Le philosophe Fathi Triki, titulaire de la chaire Unesco de philosophie, pour sa part, a précisé : « Mohamed Zinelabidine a réfléchi, tout au long de ce livre, sur l’identité du Tunisien. Avec force, il dénonce la réaction qui a voulu réduire cette identité à une seule expression fixiste. La Tunisianité, pour lui, est cette volonté de dépassement… »

Il est clair que Mohamed Zinelabidine prend position fermement, ces dernières années durant, et s’engage intellectuellement, à travers le monde, pour plaider en faveur d’une acception nouvelle de la culture, au cœur d’une herméneutique à même de repenser le monde. Dont une tunisianité pluriverselle contre l’universalisme abstrait occidental, centré et toutes discriminations de culture, d’origine, de genre, pour créer les scissions et opposer l’Orient à l’Occident.

La « Tunisianité au pluriversel », pour lui, résume la synthèse d’un monde peu similaire, mais tellement complémentaire, car constamment évolutif.

Partant, l’auteur accorde une responsabilité majeure aux chercheurs, aux intellectuels et aux artistes tunisiens dans un tel projet de construire un monde plus ouvert à l’assimilation réciproque, sans hiérarchie des valeurs ni exclusion aucune.

Pour autant, il suffira de (re) lire l’histoire et d’en prendre acte. Il a recours à Martin Heidegger dans « Être et Temps » posant déjà la question de la présence au monde. Un monde qui porte un sens suffisant à l’Homme pour qu’il en fasse une propre détermination, projection et aspiration. Il abonde dans ce sens et cette sentence « Deviens ce que tu es ! Ainsi parlait Nietzsche ».

C’est censément cette conjonction du poète lyrique grec Pindare s’adressant à Hiéron, confrontée à l’impératif socratique « connais-toi toi-même », que Mohamed Zinelabidine reprend à son compte, non sans omettre « ce que l’on est » et « qui l’on est », selon Hannah Arendt.

Mais référence faite au particularisme et à la singularité, les trajectoires historiques et géographiques sauront donner sens, raison et originalité à l’esprit propre. Une Tunisianité qu’il entend non réductible, non simpliste, non fixiste, en phase avec une histoire conjuguée, voire recomposée, entre Orient et Occident. Il en ressort une Tunisianité non circonscrite, constamment en mouvement, toujours régénérée par la force de l’imagination créatrice.

Contre la « mêmeté », terme de Paul Ricœur, il revient sur une Tunisianité dynamique et plurielle, faite de « convergences » et d’« ipséité ». Hélas, un certain Occident, en se représentant les cultures autres que la sienne, a tendance à invoquer le moins représentatif d’elles, sur fond de clichés rébarbatifs.

Et pour prétextes, ses colonisations successives, toutes formes des conservatisme religieux et identitaire, aux regard de séparatisme et de décivilisation, souvent à la rescousse. Loin s’en faut, Mohamed Zinelabidine dénonce autant cet euphémisme que le regard réducteur exercé.

Il défend l’esprit historique capable de rebondir contre la subordination culturelle, mais invoque, en même temps, l’impératif pour les intellectuels tunisiens de courber l’échine et faire entendre une Tunisianité plus ouverte et davantage décomplexée, autrement audible et intelligible.

En effet, c’est son neuvième ouvrage consécutif depuis le « Trialogue Francis Fukuyama, Mohamed Zinelabidine et Samuel P. Huntington » et sa collection de sept ouvrages traitant de « l’Impensé politique », « l’Impensé sociologique », « l’Impensé coenesthésique », « L’Impensé génésique », « l’Impensé poïétique » et « l’Imbroglio des cultures », préfacés par le philosophe Fathi Triki, la poïéticienne poEliane Chiron, l’historienne Françoise Brunel, le philosophe François de Bernard, l’historien de l’art Benjamin Brou, l’universitaire en littérature française Sanae Ghouati et le critique des théories de la culture Gérard Pelé. En plus, il a publié « Correspondances André Malraux et Mohamed Zinelabidine », qui a été préfacé par le Professeur Abderrahman Tenkoul, ancien président des universités au Maroc.

Ses ouvrages ont été analysés et loués, à travers nombreuses universités du monde, pour leurs audace, véracité et résonnance singulière. Le présent livre ne déroge point à l’esprit des précédents, dans l’objectif d’exprimer une pensée complexe, voire labyrinthique, des fois confuse, dédaléenne, embrouillée, emmêlée et enchevêtrée par le cours de la culture qui en est au cœur, en vue d’une analyse herméneutique et maïeutique des contextes géopolitiques, sociologiques, poïétique, coenesthésiques, génésiques et philosophiques adjacents.

Pour l’auteur, l’Occident ne devra jamais occulter que la Tunisianité a imprimé l’histoire universelle, depuis les Carthage (s), les Carthagène (s) qu’elle a offertes au monde. Il suffit d’en découvrir la carte géographique ou d’apprécier « Didon et Enée », un chef d’œuvre de la musique baroque qui porte un témoignage indélébile sur Carthage.

Mais avant Carthage, depuis des milliers d’années, les Atériens de Nefta, depuis 100000 ans d’histoire, les Moustériens et l’Hermaion d’El Guettar, depuis 40000 ans, actuellement exposé au Musée National du Bardo, aussi les Capsiens, pour en arriver à Qart-Hadasht, la « Nouvelle » « Ville » en phénicien où l’appellation et les ramifications sont pérennes dans nombreux continents du monde.

Communiqué

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Le livre  » Correspondances André Malraux/Mohamed Zinelabidine », qui vient d’être publié, fait suite à sept ouvrages parus depuis 2020 par le même auteur, Mohamed Zinelabidine, portant sur «L’Impensé politique », «L’Impensé sociologique », «L’Impensé poïétique», « L’Impensé coenesthésique », « L’Impensé génésique », « L’Imbroglio des cultures » et « L’Impensé au présent ». Les dernières années auront été ainsi bien fécondes pour Mohamed Zinelabidine, depuis qu’il a quitté ses fonctions de ministre des affaires culturelles, de 2016-2020.

Après sa collection « Trialogue Francis Fukuyama / Mohamed Zinelabidine/Samuel P. Huntington », aux Editions Sotumédias où il revient sur trente ans de vie intellectuelle, universitaire, artistique et politique et reprend ses conférences aux Universités de la Sorbonne, Paris Vincennes, Institut du Monde Arabe à Paris, Haus der Kuturen del Welt à Berlin, York University (Toronto- Canada), Duke University (Caroline du nord-USA), Georgetown University (Washington- USA), Université de Taipei (Taiwan) et autres institutions culturelles en Italie, Malte, Russie, Suisse, Allemagne, Belgique, Corée du Sud, Chine, Egypte, Jordanie, Maroc, Emirats-Arabes-Unis, Sénégal, Côte d’Ivoire, Cameroun … on y retrouve des parcours anachroniques oscillant entre « Trivium », « Impensé », «Hypothesis» et «Epître». Autant de leviers méthodologiques rapprochant les arts et les savoirs, d’une part, l’Orient et Occident, de l’autre. Des ouvrages que d’éminents professeurs de l’Université de la Sorbonne ont préfacés dont Françoise Brunel, Fathi Triki, Eliane Chiron, François De Bernard, Benjamin Brou, Sanae Ghouati, Gérard Pelé.

« Correspondances André MALRAUX/ Mohamed ZINELABIDINE » est préfacé par l’universitaire et ancien président des universités marocaines, Abderrahman Tenkoul. L’auteur le définit comme un « Traité de culture et de politique culturelle » issu de sa formation d’artiste, universitaire et ministre de la culture. Une expérience de plus de trente ans et un témoignage propre à un contexte particulièrement tunisien, de surcroît méditerranéen, arabe, maghrébin, africain, alors que la tradition a souvent fait que de pareils écrits nous parviennent d’auteurs occidentaux. Nonobstant cette réalité, et tout en s’inspirant de théories culturelles comparées, Mohamed Zinelabidine y installe une vision assez critique et singulière du fait culturel et sa signification politique, aux contextes géographiques et historiques d’une Tunisie féconde. Une telle diversité dont elle devra conjuguer des personnalités et des identités, régénérées constamment, au cours comme au secours de l’histoire. Elle devra, néanmoins, en définir les sens et les acceptions politiques, géopolitiques et symboliques mutantes.

Pour l’auteur, une politique culturelle se juge et ne s’improvise point. Elle ne peut être conduite en dehors d’une connaissance théorique et pratique de la culture et du pays en question. Elle suppose aussi des impératifs de transparence, de visibilité, de conditions de faisabilité, d’accessibilité, de démocratisation, de bilan et d’efficience. Il est ainsi question dans ce livre de rappeler les théories culturelles comparées et les pratiques du pouvoir culturel inhérent. Ce que Mohamed Zinelabidine tient à conduire auprès d’un autre ministre, André MALRAUX en l’occurrence, pour un voyage des sens et de l’esprit que les lettres, les arts et la culture peuvent en assumer le partage et l’envol.

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