وعي الغالبية العظمى من الناس في الفضاء العربي – الإسلامي، ونظرتهم للعالم ولأنفسهم، وللآخر المختلف عنهم ومعهم.
وهي تسعى، من خلال هذا كله، إلى تقديم رؤية مختلفة لهذا التاريخ تَجهَدُ لتنوير العقل وتحريره من زنازين الماضي.

● عنوان المحاضرة: (اربعةَ عَشَرَ قرناً من الأكاذيب)

● المحاضر أ. د. يوسف الصِدِّيق/ أستاذ الفلسفة وأنثروبولوجيا القرآن/تونس.

المحاور الأساسية للمحاضرة:

● العائلة التونسية المسلمة واكتشاف الصَبي للنص.
● المُفارقة بين مفهوم النص عند العرب والمفهوم ذاته في الغرب: النتوء والنسيج.
● استقرارُ حَيِّزِ الرافدين وتَغييبُ حَيِّزِ اليونان.
● السكوتُ الأموي عن الكتابة: لماذا تأخر عصرُ الكتابة أكثر من قرن في حين أدواتها متوفرة؟
● ثورة ابن المُقَفَّع المُعجَمية: الصيغة الغريبة لكلمة فيلسوف.
● العباسيون واستعادة البُعد اليوناني.
● لحظةُ الدخول في المتاهة والظُلمة: من الأشعرية إلى اليوم.
● لماذا تَمَّ تَغييبُ الانتقال من القرآن إلى المُصحَف؟

● موعد المحاضرة: الأربعاء 28-12- 2022

● وقت المحاضرة: الساعة التاسعة مساء بتوقيت بغداد والبحرين وقطر والرياض ، السابعة بتوقيت أوربا وتونس والمغرب والجزائر، الثامنة بتوقيت مصر والسودان، العاشرة بتوقيت الإمارات العربية، السادسة بتوقيت لندن.

يتفضل بتقديم المُحاضِر ومُحاورته وإدارة الحوار معه مشكورا الأستاذ الدكتور شريف فرجاني/ أستاذ الحضارة الإسلامية وتاريخ الأفكار السياسية والدينية/جامعة ليون/ فرنسا.
يسرنا، أيتها الصديقات والأصدقاء، حضوركم معنا على منصة (حوار التنوير)، متمنين عليكم جميعا، متابعة محاضرتنا الهامة هذه، والتفاعل معها ومع ما يُطرَح فيها، ونأمل منكم، وكما عَهدناكم دوما، مواصلة الترويج لها بين اصدقائكم ومعارفكم.

وسوف يجري تقديم المحاضرة على رابط الزوم: التالي

وفي حالة عدم تمكنكم من دخول غرفة الزوم فيمكن متابعة المحاضرة، وكما هو مألوف، عبر البث المباشر على منصة (حوار التنوير) في الفيسبوك، على الرابط:
https://www.facebook.com/EnlightenmentDialogue

#maroco#iraq#tunisia#حوار_التنوير#التنوير#Tunisia#tunis#baghdad#tunisie

ظهرت المقالة تحت عنوان “أربعة عَشَرَ قَرناً من الأكاذيب”..المفكر يوسف الصدّيق يٌلقي محاضرة على منبر حوار التنوير (الرابط) أولاً على أنباء تونس.

إستعدادا للإستحقاقات الإنتخابية القادمة ينظم إئتلاف المبادرات المدنية “نشارك” لقاء إعلاميا تحت عنوان “المجتمع المدني من قوة إقتراح وضغط إلى قوة فعل وتغيير” يوم الثلاثاء 5 مارس الجاري إنطلاقا من الساعة التاسعة صباحا بنزل جولدن توليب المشتل بتونس.

خلال هذا اللقاء الذي يحضره ممثلون عن المنظمات الوطنية والجمعيات وشخصيات مستقلة بالإضافة الى عدد من الداعمين لهذه المبادرة من مختلف جهات الجمهورية سيتم الإعلان عن أهداف المبادرة وشكل مساهمة وخوض إئتلاف “نشارك” الإنتخابات التشريعية وكيفية تطوير دور المجتمع المدني كما سيتم التطرق إلى الشروط الموضوعية لاستكمال المسار الديمقراطي وتنقية المناخ الإنتخابي وضمان تنظيم إنتخابات شفافة حرة ونزيهة تليق بالتجربة الديمقراطية النموذجية التي تعيشها تونس.

وتجدر الإشارة أن “نشارك” ائتلاف مدني يعمل على ترسيخ مفهوم المواطنة لدى كل التونسيين بما في ذلك الإهتمام بالشأن العام والمشاركة في أخذ القرار كما يسعى لطرح الرؤى وإقتراح البدائل لتحسين منظومة الحكم وإنجاح المسار الديمقراطي وتطوير المنوال الإقتصادي وترسيخ الطابع الإجتماعي من أجل جمهورية ديمقراطية إجتماعية متقدمة ومزدهرة.

ويتكون إئتلاف “نشارك” من مجموعة من المبادرات المدنية والجمعيات على غرار إئتلاف صمود وجمعية العمل المواطني وجمعية تونس تنتخب والبادرة الوطنية بالإضافة الى شخصيات مستقلة من بينها الصادق بلعيد ويوسف الصديق وقاسم عفية وحسام الحامي ورفيق الشلي وأمين محفوظ وجلال الهمامي.

بلاغ.

ظهرت المقالة إئتلاف المبادرات المدنية “نشارك” يعلن مشاركته في الإستحقاقات الإنتخابية القادمة أولاً على أنباء تونس.

نظّم معهد تونس للترجمة  ندوة موضوعها “التّرجمات في اللغة العربية، القضايا والإشكالات” قدمها المفكر “يوسف الصديق”. 

ويوسف الصدّيق من مواليد توزر سنة 1943، هو فيلسوف وعالم انثروبولوجي تونسي متخصص في اليونان القديمة وفي انثروبولوجيا القرآن.

له عدّة أبحاث ودراسات منشورة باللغة الفرنسيّة متعلّقة بالحقل القرآني وتوابعه الثقافية، وانتهج التعريف بالمكتسبات الحضارية الخاصة بالعرب والمسلمين. له عديد الترجمات مثل كتاب “تفسير الأحلام” لمحمد ابن سيرين (1993)، “في مدح التجارة” لابن علي الدّمشقي” (1994)، “التفكير في الاقتصادي” لبريسون وابن سينا (1995)، “القاموس التاريخي للفكر الاقتصادي العربي الإسلامي” لبريسون وابن سينا وغيرها…

قدّم المفكر والفيلسوف التونسي نظرة عامة عن تجربته في خوض ميادين مختلفة في الترجمة من الفرنسية واليونانيّة إلى اللغة العربية، مشيرا إلى أن ترجمات النصوص الأدبية والإبداعية مختلفة تماما عن ترجمة النصوص العلمية والدينية من حيث أمانة النقل والترجمة ومدى صعوبة المحافظة على نفس المعنى المراد إيصاله للقارئ.

يقول يوسف الصديق:” كل نصّ يحتّم استراتيجية معيّنة تكثر فيها مصاعب قد تؤدي بالإنسان إلى اكتشاف آفاق معرفية جديدة. تبرز هذه المصاعب في ترجمة الكلاسيكيات مثل “المعلقات السبعة”، فمعلقة ابن أبي ربيعة مثلا هي المعلقة الوحيدة التي تنتمي إلى عالم الجمال حسب رأيي، يسهل في ترجمتها تحديث المعاني ويمكن للمترجم تجميل المعجم المستعمل في هذه الترجمة، وبالنسبة إلى ترجمة الأدب الحديث، كتابات حسن داوود مثلا، يجب اختيار لغة تبدو كأنها لغة صحف أو لغة أدبية إبداعية دون تكلّف. أما النصوص القرآنيّة فيصعب ترجمتها لأن الحفاظ على قدسيّة الكتاب ومعانيه وضرورة أمانة النّقل وخلّوه من الاستعارات وجماليات الكتابة قد يسقطنا في فخّ الترجمة الحرفيّة.”

وبين أمس الأربعاء 20 فيفري 2019،المفكر “يوسف الصديق” في هذه الندوة نظرته إلى الترجمات إلى اللغة العربيّة في أهمّ مراحلها من مفكّر فيلسوف، عارف بالانثروبولوجيا، متّسم برؤى منفتحة عن الحضارات الأخرى وعالم ببعض اللغات القديمة والحديثة فهي نظرة مفكّر جمع بين رؤية علميّة أكاديميّة وأخرى ثقافيّة فكريّة تلامس موقع الترجمة من الواقع المعرفيّ الحديث.

ظهرت المقالة الصديق في ندوة الترجمات في اللغة العربية :”النصوص القرآنيّة يصعب ترجمتها” (صور +فيديو) أولاً على أنباء تونس.

من الجزائر عمار قردود 

بعد أن أثارت الجدل بعرضها المتكرر للمسلسل الإيراني الضخم و الشهير “يوسف الصدّيق” خلال شهر رمضان في السنوات الأخيرة،ها هي قناة “نسمة” التونسية تصنع الجدل مجددًا و لكن هذه المرة بإنفرادها بعرض مسلسل “يوسف الصدّيق” مرة أخرى ضمن شبكتها البرامجية شهر رمضان الجاري و ذلك باللهجة التونسية.

و قد بدأت قناة “نسمة” بثّها لحلقات من المسلسل الديني “يوسف الصدّيق” بالتزامن مع حلول شهر رمضان الفضيل مدبلجًا إلى العامية التونسية-يوميًا على الساعة 20:35 بتوقيت تونس-،و بحسب الأصداء الأولية فإن عرض مسلسل “يوسف الصدّيق” بالدارجة التونسية لم يلق تجاوب التونسيين و لم يُحظ بإستحسانهم،لأن نسخته التونسية كانت بعيدة كل البعد عن نسخته باللغة العربية الفصيحة.ربما المشكل في قيمة عمل الدبلجة.و بحسب ما جاء في الحلقة الأولى هو “عمل لا يرتقي لمستوى يحترم العمل الأصلي و لا يحترم الهوية التونسية. كلام جاف و رداءة لفظية و هذا ينسحب على أعمال أخرى خاصة أن مسلسل البارحة يحتاج لخطاب معين بغض النظر عن اللهجة”.

هل المشكلة تعود إلى الدارجة التونسية أم إلى المُتلقي الذي تعوّد الإستمتاع بمشاهدة المسلسلات و الأفلام الدينية بلغة عربية فصحى و قُحّة؟
لكن السؤال المطروح بقوة هو: هل المشكلة في دبلجة مسلسل “يوسف الصدّيق” إلى اللهجة التونسية تعود إلى الدارجة التونسية أم إلى المُتلقي الذي تعوّد الإستمتاع بمشاهدة المسلسلات و الأفلام الدينية بلغة عربية فصحى و قُحّة؟ أم إلى القائمين على الدبلجة؟

يقول بعض رواد “السوشيال ميديا” التونسيين أنهم لم يستطيعوا تقبّل مشاهدة مسلسل “يوسف الصدّيق”-و الذي سبق لهم مشاهدته عدة مرات خاصة على قناة “نسمة” التونسية الخاصة-باللهجة التونسية و أنهم أحسوّا بنوع من عدم الراحة النفسية و هم يتابعون مجريات أحداث المسلسل و أبطاله يتحدثون بالدارجة التونسية،و أن “يوسف الصدّيق” في نسحته العربية كان أفضل و أكثر شوقًا و متعة و هذا لا يعني طعنهم في اللهجة التونسية أو أنها غير مفهومة و لكن -ربما-هو تعودهم -ليس إلا- على مشاهدة المسلسلات و الأفلام الدينية باللغة العربية الفصحى و تحججوا بذلك بتخيّل مشاهدة المسلسل الكوميدي التونسي الشهير “نسيبتي لعزيزة”-الذي يُعرض جزءه الثامن خلال رمضان الجاري على قناة “نسمة”-باللغة العربية الفصحى…الأكيد أنه سيفقد الكثير من بريقه و متعته و خصوصيته و هي اللهجة التونسية.

و نشير إلى أن عدة قنوات تلفزيونية تونسية أقدمت في الآونة الأخيرة على دبلجة أفلام و مسلسلات أجنبية خاصة التركية منها باللهجة التونسية و عرضتها على مشاهديها و لقيت تجاوبًا كبيرًاو حُظيت بنسب مشاهدة عالية،لكن الأمر كان غير كذلك مع مسلسل “يوسف الصدّيق” ربما لأنه يروي أحداث دينية ذكرها القرآن الكريم الذي هو عربي وفقًا لما جاء في الذكر الحكيم “إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ “.

لكن نشطاء فايسبوكيين آخرين ثمّنوا خطوة إدارة قناة “نسمة” بإقدامها على دبلجة “يوسف الصدّيق” بالدارجة التونسية و أبدوا تأييدهم المطلق للفكرة التي تهدف-حسبهم- إلى تقريب محتوى البرامج إلى المشاهد.و ساندوا فكرة دبلجة المسلسلات التاريخية والدينية إلى اللهجة العامية، مشيرين إلى أن “الكتب المقدسة” تمت ترجمتها إلى جميع اللغات.
فيما ذهب البعض الآخر أبعد من ذلك و عبّروا عن سخريتهم و تهكمهم من خطوة قناة “نسمة” التي أساءت بذلك إلى الدارجة التونسية أكثر مما ساهمت في ترقيتها و المحافظة عليها و تدويلها أو عولمتها.

الدارجة التونسية مليئة بالمفردات المعجمية
يقول أستاذ اللسانيّات بجامعة السانية بوهران لـــ”أنباء تونس”:” اللهجة المحلية التونسية على الرغم من قربها من العربية فإنها تتضمن كلمات غريبة تختلف عن مفردات اللهجة في المشرق العربي وحتى في المغرب العربي”.
و قال موضحًا:”تبدو اللهجة التونسية مختلفة عن اللهجة في المغرب والجزائر، وتزداد اختلافًا بمقارنتها مع لغة المشرق، ذلك أنها مليئة بمفردات إما معجمية تحيل للماضي البعيد أو مفردات لها جذور حضارية”.

و إستطرد قائلاً:”وتتميز الدارجة التونسية بمفردات غريبة لارتباطها بمصادر لسانية وعائلات لغوية عديدة غير مألوفة لا من حيث اللهجة فقط وإنما أيضا على مستوى المعجم”.

و أعزا سبب هذا الاختلاف إلى تباين المصادر اللسانية والجذور اللغوية معجميًا كحضور الأصل البربري الأمازيغي والأندلسي الإسباني واللاتيني الجرماني والبونيقي في بلاد المغرب وغيابها في المشرق شديد الصلة بالعربية الفصحى، والمتأثر أيضا بالأصول التركية والإغريقية والأرمينية”.

وتشرف في تونس مصلحة الخدمات القانونية التابعة للحكومة على التعريب السليم للمصطلحات المستعملة من أجل تبسيطها، وتولي الدولة التونسية اهتمامًا كبيرًا بتعريب المصطلحات وفق خصوصيات البلاد التي نص دستورها على الاستلهام من حضارتها العربية والإسلامية.

تاريخ اللهجة التونسية
الدارجة التونسية أو العربية التونسية أو التونسية، هي إحدى لهجات الدارجة المغاربيّة المحكيّة في تونس. يُطلق عليها متحدثوها الـ11 مليونا تسمية دَارْجَة لتمييزها عن العربية الفصحى، اللغة الرسمية للبلاد. كما يطلقون عليها أيضا تسمية تُونْسِي.
تستعمل اللهجة التونسية في كامل أرجاء القطر التونسي مع اختلافات من جهة إلى أخرى. تتشابه اللهجة التونسية مع لهجة شرق الجزائر وغرب ليبيا وجزيرة مالطا. وكذلك لهجة جنوب تونس تتشابه مع لهجة شمال وسط الجزائر وغربها وشمال المغرب. يستطيع التونسي من خلال لهجته التواصل مع الليبي ومع الجزائري أو المغربي من دون إضطراره بالتكلم باللهجة الجزائرية أو المغربية وذلك لقرب هذه اللهجات من بعضها البعض وكون الاختلافات بسيطة نوعا ما. و من مميزات اللهجة التونسية عن أكثر بقية اللهجات العربية هو نطقها الصحيح والسليم لأغلب الحروف العربية الثمانية والعشرون (بإستثناء بعض اللهجات الجهوية).
و الدارجة أو اللهجة العامية التونسية هي لهجة مبنية (substrata) على اللكنة المحلية اللغة الأمازيغية (الأمازيغية) جلّها مفردات عربية كما تأثّرت بالفرنسية والإيطالية ولغات أخرى قديمة وحديثة (تركية، أندلسية، وغيرها).

تختلف درجة الإعتماد على الكلمات الغير الأمازيغية من منطقة إلى أخرى، ففي المناطق الداخلية أو الريفية تغلب على لهجتهم العبارات ذات الأصول الأمازيغية بالإضافة إلى أن سكان الريف لا ينطقون حرف الهمزة أبدا. على عكس سكان السواحل والعاصمة الذين تراجعت الكلمات الأمازيغية المستخدمة لكن بقيت قواعدها النحوية والصرفية واضحة، بالإضافة إلى استعمالهم لكلمات كثيرة فرنسية وتركية وإيطالية وإسبانية وحديثا إنجليزية لتعويض الكلمات والتعابير المنقوصة. وبسبب هذا الإستيراد الضخم للكلمات الأجنبية ابتعدت اللهجة التونسية كثيرا عن العربية الفصحى، حتى أصبح يعتبرها اللغويون لغة بحد ذاتها، مثلها مثل باقي لغات شمال إفريقيا والمالطية.

ومعجم التونسيين أي مجموع ألفاظهم ثري ومتنوع، وتعبر الدارجة التونسية عن كل شؤون الحياة اليومية، وتستخدم في البرامج الإعلامية، إلا أنها لا تستخدم في التدريس إطلاقا، بل إن مثقفيهم ومعلميهم يعتبرون استخدامها في التدريس جناية كبيرة على اللغة والثقافة والتربية.

تتميز اللهجة التونسية بتنوعها واختلافها من منطقة إلى أخرى ويمكن التمييز بين لهجة المدن ولهجة الريف. من لهجاتها المحلية.
-لهجة الشمال الشرقي التي تضم تونس الكبرى وولايات بنزرت ونابل.
-لهجة الساحل التي تضم ولايات سوسة والمنستير والمهدية التي تتميز بنطق “آنِي” للدلاله على ضمير المتكلم المفرد أَنَا
-لهجة الجنوب الغربي المتميزة بطغيان العربية الفصحى في الكلام فكانت بذلك منبع أهم شعراء تونس مثل أبو القاسم الشابي
-لهجة الشمال الغربي التونسي وهي قريبة من لهجة شرق و وسط و شمال الجزائر, تنطق هذه اللهجة في ولايات باجة و الكاف و جندوبة و سليانة و القصرين و أجزاء من ولايات بنزرت و زغوان و القيروان, يعوض ضمير المتكلّم “أنا” في هذه اللهجة إما من خلال “ناي” أو “نا” أو “نايا”, كما يستخدم حرف الفاء المثلثة “ڤ” عوض حرف القاف “ق” في بعض الكلمات, و زيادة على هذا فإنه يتم تأنيث المؤنث على عكس بعض اللهجات التونسية الأخرى -لهجة الشمال الشرقي إلا في مدينة باجة حيث يتم تذكير المؤنث.
– لهجة جنوب شرق تونس وهي قريبة نوعا ما من لهجة غرب ليبيا.
-لهجة صفاقس التي تضم صفاقس وما حولها(في صفاقس توجد أكثر من لهجة. فسكّان المدينة ومحيطها القريب يتكلّمون لهجة تختلف عن لهجة سكّان الأرياف. ويتمثّل الاختلاف في استبدال حروف بحروف أخرى. مثل القاف. في الريق تنطق “ڨ” وكذلك في الشّكل. في المدينة يقولون: بَيْت وزَيْت.. في الريف يقولون: بِيت وزِيت… وهناك فروق أخرى مثل كسر أوائل الكلمات في المدينة: سِكّر وضمّها في الريف: سُكّ). التي تتميز بمرونتها وسلاستها وسرعة النطق فيها مع استعمال كبير للفرنسية مثل بقية مناطق الساحل (لهجة جزر قرقنة اللتابعة لولاية صفاقس تتميز بكونها قريبة لدرجة كبيرة للغة المالطية).و ورغم ذلك فداخل كل لهجة محلية هناك فوارق طفيفة بين كل مدينة وكل منطقة وخصوصًا بين الريف والمدينة.

في الدارجة التونسية ألفاظ كثيرة من اللغة التحتية أي لغة المنشأ وهي الأمازيغية التي كانت لغة البلاد عند فتح القبائل العربية لشمال إفريقيا.لكن الدارجة التونسية تتضمن أيضا ألفاظًا يونانية وفارسية دخلت عن طريق العربية الفصحى فيما يبدو، وألفاظا لاتينية عديدة لأن الرومان حكموا تونس قرابة سبعة قرون إثر العهد الفينيقي الذي ترك هو أيضا بعض آثاره اللغوية في دارجة التونسيين.

وفي الدارجة التونسية ألفاظ تركية دالة على مآكل وملابس وأدوات ورتب إدارية مثالها: “الكاهية” بمعنى النائب مثل قولهم: كاهية المدير أي نائبه، وألفاظ إيطالية دالة على الاثاث والمآكل والملابس والمراكب وما شابهها مثل “كُوفِيرْتَا” أي الغطاء و”كَرِّيطَا” أي العربة المجرورة بالحصان و”كُومِيدِينُو” أي خزانة صغيرة وّتْرِيلْيَا” وهو سمك سلطان إبراهيم و”سُوبْيَا” أي سمك الحبار، وأخرى فرنسية وهي كثيرة جدا في مجالات كثيرة،

ومنها ما ترجم من أصله الفرنسي إلى العربية، كقولهم “شاهية طيبة” التي تعد ترجمة للعبارة الفرنسية “bon appétit”. وبالإضافة إلى ذلك، نجد في الدارجة التونسية ألفاظاً إسبانية، مثل “صَبّاط” أي حذاء و”دُورُو” أي 5 مليمات، وهي من آثار الاتصال المستمر بين إسبانيا وتونس، ولا نستطيع أن نفهم سبب وجود هذه الألفاظ الأجنبية الأصل إلا إذا رجعنا إلى التاريخ وعرفنا مختلف الحضارات والمراحل التاريخية في تونس.

أن الدّارجة التونسية مرآة لتاريخ تونس المتنوع، وصورة لمختلف المؤثرات والحضارات التي عرفتها البلاد من فينيقية ورومانية وبيزنطية وعثمانية وفرنسية. إلا أن قواعدها النحوية تبقى أمازيغية بالأساس مع تأثير كبير للعربية، وبذلك فإن الدارجة التونسية دارجة تلتقي فيها حضارات إفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط لتكوّن لغة مميزة. ولكن، ما فيها ما تنوع لا ينفي علاقتها بالأمازيغية (لغة المنشأ) والعربية.

ظهرت المقالة بعد دبلجة “يوسف الصدّيق” هل المشكلة في الدارجة التونسية أم في المُتلقي..؟ أولاً على أنباء تونس.

تمّ مؤخّرا امضاء عريضة تضامن مع الاكاديميّ الدكتور يوسف الصديق بعد تعرضه لإهانات ومضايقات أينما حلّ بتراب الجمهوريّة ليلتقي بأبناء شعبه ناشرا للعلم والمعرفة متصدّيا للفكر الظّلاميّ الدّاعشيّ .

ومن المنتظر ان يتمّ رفع العريضة الممضاة الى رئيس مجلس نواب الشعب محمد الناصر، لدعوته الى تطبيق القانون على كلّ من خوّلت له نفسه الاعتداء على الدكتور يوسف الصديق لاهانته او التضييق عليه لمنعه من تنظيم لقاءاته.

يذكر ان الدكتور يوسف الصديق كشف في حوار له مع صحيفة الشروق في عددها الصادر يوم 11 جويلية الجاري عن تعرّضه لعدد من المضايقات حتى انه قال: أحتاج الى «فيـــزا» لدخول بعض المدن التونسية !”.

وافادت الشروق انه تم مؤخرا الغاء لقائين ليوسف الصديق بولايتي القيروان وسيدي بوزيد بضغط من جهات سياسية ترى فيه عدوا تجب محاصرته ومنعه من التعبير، حسب مصادرها.

وقال الصديق ان هذه اللقاءات هو حلقة من حلقات الحصار الذي يعيشه كل مفكر مستنير اليوم في تونس وهو ليس المقصود فقط بل يشمل الحصار كل الاصوات الخارجة عن السرب التي تحرك السواكن وتناقش المسلمات.

واضاف الصديق ان هناك جهات سياسية تريد دفع المثقفين التونسيين للحصول على فيزا لدخول بعض المدن التونسية لتنظيم لقاء فيها او استجابة لدعوات جمعيات تؤمن بالفكر والاختلاف لان هذه الجهات تعتبر بعض المناطق مناطق نفوذ لا يمكن ان تتنازل عنها او تسمح باختراقها لانها خزٌانها الانتخابي وسندها السياسي وبالتالي تمنع اي نشاط يناقض برنامجها السياسي والثقافي.

ر.م

ظهرت المقالة عريضة لإنقاذ يوسف الصدّيق من مضايقات الإسلاميين أولاً على أنباء تونس.

وجّه الكاتب والفيلسوف يوسف الصديق دعوة إلى عدد من المثقفين والأكاديميين اليهود المشاركين في فعاليات زيارة الغريبة في جزيرة جربة.

ودعا الصديق في تصريح لاذاعة موزاييك، اليوم الأحد، الى ضرورة بلورة موقف واضح و صريح من مشروع الدولة اليهودية في إسرائيل ومن جرائم الاحتلال الإسرائيلي في حق الفلسطينيين و أراضيهم منذ حوالي 70 عاما.

وتجاوز عدد زوار الغريبة لهذا الموسم تجاوز3 آلاف زائر ، وفق روني الطرابلسي منظّم رحلات الغريبة.

ظهرت المقالة يوسف الصديق يوجه رسالة لليهود زوار معبد الغريبة أولاً على أنباء تونس.

لاتزال ردود الفعل تتواتر حول تصريحات راشد الغنوشي الأخيرة حول داعش والاسلام السياسي والارهابيين..يوسف الصدّيق يهاجم ويؤكد أن ماقاله الغنوشي صادم جدا..

وقد اعتبر المفكّر و الفيلسوف التونسي يوسف الصديق في حوارمعه في موقع “الجمهورية ”  اليوم  إنّ تصريح راشد الغنوشي الأخير حول داعش  “أكبر تصريح صادم منذ بداية انطلاق الثورة. وذهب  الى اعتبار أن هذا التصريح  أشدّ وطئة من تصريحات “هؤلاء أبناؤنا ويبشرون بثقافة جديدة” على حدّ تعبيره..

و تساءل الصدّيق في نفس الحوار ” أي دين وأي ايدولوجيا حتّى وان كانت وثنية تسمح وتقبل بالقول بأنّ إيديولوجيا غاضبة وفكر ديني غاضب يمكن له أن يحرق إنسانا حيا ويقتل ويغتصب وينتهك؟..

وذكّر المفكر  بأنه سبق وأن قال في حوارات تلفزية  انّ “لا فرق بين الغنوشي وزعيم أنصار الشريعة أبو عياض وبين زعيم تنظيم داعش أبو بكر البغدادي لا فرق بينهم  إلا بالمسافة الزمنية لكن المحتوى والهدف هو نفسه ألا وهو أسلمة الكرة الأرضية بالعنف”..

واشار  أنه لا بزال مصرا مثلما كتب في كتابه “الثورة المنقوصة” حين اعتبر في تحليله للايديولوجيا أن راشد الغنوشي إنسان لا يؤمن بالوطن أمثاله أمثال جميع الايديولوجيين..

وأكّد  الصدّيق انّه من الضروري أن يعلم الغنوشي بأنه “لا فرق  بينه وبين المشرك الإفريقي أو الاسترالي أو الهندي الأحمر الأمريكي ولا حقّ له في  التعليق على إيمان أي شخص كان أو يقول هذا مشرك، وهذا غير مشرك أو هذا ليس أخا له في الإنسانية”،  مضيفا “يجب على الغنوشي كذلك أن يؤمن بعدم وجود أيّ فرق  بين الذي يعبد تمساحا أو شجرة أو حجرا وبين القرضاوي والشيخ جاد الحق والطنطاوي”..

وأضاف  “إن لم يصل الغنوشي لدرجة الإيمان بهذه العقلية والتصريح بهذا الكلام المذكور عن صدق وعن قناعة خاصة وهو رئيس حزب فإنّه سيعتبر بذلك إنسانا إيديولوجيا مهددا للأمن السلمي والسلم الاجتماعية والحضارية لهذه البلاد”..

ع.ع.م.

ظهرت المقالة الصدّيق : تصريح الغنوشي حول داعش صادم وخطير أولاً على أنباء تونس.