Poème de Abdelhamid Larguèche

J’ai vu grandir ton père à l’ombre de mes palmes

comme je l’ai vu un jour, mourir de ses douleurs

Je vous ai tous nourri hommes, enfants et femmes

de mes dattes sucrées, fruits de vos sueurs

J’ai soufflé tant de vies dans vos corps de momies,

vous qui gémissez de soif et de misère

j’ai veillé sur vos saints et embelli leurs fêtes

dans ce désert d’enfer, j’étais leur paradis

De mes jeunes palmes vertes vous avez fait des lits

pour vos rêves de jour et vos amours de nuit

avec mes palmes jaunes et vos mains misérables

vous construisez des haies pour arrêter les sables

J’ai couvert vos toitures de mes branches séchées

au  soleil ardent, sous un ciel cuivré

de mon tronc déchiré, vous avez fait des portes

pour garder vos enfants et vos femmes cloitrées

Arbre sacré je suis, l’aimé de vos prophètes

mes contes et mes légendes inspirent tous vos poètes

J’ai rempli votre monde de joie et de couleurs

D’amour, de sainteté, de vie et de fraicheur

Et losque je vieillis, ingrats que vous êtes,

D’un coup de hache mortel, vous me coupez la tête

pour sucer toute la sève de mon corps blessé,

pour aspirer mon âme, éternels assoiffés

De mon tronc abattu, vidé et desséché

vous allumez vos feux, vos fours et vos brasiers

pour cuire votre pain, réchauffer vos bains

et égayer vos nuits, de ma sève fermentée

Métayer de mes peines, ô toi homme maudit

que j’ai hélas porté, comme un enfant chéri

va dire à ton maître, priant dans sa mosquée

sous mes racines profondes naîtra un palmier.

Novembre 2005

De la symbiose à l’exploitation

Amel Fargi

Ce poème intitulé s’inscrit dans une tradition littéraire où la nature devient sujet parlant, témoin des destinées humaines et gardienne d’une mémoire collective.

Le choix de confier la parole au palmier — arbre totémique des sociétés oasiennes nord-africaines — confère au texte une dimension à la fois mythique, sociologique et spirituelle.

Depuis les premiers vers, la voix de l’arbre apparaît comme une instance narratrice omnisciente, capable de traverser les générations, de veiller sur les vivants et d’accompagner les morts. Cette posture en fait un véritable personnage, doté d’une mémoire longue et d’une autorité morale que l’homme ne possède plus.

L’intérêt majeur du poème réside dans sa capacité à associer description ethnographique, fable morale et méditation sur l’ingratitude humaine. À travers une succession d’images très concrètes — le palmier nourricier, l’ombre protectrice, les palmes transformées en toits ou en haies, le tronc devenu porte —, le texte restitue la symbiose ancienne entre les habitants du désert et l’arbre qui assurait leur survie. Mais cette symbiose se retourne progressivement en un rapport d’exploitation. Le palmier, qui fut source de vie et de beauté, est voué à la mutilation, au dépouillement et à la destruction.

La force poétique du texte tient précisément à ce renversement : la générosité de l’arbre ne rencontre que la prédation humaine. En faisant parler l’arbre, le poème offre ainsi une critique implicite mais profonde des logiques extractives, qu’elles soient matérielles, sociales ou spirituelles.

Sur le plan formel, ‘‘Paroles de palmier’’ déploie une écriture imagée, rythmée par des assonances et des répétitions qui rappellent la cadence de la psalmodie. Le phrasé ample, l’alternance entre vers descriptifs et vers moralisants, ainsi que la fluidité narrative contribuent à créer une atmosphère à la fois intime et épique.

L’arbre apparaît tour à tour comme témoin, nourricier, protecteur, martyr et prophète. Cette gradation renforce la dimension symbolique du poème, qui va bien au-delà de la simple évocation du milieu oasien : le palmier devient une figure de la permanence, de la dignité sacrifiée et, paradoxalement, de la renaissance. Le dernier vers, qui annonce la naissance d’un nouveau palmier sous les racines du tronc abattu, ouvre la possibilité d’un cycle régénérateur, où la nature se réinvente malgré la violence humaine.

Texte de mémoire et de dénonciation, méditation écologique avant l’heure, Paroles de palmier propose ainsi une parabole sur la relation de l’homme à son environnement et, plus largement, sur la responsabilité humaine face à ce qui le nourrit et le protège.

Par son ancrage géographique, ses images puissantes et la profondeur de sa voix narrative, ce poème s’impose comme une contribution singulière à la poésie méditerranéenne contemporaine, offrant au lecteur une réflexion à la fois esthétique et éthique.

Cette introduction entend rappeler la richesse de cette écriture qui, en donnant la parole à un arbre millénaire, redonne sens à une relation oubliée : celle de la gratitude envers le vivant.

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Amel Fargi *

Cet événement culturel majeur se tiendra en présence de personnalités littéraires, d’intellectuels et d’admirateurs de l’œuvre du lauréat, qui viendront honorer un artiste dont les vers résonnent avec force et humanité. 

Créé à la mémoire du légendaire poète palestinien Mahmoud Darwich, ce prix, lancé par un groupe d’intellectuels et d’universitaires avec le soutien d’institutions académiques dont le Centre des arts Ksar Said, la chaire Ibn Khaldoun (Icesco) et la Faculté des Lettres de Manouba, récompense chaque session une ou plusieurs figures de la littérature arabe et internationale dont l’œuvre incarne les valeurs d’engagement, de résistance et d’innovation poétique, littéraire ou artistique.

Pour cette première session, le jury a décidé de célébrer à titre posthume le poète populaire   Sghaier Ouled Ahmed, connu pour son écriture profonde, mêlant lyrisme et critique politique et sociale, dans la droite lignée de l’esprit du célèbre poète palestinien. 

Une voix tunisienne à portée universelle

Originaire de Sidi Bouzid, dans le centre du pays, où éclata en 2011 la Révolution Tunisienne, Ouled Ahmed est l’auteur de plusieurs recueils primés ⁽¹⁾. Certains de ses poèmes, devenus emblématiques, comme ‘‘Les femmes de mon pays’’, ou ‘‘Mon Dieu aide moi’’, sont mis en Musique et chantés en Tunisie et dans le monde arabe.

Son œuvre, ancrée dans les réalités tunisiennes tout en dialoguant avec les grandes questions humaines, explore les thèmes de la résistance, de la liberté de conscience et de la quête de liberté. 

De son vivant, le poète avait souvent rendu hommage à Mahmoud Darwich, une si vieille amitié entre deux géants de la poésie que le jury a subtilement voulu mettre en exergue, «une amitié qui sublime la mort et défie le temps», souligne le jury⁽²⁾.

Ce prix, à forte symbolique souligne, également, le rôle de la poésie comme une lumière contre l’obscurantisme et comme arme pour la libération des peuples, à commencer par les Palestiniens. 

Sous le signe de la fraternité poétique

La cérémonie sera ponctuée de lectures de poèmes de Darwich et d’Ouled Ahmed, interprétés par l’artiste musicienne Aida Niati, qui va ainsi créer une passerelle entre la Palestine et la Tunisie à travers les mots, les sons et les rythmes.

Des hommages seront également rendus à la riche tradition littéraire arabe, toujours vivante et nécessaire. 

Enfin, la remise du prix à la famille du poète disparu en présence de sa femme Zouhour et de sa fille Kalimet.

Ce prix consacre une nouvelle fois la Tunisie comme terre de poésie et de résistance culturelle, et offre à Sghaier Ouled Ahmed une visibilité internationale méritée. Il rejoint désormais le panthéon des grandes voix honorées par des prix analogues, aux côtés de figures comme, Adonis, Samih Al-Qasim et autres. 

* Universitaire, femme de théâtre.

Notes :  

1- Cantiques des six jours, éd. Demeter, Tunis, 1988, Je n’ai pas de problème, éd. Cérès, Tunis, 1989, Details (prose), éd. Bayram, Tunis, 1989, Le Sud de l’eau, éd. Cérès, Tunis, 1991, Testament, éd. Manshurât Aouled Ahmed, Tunis, 2002, États de route (poésie), 2013, Conduite poétique de la révolution tunisienne (prose), 2013.

2- Le jury est constitué de trois éminents historiens et gens de lettres : Latifa Lakhdar, historienne et ancienne ministre de la Culture en Tunisie, Abdelhamid Larguèche, Historien et ancien membre du comité du patrimoine mondial auprès de l’Unesco, et Faouzi Mahfoudh, ancien directeur de l’Institut national du patrimoine et président de la Chaire Ibn Khaldoun.

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Amel Fargi

En effet, l’Association des sites et monuments présidée par le professeur Abdelaziz Daoulatli a inauguré ce mois spécifique par une séance scientifique tuniso-palestinienne tenue à la salle Tahar Haddad à la Bibliothèque Nationale.

Trois conférenciers se sont succédé à la tribune, le professeur Abdelhamid Larguèche, Faika Béjaoui, architecte et ancienne dirigeante de l’Association de sauvegarde de la médina, et le professeur Mazen Qamsia de l’université de Bethlehem.

La conférence inaugurale confiée au professeur Larguèche fut consacrée à la cartographie historique et le projet colonial.

En effet, l’historien a brossé, cartes à l’appui, la longue histoire de la représentation géographique de la Palestine dans l’imaginaire chrétien en Europe. Ce long cheminement à travers les ateliers de cartographie des églises et des rois a montré à quel point nous sommes face à une topographie imaginaire nourrie par les mille et une légendes de la Bible hébraïque, tronc commun au christianisme et au judaïsme.

Le nom de la Palestine reconnu aux cartes fabriquées cache en fait des noms bibliques des anciens royaumes d’Israël et des douze tribus, descendants de Jacob.

Ce dogme, devenu vérité biblique fixe, révèle et dévoile une croyance chez l’église du Moyen-âge jusqu’aux temps modernes.

Les cartes historiques françaises, mêmes celles faites après la Révolution de 1789 continuent à diffuser des messages bibliques sur des peuples imaginaires parce que disparus depuis l’époque romaine et ignorent les réalités humaines du terrain.

Carte vénitienne datant de 1320, l’auteur Marino Sanudo, voyageur pieux a fait cinq fois le voyage en Orient et a cartographié cette carte dans l’esprit de faire revivre l’esprit des croisades. Cette carte fait partie d’un ensemble de cartes et documents dédiés au Pape et au Roi de France.

Carte française de la fin du XVIIIe siècle : les contours du territoire palestinien sont bien connus à cette date, mais le contenu reste le même légendaire et biblique.

La cartographie et le projet colonial

Il faut attendre le XIXe siècle, siècle des empires coloniaux pour voir la réconciliation de l’église et de la science se traduire par une cartographie rigoureuse et scientifique surtout avec la montée de l’école cartographique allemande aussi systématique que rigoureuse.

Mais la rigueur scientifique basée sur les relevés du terrain et l’arpentage du territoire n’empêche pas la permanence de cet héritage biblique devenu une vérité immuable et axiomatique : la Palestine reste toujours dans ces cartes une terre des 12 tribus enfants de Jacob des anciens royaumes de Salomon et de David. Les Philistins, ces peuples de la mer, restent comprimés dans cette bande autour de la légendaire ville de Gaza.

1- Carte de William Van de Velde, 1858. Considérée comme étant la première carte scientifique de la Palestine. L’auteur a établi une intense coopération avec l’école de cartographie allemande qui donnait la priorité au travail de terrain et à l’observation. Il a coopéré avec le célèbre bibliste américain et cartographe W. Robinson.

2- Carte de la Mission britannique élaborée par le Fonds d’exploration de la Palestine, carte scientifique fondée sur l’arpentage du terrain et une documentation systématique, incluant même la toponymie des lieux en arabe et en anglais, 1890.

La deuxième conférence, donnée par l’architecte Faika Béjaoui a dressé le tableau noir à Gaza au présent. Nous connaissons bien le désastre humain dont le territoire de Gaza est le théâtre depuis plus de six mois et qui a fait 34 000 morts et près de 80 000 blessés, mais nous connaissons moins les destructions subies par le patrimoine monumental historique d’une ville qui a une histoire plus que millénaire. Les mosquées et églises historiques de la première heure sont réduites à même le sol.

C’est par centaines que les monuments historiques religieux et civils sont descendus par l’aviation et les tirs d’obus. On veut effacer l’identité et la culture d’un peuple et créer le néant. Bref, une nouvelle friche de la terre pour mieux la préparer à une éventuelle colonisation comme le réclame ouvertement le pôle sioniste de l’extrême soutenu par l’Occident de l’extrême.

Le territoire promis à la Palestine depuis Oslo en 1993. Il n’est plus le même aujourd’hui, il est toujours grignoté

La mosquée historique Al-Omari, sauvagement bombardée.

Le troisième conférencier, Pr. Mazen Qamsia de l’université de Bethlehem, a développé dans une narration émouvante le déroulement du drame total en Palestine, en commençant par Gaza mais qui se déroule aussi dans l’ensemble des territoires occupés.

Ethnocide et extirpation culturelle profonde et violente, bref une politique de l’effacement à grande échelle s’opère devant nos yeux à grande échelle.

Qu’est-ce qui reste aux populations écrasées, affamées, mises à nue autres choses que l’exil, la fuite impossible ? Nous assistons à un redoublement de résistance et d’attachement à la terre, plus puissant que l’acharnement génocidaire sioniste.

Ces oliviers qui racontent la terre et son histoire

Un débat passionné s’en est suivi animé par l’intellectuel Aissa Baccouche, qui a bien fait de rappeler la position de Bourguiba en 1965 lors de son voyage à Ariha (Jéricho) qui a fait un plaidoyer historique en faveur du partage et de la création de deux Etats, hélas devenu maintenant chimérique et irréalisable.

Bourguiba reçu par le Roi Hussein en Jordanie en 1965.

Face à cette question que posent aujourd’hui des intellectuels palestiniens surtout parmi la diaspora aux USA: peut-on encore croire en une solution politique fondée sur le partage onusien du territoire ? La réponse de plusieurs acteurs est non. Tout simplement parce que le projet colonial a fini par dévorer toute la terre palestinienne et l’on que s’achemine vers une situation comparable à celle qui prévalait en Afrique du Sud au temps de l’Apartheid : Etat raciste fondé sur la discrimination ethno-raciale et la violence.

Seul un Etat complètement «désionisé», reconstruit sur une base citoyenne et égalitaire où le Palestinien retrouve sa pleine dignité et droits nationaux, humains et politiques, pourrait constituer une solution satisfaisante à la question nationale palestinienne et à la question de la coexistence avec la population juive. Telle est le point de vue d’une partie de l’intelligentsia de la diaspora palestinienne en Occident.

La première journée est ainsi clôturée par une note d’espoir illustrée par le présent d’une carte historique de la Palestine qui remonte au XVIIIe siècle offerte par le Pr Abdelhamid Larguèche au Pr Khaled Kchir, directeur de la Bibliothèque Nationale. Une carte qui vient enrichir les trésors de cet établissement.

Malgré l’absence du public, surtout la jeunesse absorbée par les réseaux sociaux, l’épopée du Mois du patrimoine palestinien à Tunis continue tout au long du mois avec des séances scientifiques et culturelles à Tunis médina, à Hammam lif et au Centre des musiques méditerranéennes Ennejma Ezzahra.

* Enseignante chercheure en patrimoine.

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