Le Circuit sur les pas d’Ibn Khaldoun commence par la rencontre, à 10h30, à la bibliothèque de la ville de Tunis (52 rue du Pacha, Tunis) et se termine, à 13h00 par un déjeuner au Fondouk El-Attarine. Imen Bahri et Chiraz Ben Mrad feront la  présentation du circuit autour d’un café et le départ sera au niveau de la rue Tourbet El-Bey.

Les participants visiteront les lieux de l’enfance d’Ibn Khaldoun, notamment sa maison natale et l’école coranique où il aurait fait ses premières études (11h00), ainsi que la Mosquée Zitouna, haut lieu de savoir, où il étudia et enseigna, sous la conduite de Abdessattar Amamou.

Vers 12h00, et après la visite des lieux de l’exposition au Musée Kheireddine, on a prévu une pause café et un débat, au Club Tahar Haddad, autour du projet ’inscription de la Muqaddima dans le registre de «La Mémoire du Monde».

Extrait de la présentation du projet :

«La Muqaddima, traduite sous le nom de «Prolégomènes», occupe une place à part dans l’œuvre du savant musulman Ibn Khaldoun, bien qu’elle soit conçue au départ comme une introduction à son Histoire Universelle ou le Livre des Exemples.

«Cette œuvre connut une destinée particulière : publiée à partir de 1377 et proposée sous forme de copies aux divers princes et savants que le Savant rencontrait durant ses périples et itinérances entre Tunis, Fès, Cordoue et le Caire, elle fut considérée par ses contemporains mêmes comme une œuvre à part entière qui développait une méthode et une conception nouvelle de l’évolution des sociétés humaines fondée sur la logique et la raison.

«La redécouverte de la Muqaddima par les élites intellectuelles du Maghreb et de l’Égypte au XIXe siècle, constitua un tournant dans la pensée réformiste dans un contexte de défi colonial. Cette résurgence de l’œuvre et de son auteur, assurée en grande partie par les écoles orientalistes française et anglaise grâce aux premières éditions de l’œuvre et ses multiples traductions éveilla l’attention des maghrébins qui découvrirent qu’ils possédaient dans leur propre patrimoine écrit les outils de leur entrée dans la modernité et de leur propre émancipation.»

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Les auteurs ont fait un travail de fouille cartographiques dans les centres d’archives et les bibliothèques numériques du monde.

Pas moins de 100 cartes couvrant 10 siècles d’histoire, confectionnées principalement dans des ateliers en Europe liés soit aux églises soit aux cabinets des géographes de rois, nous révèlent les charmes de ces cartes historiques, véritables tapisseries d’art pour les artistes contemporains.

Mais derrière cette beauté, faite de couleurs et de reliefs, se cache le mystère de ces cartes : il s’agit des mille et une légendes bibliques que racontent ces cartes.

L’Invention de la terre sainte

En effet, le secret de ces cartes c’est qu’elles fondent la sacralité des lieux bibliques, celle du christianisme naissant depuis les lieux de la naissance de Jésus jusqu’à son lieu de sépulture.

Non seulement Jérusalem, mais Bethlehem, Nazareth, Hébron.

Une topographie légendaire fonde ces lieux saints qui légitiment jusqu’à aujourd’hui la Terre Sainte de Palestine, terre promise à un peuple, qui n’est pas le peuple historique qui occupe ces terres depuis de longs siècles.

Cette cartographie imaginaire de l’église catholique et puis évangélique à partir du XVIIIe siècle fait de cette terre celle d’un peuple de la diaspora destiné à la terre promise.

Cette cartographie imaginaire, à thèmes mythologiques a, depuis sa naissance, rompu avec l’héritage grec, celui de Ptolémée, pour renouer avec le mythe de la terre plate, circulaire, encerclée par les océans et dont le centre est situé à Jérusalem.

Al-Idrissi, continuateur de l’héritage grec en matière de cartographie en Méditerranée, se sentait bien seul dans cette Méditerranée devenue chrétienne et versée dans la Bible comme unique source de savoir.

Carte vénitienne datant de 1320, l’auteur Marino Sanudo, voyageur pieux, a fait cinq fois le voyage en Orient et a cartographié cette carte dans l’esprit de faire revivre l’esprit des croisades. Cette carte fait partie d’un ensemble de cartes et documents dédiés au Pape et au Roi de France.

Les portulans ottomans

De leur côté, les Ottomans, héritiers aussi de cet héritage grec à leur façon, ont développé leur propre cartographie centrée principalement sur les côtes et les portulans de Piri Reis dans l’esprit de mieux contrôler les frontières maritimes d’un empire en proie à des guerres avec l’Empire espagnol.

1- Carte ottomane de 1570 de la méditerranée orientale avec le nom des principales villes côtières. Cette carte est exposée au Musée des arts nautiques au Maryland, USA.
2- Palestine, tribus et noms des lieux bibliques, de période ottomane:
la cartographie scientifique en contexte colonial.

Il faut attendre le XIXe siècle, siècle des empires coloniaux, pour voir la réconciliation de l’Église et de la science se traduire par une cartographie rigoureuse et scientifique surtout avec la montée de l’école cartographique allemande aussi systématique que rigoureuse.

Mais la rigueur scientifique basée sur les relevés du terrain et l’arpentage du territoire n’empêche pas la permanence de cet héritage biblique devenu une vérité immuable et axiomatique : la Palestine reste toujours dans ces cartes une terre des 12 tribus enfants de Jacob des anciens royaumes de Salomon et de David. Les Philistins, ces peuples de la mer, restent comprimés dans cette bande autour de la légendaire ville de Gaza.

1- Carte de William Van de Velde, 1858. Considérée comme étant la première carte scientifique de la Palestine. L’auteur a établi une intense coopération avec l’école de cartographie allemande qui donnait la priorité au travail de terrain et à l’observation. Il a coopéré avec le célèbre bibliste américain et cartographe W. Robinson.
2- Carte de la mission britannique élaborée par le Fonds d’exploration de la Palestine, carte scientifique fondée sur l’arpentage du terrain et une documentation systématique, incluant même la toponymie des lieux en arabe et en anglais, 1890.

La cartographie au service de la guerre

Le XXe siècle fait son irruption avec son lot de violence au nom de la refonte de cet Orient malade. L’empire britannique refait la géographie de la région pour imposer finalement un partage depuis l’accord Sykes-Picot de 1916 et la promesse de Balfour de 1917 qui fonde le foyer juif en Palestine au détriment du peuple palestinien.

Une nouvelle géographie bien réelle cette fois mais injuste et cruelle s’abat sur un territoire jadis paisible et diversifié.

L’archéologie biblique prend vite le relais de la cartographie légendaire pour nourrir et entretenir cet imaginaire biblique devenu à connotation hébraïque.

Cela montre bien comment la géographie sert d’abord à faire la guerre, comme l’écrivait Yves Lacoste.

Une exposition qui illustre bien cette contribution académique de l’Université Tunisienne à la solidarité avec un peuple qu’on écrase sous les bombes après avoir spolié sa terre.

L’équipe de commissariat de l’exposition

De la Palestine historique à la Palestine actuelle: la déchirure…

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