A peine prononcé, le premier discours du président de la deuxième république tunisienne suscite une vive polémique et beaucoup de questionnements qui se cristallisent autour du mot «safirat».

Par Monia Kallel

Dr Marzouki, fin orateur et grand connaisseur de la langue arabe, a-t-il employé ce mot au sens dénotatif (les femmes au visage découvert) ou connotatif (les femmes libertaires et impudiques) ?

Les invocations pathético-mystiques de la clôture sont-elles du cru du Dr Marzouki, homme de gauche connu par sa fermeté et sa rationalité ? L’émotion, les larmes versées sont-elles sincères, ou surfaites et orientées ? Sans verser dans les «procès d’intention», une expression très en vogue en ce moment et qui mériterait à être interrogée, on notera qu’à force de vouloir être rassurant et rassembleur, le nouveau (et non le premier comme on dit) président élu a accentué les divisions et nourri les inquiétudes des citoyen(ne)s.

Niqab

Comme c’est souvent le cas dans les langues vivantes et ouvertes, la charge d’un mot peut être à la fois positive et négative. «Safirat» signifie libre, libérée et glisse, sous la plume des conservateurs, vers une coloration péjorative qui le rapproche de l’a-moralité, l’impolitesse, l’irrespect...

L’affaire de l’apparence de la femme

N’empêche que la typologie des femmes (les niqabées, les voilées et les safirats) dans ce contexte et à ce moment particuliers de l’Histoire de la Tunisie postrévolutionnaire à de quoi inquiéter...

D’abord parce que dans ce discours d’investiture, Moncef Marzouki rappelle étrangement Mustapha Abdejalil qui, dans sa première apparition au lendemain de la «libération» (?) de la Libye, parle de la charia et donne l’exemple de la polygamie.

Même crispation, même regard dans le vide, et même posture du fervent inspiré qui reçoit sa parole d’une force qui le dépasse. Passé l’état de choc, je ne peux m’empêcher de penser que l’apparence de la femme devient :

1- une affaire d’homme ;

2- une affaire d’Etat.

Ennahdha aurait contrôlé, et revu le discours de Moncef Marzouki. Cette information diffusée par un sérieux journal et reprise sur toutes les lèvres est à prendre avec réserve. N’empêche que, dans son fond et sa forme, cette allocution fait écho à l’idéologie du parti gagnant et à son programme politico-social.

Quelques heures après la séance d’investiture et alors que la polémique battait son plein, un chef nahdaoui, invité d’une émission télévisée, vante l’ouverture de son parti qui a doté la Tunisie de sa première vice-présidente de la Constituante, et d’ajouter : «une femme qui porte le foulard». La précision est loin d’être anodine. Maherzia Labidi, puisque c’est d’elle qu’il s’agit, défend, en effet, le hijab contre le niqab d’un côté et le sans-hijab de l’autre. Dans sa «Lettre ouverte à [s]es sœurs qui portent le voile intégral», elle parle de «la pensée du juste milieu».

C’est en effet au milieu que M. Marzouki place les «voilées» avec, aux deux extrémités de l’équation, les niqabées et les safirats. Réfléchie ou involontaire, cette hiérarchisation est gênante à plus d’un titre. Elle intervient à un moment où la société tunisienne est divisée à cause du discours simplificateur qui a été mis en place durant la propagande électorale et qui se prolonge bien au-delà.

Hijab

Elle se pense et se dit selon des règles érigées par les détenteurs du pouvoir. Comment ne pas voir que la femme tunisienne (niqabée, voilée ou dévoilée) se trouve au centre d’un débat (idéologique et sociétal) qu’elle ne déclenche ni maîtrise et dont elle paie quotidiennement les frais ?

Mme Labidi compatit avec ses «sœurs» qui portent le voile pour échapper à «l’exploitation éhontée du corps de la femme à des fins commerciales» et en même temps regrette le choix des niqabées qui, note-t-elle, sont des «consommatrices d’avis religieux posée pour nous par des hommes».

La blessure de la femme tunisienne

Le discours du président provoque en moi la même frustration, le même regret. A mon tour de vous dire, ma sœur la députée et vice présidente de l’assemblée, que dans la nouvelle Tunisie qu’Ennahdha et ses collaborateurs s’apprêtent à bâtir, la femme est réduite à un objet qu’on exploite à des fins politiques. L'humiliation que vous et vos compatriotes musulmanes ressentez dans le pays qui a inventé les droits de l'homme mais qui est de plus en plus perverti par les lois du marché, est compréhensible, mais les diktats du commerce s'appliquent à tous (hommes et femmes, musulmanes et non musulmanes).

La blessure de la femme tunisienne, la safirat comme la voilée, est encore plus vive. Celle qui a été hier un acteur principal de la révolution se sent aujourd’hui trahie au plus profond de son être et par qui ? Par les politiques et à leur tête (ou à leur remorque) l’ancien président de la Ligue tunisienne des droits de l’homme (Ltdh).

La liberté restera un mot vide de sens tant que la femme ne défend pas, elle-même, ses choix. Comme vous le rappelez dans votre lettre, l’apparence ne fait pas la musulmane et l’habit dépend du milieu où l’on vit. Derrière chaque niqab, tout comme derrière chaque hijab ou son refus, il y a une histoire, un ressenti, une croyance et un imaginaire que seule la personne concernée est en mesure de dire et d’assumer.

Permettez-moi, M. Marzouki, Mme Labidi et tous ceux qui revendiquent à grande pompe la liberté (de culte, d’habit, de  croyance), de vous rappeler que la parole constitue la liberté des libertés. Il suffit d’écouter la femme tunisienne pour voir que son voile ne ressemble ni au voile de la Française, ni à celui de la Saoudienne, qu’elle n’est pas là où l’orthodoxie religieuse veut bien la caser, et qu’elle ne se reconnaît nullement dans le discours paternaliste de ses «frères» qui se démènent pour la «protéger».

Est significative la réaction violente, plus violente chez les voilées que chez les «safirats», contre les prédicateurs et les donneurs de leçon au non de l’islam. «Je suis musulmane voilée et Ennahdha ne me représente pas», ce slogan a fait le tour de la Tunisie et a été fréquemment partagé sur les réseaux sociaux.

«Je crains que ce qui se joue à travers le voile intégral ou le niqab tel qu’il se répand ici et maintenant, ce n’est pas s’habiller selon la tradition islamique, purement et simplement, mais c’est restreindre la vision et la lecture de l’islam à un seul et unique uniforme. Une vision qui renonce à la raison, à la culture et à la diversité, qui a fait la richesse de l’islam.»

Une crainte est doublée d’espoir

Cette crainte de Maherzia Labidi, je la partage et l’étends au hijab, et à tout objet ou tout discours par lesquels on tente d’asservir l’humain. Mais ma crainte est doublée d’espoir...

Depuis hier, les commentaires vont bon train et les internautes inversent la donne en jouant sur l’homophonie du mot «safirat» et «sefirat», les ambassadrices.

Le jeu de mots, la bonne humeur, la dérision et son corollaire l’autodérision prouvent la bonne santé mentale des Tunisiens et leur capacité à se réinventer et à défendre leurs propres causes.

Nul besoin donc de terminer mes propos par une leçon de morale ou d’adresser des conseils aux niqabées, comme le fait Mme Labidi dans sa lettre, car «mes sœurs» les safirats, les voilées et les niqabées sauront se repositionner tout naturellement dans le champ social, mais je dis aux politiques : de grâce laissez parler la Tunisienne…