Il faut expliquer que le programme islamiste est contre l’islam des Lumières. S’ils est appliqué, il conduira la Tunisie dans un régression inexorable et la fera sombrer dans l’obscurantisme et le sous-développement.

Par Salah Oueslati*

Le réveil religieux ou l’instrumentalisation de la religion à des fins politiques n’est pas propre au monde arabe.

Depuis la fin des année 1970, de nombreux pays, notamment les Etats-Unis, ont connu le même phénomène avec l’ascension fulgurante d’une droite chrétienne réactionnaire et rétrograde.

Ce qui est frappant ce sont les similarités surprenantes entre non seulement le contenu idéologique, mais aussi la stratégie politique des intégristes musulmans et de cette droite chrétienne américaine. Des similarités qui laissent penser que les islamistes ont étudié avec une grande attention la stratégie de la droite chrétienne pour l’appliquer dans les pays islamiques.

Je ne parle bien évidemment pas du mouvement islamiste qui est beaucoup plus ancien, mais de la stratégie politique des islamistes orchestrée à travers les chaines de télévisions des pays du Golfe et sur le terrain.

Tirer la leçon de l’échec des forces modernistes

La Tunisie traverse une période charnière de son histoire et la période transitoire actuelle est à cet égard plus que cruciale. C’est aux forces modernistes et progressistes qu’ils appartient de tirer la leçon de leur échec, non seulement en créant la coalition la plus large possible, mais également en évitant les erreurs du passé.

Tout le monde se rappelle de l’optimisme qui a submergé le pays au lendemain du 14 janvier 2011. Grisés par l’euphorie révolutionnaire appelant à la liberté et la dignité, les forces modernistes et progressistes, véritables artisans de la révolution, n’ont pas prêté suffisamment attention, voire complètement sous-estimé, la capacité des groupes islamistes en embuscade à rebondir pour prendre le train en marche et s’emparer d’une révolution qui n’était qu’à ces début. Les financements en provenance des pays du Golfe et la propagande de la chaine de TV satellitaire Al-Jazira ont fait le reste.

Alors que les islamiste quadrillaient le terrain dès le lendemain du 14 janvier 2011, les modernistes ont accumulé des maladresses et des erreurs irréparables: la diffusion du film ‘‘Persépolis’’, des appels à l’instauration d’un système laïc sans un travail pédagogique préalable pour expliquer le véritable signification de cette notion. Aveuglé par une audience réceptive et enthousiaste dans le Grand Tunis et les beaux quartiers de la capitale, ils ont oublié que la Tunisie ne se limite pas à cette région, laissant ainsi le champs libre aux islamistes dans le pays profond.

Pour les islamistes, les fins justifient les moyens

Malgré le double langage et l’ambivalence sur ses véritables intentions, le parti islamiste Ennahdha continue d’incarner, aux yeux d’un grand nombre de Tunisiens, la défense de l’islam, de l’arabité et des valeurs de la Tunisie profonde.

Depuis la révolution, ce parti a réussi à mettre ses adversaires modernistes sur la défensive, les taxant de «mécréants», de «communistes», de «gauchistes athées», de «vendus à l’Occident», «d’ennemi de l’islam», et j’en passe.

Le recours à des prédicateurs étrangers rompus aux techniques d’endoctrinement les plus sophistiquées est un autre moyen pour parvenir à cette fin.

L’affaire de profanation des mosquées et du Coran à Ben Guerdane, un acte isolé, commis par un crétin, est tombée à point nommé pour un parti en perte de vitesse. La «Journée du Saint Coran» du 23 mars 2012, instaurée par le gouvernement dominé par Ennahdha, a été pour les islamistes l’occasion rêvée pour instrumentaliser cet incident et en accusant les «laïc d’insulter le Coran».

La décision de l’organisation le Secours islamique de venir en aide aux populations déshéritées n’est qu’un prétexte pour prêter mains forte à ces groupes dans leur conquête de la population tunisienne.

Pour les islamistes, tous les moyens sont bons pour combattre l’adversaire y compris le recours à la doctrine chiite selon laquelle «le vrai croyant a le droit de dissimuler sa foi», une adaptation cynique du principe machiavélien: les fins justifient les moyens.

Force est de constater que cette stratégie est redoutable car en politique la perception est plus importante que la réalité, et ce ne sont pas les manifestations qui ont rassemblé des milliers de personnes dans les rues de Tunis le 20 mars ou le 1^er mai  2012 qui vont renverser la tendance ou faire les élections à venir.

Que faire pour contrecarrer cette stratégie?

Tout intellectuel digne de ce nom et tout homme politique qui aspire à un destin national doit connaître le pays profond, ses valeurs et son enracinement pour asseoir sa légitimité et inciter une adhésion large à ses idées. L’histoire tunisienne est à cet égard d’un grand secours. Un seul exemple en dit long sur l’attachement du Tunisien moyen, voire du Tunisien tout court, à sa religion. La résistance des Tunisiens contre les Français a, certes, commencé dès le début de l’occupation, mais c’est en novembre 1911, que les Tunisiens se sont pour la première fois soulevés en masse contre l’occupant. Ce sont les évènements du cimetière de Djellaz qui étaient au centre d’une émeute sanglante entre les forces de l’ordre et des manifestants tunisiens. Un épisode qui avait marqué le mouvement national. Cet événement et bien d’autres constituent une parfaite illustration que l’islam constitue l’un des marqueurs principaux de l’identité tunisienne et ce ne sont pas les années Bourguiba et Ben Ali qui auraient changé quoi que ce soit. Occulter cette réalité relève d’une méconnaissance totale de la Tunisie profonde. Bourguiba en avait fait les frais lorsqu’il s’est permis de boire un verre d’eau en plein Ramadan pour inciter la population tunisienne à suivre son exemple. Mais en homme politique avisé, Bourguiba avait tout de suite compris les limites à ne pas dépasser.

Les islamistes n’ont pas le monopole de la défense de l’Islam

A partir de ce constat, une nouvelle stratégie s’impose: combattre la propagande islamiste par ses propres armes. Il s’agit pour les progressistes/modernistes de s’ériger en véritables défenseurs d’un islam tolérant, ouvert et compatible avec l’histoire, les traditions et les valeurs des Tunisiens.

La Tunisie regorge de spécialistes de l’islam, de prédicateurs et d’imams qui croient en ces valeurs. C’est à ces derniers que les modernistes/progressistes devraient faire appel pour mener une campagne dans la presse, les médias et surtout sur le terrain. Il s’agit, dans un premier temps, de dissiper le malentendu entre le Tunisien moyen et les partis modernistes/progressistes, et, dans un deuxième temps, mettre les islamistes sur la défensive en les accusant à juste titre de vouloir transformer l’islam en idéologie politique et d’importer cette idéologie de pays qui n’ont rien avoir ave nos traditions et notre culture.

L’objectif principal de cette stratégie est non seulement d’ôter aux islamistes le monopole de la défense de l’islam, mais aussi de les monter pour ce qu’ils sont: des idéologues à la solde de pays étrangers qui font tout pour faire échouer la première expérience démocratique dans un pays arabe.

La deuxième stratégie consiste à ne pas laisser aux islamistes le monopole de l’action caritative. Les Salafistes égyptiens ont remporté des victoires électorales écrasantes dans les quartiers les plus déshérités des grandes villes, notamment au Caire. Les témoignages montrent que ce succès, ils le doivent à leur capacité de suppléer à l’absence totale de d’État providence et à l’abandon de cette population par le pouvoir Moubarak et par les forces progressistes égyptiennes après la révolution.

La même stratégie est adoptée par Ennahdha dans les quartiers pauvres de la capitale tunisienne et dans les coins reculés de notre pays: venir en aide à des populations qui se sentent abandonnées, méprisées et exclues. Pour contrecarrer cette stratégie, la mise en place d’organisations caritatives civiles est indispensable pour gagner la confiance et le soutien des populations marginalisées.

Sun Tzu, célèbre stratège chinois disait: «Connais ton ennemi, et connais-toi toi-même, et tu pourras livrer cent batailles sans essuyer un désastre». Les islamistes ne sont certes pas des ennemis, mais des adversaires politiques qu’il faut connaître avant de les combattre avec leurs propres armes.

Les financements colossaux dont les islamistes bénéficient de la part de leurs bienfaiteurs qataris et saoudiens leur ont permis de construire une stratégie méthodique, subtile et qui a montré son efficacité jusque dans les quartiers défavorisés des villes européennes et nord-américaines. Rien n’est laissé au hasard. La communication des prédicateurs est réglée dans les moindres détails, elle est calquées sur les télé-évangélistes conservateurs américains pour séduire la population jeune. Les similitudes dans la maîtrise des moyens de communication sont frappantes: le prédicateur Majdi Ghanim est l’archétype de cette génération de prédicateurs à l’allure moderne, au tempérament jovial et à l’humour grinçant. Emotion, incantation et humour constituent le cocktail idéal pour mettre en œuvre une technique de communication bien rodée. Mais si la forme a changé, le message reste le même, une vision manichéenne du monde: la lutte du bien contre le mal. Dans cette vision, la théorie du complot constitue l’unique grille de lecture pour expliquer les évènements du monde.

Les modernistes/progressistes devraient s’employer avec pédagogie à déconstruire ce discours et dans le même temps rappeler que l’islam a fait des contributions majeures dans le développement de l’histoire de l’humanité dans les domaines de la science, du savoir, des mathématiques, de la médecine, de l’astrologie, de la navigation et dans bien d’autres tout aussi importants.

Il faut expliquer que le programme islamiste est contre l’islam des Lumières qui a connu son apogée en Andalousie. S’ils est appliqué, il conduira la Tunisie dans un régression économique et sociale inexorable et fera sombrer le pays dans l’obscurantisme et le sous-développement.

* Maître de conférences.

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