{"id":10022695,"date":"2023-10-04T08:03:17","date_gmt":"2023-10-04T07:03:17","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=10022695"},"modified":"2023-10-06T08:41:19","modified_gmt":"2023-10-06T07:41:19","slug":"litterature-amin-maalouf-je-suis-un-homme-dinterrogation-et-non-de-conviction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2023\/10\/04\/litterature-amin-maalouf-je-suis-un-homme-dinterrogation-et-non-de-conviction\/","title":{"rendered":"Litt\u00e9rature\u00a0: Amin Maalouf\u00a0: \u00abJe suis un homme d\u2019interrogation et non de conviction\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00e9crivain franco-libanais Amin Maalouf vient d\u2019\u00eatre \u00e9lu secr\u00e9taire perp\u00e9tuel de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise. Cons\u00e9cration m\u00e9rit\u00e9e pour ce conteur hors pair, romancier de grand talent et essayiste qui a su analyser avec courage, pond\u00e9ration et responsabilit\u00e9 les grands bouleversements de son temps auxquels il a \u00e9t\u00e9 d\u2019ailleurs lui-m\u00eame m\u00eal\u00e9. A cette occasion, nous donnons \u00e0 lire \u00e0 nos lecteurs cet entretien qu\u2019on a eu avec lui, il y a pr\u00e8s de 35 ans, au tout d\u00e9but de sa carri\u00e8re litt\u00e9raire. Et publi\u00e9 au quotidien \u2018\u2018Le Temps\u2019\u2019 le 2 mars 1989. Toute sa pens\u00e9e est d\u00e9j\u00e0 en place\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Ridha Kefi  <\/strong>    <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L\u2019Orient fascine toujours ceux qui en occident en font l\u2019objet de leurs fantasmes \u00e9rotico-religieux. Et pour cause : le berceau des Mille et une nuits garde encore ses secrets. Tous ceux qui s\u2019y sont aventur\u00e9s  (voyageurs, chroniqueurs, missionnaires, soldats, contrebandiers, marchands ou vendeurs de r\u00eaves) en sont revenus transform\u00e9s, touch\u00e9s par sa gr\u00e2ce mill\u00e9naire, de sorte que le fameux \u00abappel de l\u2019Orient\u00bb<\/em> s\u2019en trouve \u00e0 chaque fois, plus insistant, irr\u00e9sistible. Byron, Nerval, Rimbaud, Loti, Genet, Le Cl\u00e9zio\u2026 ont, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019appel. Infatigable, la m\u00eame vague continue  encore de battre les rivages sud de la M\u00e9diterran\u00e9e. Les malentendus, les conflits, les calculs g\u00e9ostrat\u00e9giques\u2026 n\u2019ont jamais alt\u00e9r\u00e9 le voluptueux d\u00e9sir d\u2019une rencontre possible entre deux mondes que tout semble diviser et unir \u00e0 la fois. A la fascination attis\u00e9e par la peur semble r\u00e9pondre un besoin de compr\u00e9hension, sinon comment expliquer la passion  et l\u2019int\u00e9r\u00eat que suscite une certaine litt\u00e9rature  orientale ou \u00aborientalisante\u00bb<\/em> aupr\u00e8s de la masse des lecteurs occidentaux ? N\u2019est-il pas significatif que parmi les bestsellers en France de ces trois derni\u00e8res ann\u00e9es, on compte deux livres d\u2019auteurs d\u2019expression fran\u00e7aise ? J\u2019ai nomm\u00e9 \u2018\u2018La nuit sacr\u00e9e\u2019\u2019<\/em> de Tahar Ben Jelloun et \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019Africain\u2019\u2019<\/em> d\u2019Amin Maalouf.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce au dynamisme de la Mission culturelle fran\u00e7aise, le public tunisien a pu rencontrer le premier il y a moins d\u2019un an. Idem pour le second qui vient d\u2019animer plusieurs rencontres \u00e0 Tunis, Sfax et Carthage qu\u2019un grand public a suivi avec int\u00e9r\u00eat.  <\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai rencontr\u00e9 Amin Maalouf pour la premi\u00e8re fois  au mois de juillet 1986. Il \u00e9tait venu au CCI de Hammamet, sur invitation de la 1\u00e8re<\/sup> session de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9  euro-arabe, pr\u00e9senter Hassan Al Wazzan alias \u00abL\u00e9on l\u2019Africain\u00bb<\/em> auquel il venait de consacrer un livre, le second apr\u00e8s \u2018\u2018Les Croisades vues par les Arabes\u2019\u2019<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

On connaissait bien le journaliste-reporter au grand parcours, directeur d\u2019Annahar arabe et international <\/em>et r\u00e9dacteur en chef de Jeune Afrique<\/em>, et on d\u00e9couvrait un romancier v de grand talent, conteur n\u00e9 et observateur \u00abexact\u00bb de l\u2019Histoire. Son troisi\u00e8me livre \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em> publi\u00e9 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re a encore valu \u00e0 Amin Maalouf la premi\u00e8re place des meilleures ventes  de livres en France et, surtout, une critique des plus enthousiastes. Le conteur virtuose s\u2019est doubl\u00e9 d\u2019un fin styliste.<\/p>\n\n\n\n

A Tunis, ceux qui ont aim\u00e9 \u2018\u2018Les Croisades\u2026\u2019\u2019<\/em>, \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019Africain\u2019\u2019<\/em> et \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em> ont d\u00e9couvert un auteur qui, loin de jouer la vedette, sait d\u00e9passionner un d\u00e9bat et nuancer une opinion. \u00ab\u00a0Je suis un homme d\u2019interrogation et non de conviction\u00bb, dira-t-il dans l\u2019entretien qu\u2019il nous a accord\u00e9 et dont nous publions ici la partie qui nous sembl\u00e9 la plus significative de sa d\u00e9marche et de sa pens\u00e9e. Ecoutons-le…<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Amin Maalouf \u00e0 l’Universit\u00e9 d’\u00e9t\u00e9 euro-arabe \u00e0 Hammamet en 1986. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ridha K\u00e9fi\u00a0: Pour commencer cet entretien, j\u2019aimerais vous poser une question d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: vis trois livres publi\u00e9s jusque-l\u00e0 \u00e9voquent des p\u00e9riodes historiques allant du 9e<\/sup> au 16e<\/sup> si\u00e8cle. De la part d\u2019un homme qui, de par son travail journalistique, a \u00e9t\u00e9 longtemps confront\u00e9 \u00e0 l\u2019actualit\u00e9\u00a0 l plus br\u00fblante du monde contemporain, ce saut dans le moyen-\u00e2ge\u00a0 peut para\u00eetre inattendu\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Amin Maalouf <\/strong>: Il y a chez moi un d\u00e9sir de revenir au pass\u00e9 qui tient de plusieurs raisons. Tout d\u2019abord, j\u2019ai l\u2019impression qu\u2019en connaissant mieux le pass\u00e9, on a des cl\u00e9s pour le pr\u00e9sent et peut-\u00eatre aussi, certaines raisons d\u2019esp\u00e9rer pour l\u2019avenir. Mais cela dit, je ne me limiterai pas au moyen-\u00e2ge. D\u2019ailleurs, ce que nous appelons aujourd\u2019hui le moyen-\u00e2ge (dans l\u2019acceptation des historiens) n\u2019a pas la m\u00eame valeur ni la m\u00eame signification  concernant l\u2019histoire du monde islamique. Le moyen-\u00e2ge  d\u00e9signe, quand on parle d\u2019histoire occidentale, une p\u00e9riode  de d\u00e9cadence situ\u00e9e entre d\u2019une part les gloires de l\u2019antiquit\u00e9  et celles de la renaissance  d\u2019autre part.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il fallait d\u00e9finir le moyen-\u00e2ge pour le monde arabe, ce ne serait certainement pas le 11e<\/sup> ou le 12e<\/sup> si\u00e8cle, mais plut\u00f4t la p\u00e9riode  qui a commenc\u00e9 apr\u00e8s Ibn Khaldoun et qui finira avec la renaissance que nous esp\u00e9rons. Je pense que quand je ne reviens pas au pass\u00e9, en fait je reviens au moyen-\u00e2ge. C\u2019est un peu, pour un auteur occidental, l\u2019\u00e9quivalent d\u2019un retour \u00e0 l\u2019antiquit\u00e9 tel qu\u2019il pouvait s\u2019op\u00e9rer  \u00e0 la fin du moyen-\u00e2ge et le d\u00e9sir de red\u00e9couvrir une \u00e9poque glorieuse o\u00f9 la civilisation arabe \u00e9tait l\u2019une des plus avanc\u00e9es dans le monde sur le plan scientifique et technologique et celui des id\u00e9es \u00e9galement. On \u00e9tait m\u00eame \u00e0 certains moments  dans cette partie du monde, les phares de la pens\u00e9e. Les personnages que je choisis sont des personnages qui pr\u00e9figurent une renaissance.<\/p>\n\n\n\n

Cette sorte d\u2019\u00abantiquit\u00e9\u00bb arabe serait une p\u00e9riode exemplaire pour vous, vu le nombre d\u2019enseignements qu\u2019on peut en tirer pour appr\u00e9hender le pr\u00e9sent du monde arabe ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est vrai, quoique le terme \u00abenseignements\u00bb<\/em> est un peu d\u00e9licat \u00e0 manier. Il y a toujours un risque \u00e0 vouloir partir des \u00e9v\u00e8nements du pass\u00e9 pour pouvoir  tirer des conclusions et donner des le\u00e7ons quant au pr\u00e9sent. Ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait ma d\u00e9marche. J\u2019essaie seulement de comprendre un peu mieux el pr\u00e9sent en \u00e9tudiant le pass\u00e9, et trouver encore des raisons d\u2019esp\u00e9rer en me disant que cette civilisation  qui a donn\u00e9 de grands moments  de vitalit\u00e9 cr\u00e9atrice, comme ceux de la premi\u00e8re p\u00e9riode abbasside ou de l\u2019Andalousie, peut donner d\u2019autres grands moments d\u2019ouverture, d\u2019expansion et, disons plus simplement, de participation effective et significative \u00e0 la civilisation universelle.<\/p>\n\n\n\n

Vos trois livres appr\u00e9hendent d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre la question religieuse dans son aspect politique : Dans \u2018\u2018Les Croisades\u2026\u2019\u2019 c\u2019est l\u2019affrontement pur et simple de deux aires religieuses; dans \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019Africain\u2019\u2019 on retrouve ce m\u00eame affrontement \u00e0 travers la vie et la personnalit\u00e9 d\u2019un homme au destin insolite pour son \u00e9poque ; dans \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019, enfin, la question religieuse appara\u00eet dans la foi tr\u00e8s particuli\u00e8re de votre personnage principal Omar Khayam et dans l\u2019expression violente d\u2019une mystique activiste repr\u00e9sent\u00e9e par Hassan Sabbah.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense que c\u2019est vrai\u2026  Je dirai que la pr\u00e9occupation m\u00e9taphysique et l\u2019int\u00e9r\u00eat que je porte effectivement au ph\u00e9nom\u00e8ne religieux est une r\u00e9alit\u00e9 qui transpara\u00eet \u00e0 travers tout ce que j\u2019\u00e9cris. Et se sera \u00e9galement ainsi pour le livre que je commence \u00e0 pr\u00e9parer. M\u00eame s\u2019il est pr\u00e9matur\u00e9 d\u2019en parler, d\u2019autant que le sujet n\u2019est pas encore tr\u00e8s clair dans mon esprit, je peux quand m\u00eame affirmer qu\u2019il y aura une place dans ce livre pour la pr\u00e9occupation religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Je pense qu\u2019il y a dans mes livres une pr\u00e9sence  de la religion comme une pr\u00e9sence de la politique, de l\u2019art, de la po\u00e9sie, et d\u2019autres th\u00e8mes encore, comme la tradition et la modernit\u00e9. Sans \u00e9num\u00e9rer ces th\u00e8mes, je pense que la religion en est un, et je conviens avec vous que c\u2019est pour moi un th\u00e8me tr\u00e8s central, quoique je ne l\u2019aborde jamais directement. Je ne suis pas un sp\u00e9cialiste de la religion et il n\u2019est pas dans mes intentions d\u2019\u00e9laborer des id\u00e9es religieuses. Mais je ne peux pas \u00eatre insensible  \u00e0 la pr\u00e9sence r\u00e9elle de la pr\u00e9occupation et des id\u00e9es religieuses dans les \u00e9poques auxquelles je m\u2019int\u00e9resse.<\/p>\n\n\n\n

Je me demande si votre biographie personnelle (votre naissance libanaise, la guerre dont vous avez observ\u00e9 le d\u00e9clenchement dans votre pays  et qui a un caract\u00e8re confessionnel entre autres) n\u2019est pas derri\u00e8re cette fascination devant l\u2019expression politique de la religion ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est tout \u00e0 fait vrai. Je pense, effectivement, que quelqu\u2019un qui a v\u00e9cu comme moi au Liban, qui est parti de son pays \u00e0 cause d\u2019une guerre qui a un aspect confessionnel, et qui s\u2019est trouv\u00e9 contraint \u00e0 l\u2019immigration du fait d\u2019un conflit de ce type, ne peut pas \u00eatre insensible \u00e0 la place de la religion et de la guerre des religions dans l\u2019Histoire \u2013 m\u00eame si au Liban, on ne peut parler d\u2019une guerre de religions, mais d\u2019une guerre qui a une dimension ou une coloration religieuse, au moins partiellement.<\/p>\n\n\n\n

Quand je parle de croisades, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une guerre men\u00e9e sur des th\u00e8mes religieux, il est \u00e9vident que c\u2019est une pr\u00e9occupation vitale pour moi, et non pas une observation froide de l\u2019Histoire. Cela est aussi vrai de \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019Africain\u2019\u2019 o\u00f9 j\u2019\u00e9voque un personnage n\u00e9 \u00e0 Grenade, au sein d\u2019une civilisation islamique \u00e0 son apog\u00e9e, enlev\u00e9 par des pirates et ramen\u00e9 \u00e0 Rome o\u00f9 il a commenc\u00e9 \u00e0 vivre dans une culture tout \u00e7\u00e0 fait diff\u00e9rente\u2026 L\u00e0 encore, la question de la religion, de l\u2019immigration, du passage d\u2019un monde culturel \u00e0 un autre, ne m\u2019est pas indiff\u00e9rente. Ce n\u2019est donc pas par hasard que j\u2019ai choisi  ce personnage plut\u00f4t qu\u2019un autre  pour \u00e9crire mon roman. Mais en voulant raconter l\u2019histoire de ce personnage historique, je n\u2019ai pas cherch\u00e9 \u00e0 introduire mes propres id\u00e9es, mais essay\u00e9 de red\u00e9couvrir le personnage et son histoire. Idem pour \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em> qui est un livre sur l\u2019islam iranien, son pass\u00e9 proche et lointain.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, il est impossible pour quelqu\u2019un qui vit notre \u00e9poque contemporaine de ne pas \u00eatre sensible \u00e0 la place de la religion dans le monde iranien, surtout que les \u00e9v\u00e9nements des dix derni\u00e8res ann\u00e9es ont montr\u00e9 que c\u2019est un aspect qu\u2019il fallait absolument mieux \u00e9tudier pour mieux le comprendre. Je pense que tous ceux qui l\u2019ont observ\u00e9 de mani\u00e8re superficielle se sont tromp\u00e9s avec les cons\u00e9quences graves que l\u2019in sait.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression politique su ph\u00e9nom\u00e8ne religieux est donc une pr\u00e9occupation constante pour moi. Car le fait de vivre dans le monde  d\u2019aujourd\u2019hui  o\u00f9 l\u2019in se tue encore pour des raisons religieuses, m\u2019a amen\u00e9 \u00e0 m\u2019int\u00e9resser \u00e0 des p\u00e9riodes de l\u2019Histoire o\u00f9 se d\u00e9roulaient des \u00e9v\u00e9nements \u2013 non pas semblables \u00e0 ceux que l\u2019on observe aujourd\u2019hui, l\u2019Histoire ne se r\u00e9p\u00e9tant jamais, mais qui peuvent aider \u00e0 les comprendre.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9tudiant certains \u00e9v\u00e9nements  du pass\u00e9, on peut retrouver des motivations, des \u00e9l\u00e9ments de comportement, des aspects qui nous permettent de mieux comprendre que ce soit les rapports de l\u2019Orient et de l\u2019Occident, que l\u2019\u00e9volution du monde iranien, ou celle du monde arabe, que les relations internes, dans certains pays, entre des communaut\u00e9s religieuses diff\u00e9rentes.      <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour clore ce chapitre de la question religieuse, on constate dans vos livres un ton humaniste assez prononc\u00e9. Evoquant vos personnages et leurs itin\u00e9raires, vous ne prenez jamais le ton du jugement ou celui de la condamnation. On sent chez vous un besoin de compr\u00e9hension qui va jusqu\u2019\u00e0 la justification de certains comportements qui pourraient para\u00eetre excessifs.<\/p>\n\n\n\n

 C\u2019est une question de conviction et de temp\u00e9rament. J\u2019aime observer et le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent  avec le m\u00eame d\u00e9sir de compr\u00e9hension. J\u2019ai un int\u00e9r\u00eat r\u00e9el pour tout ce que j\u2019observe. Dans \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em> par exemple, il y a des personnages tr\u00e8s diff\u00e9rents, notamment Omar Khayam et Hassan Sabbah.<\/p>\n\n\n\n

Ils sont tous deux mystiques mais de deux fa\u00e7ons oppos\u00e9es.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ils repr\u00e9sentent les deux faces diff\u00e9rentes d\u2019un m\u00eame probl\u00e8me. C\u2019est \u00e9vident que je me sens plus proche et que je voue plus de sympathie pour Omar Khayam, mais cela n\u2019emp\u00eache qu\u2019en observant le personnage de Hassan Sabbah, je n\u2019essaie pas de le juger, de le condamner, de le caricaturer pour le rendre odieux. J\u2019essaie d\u2019approcher autant que possible de ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement, de m\u2019\u00e9carter autant que possible de \u00e9l\u00e9ments de mystification et de l\u00e9gende qui se sont ajout\u00e9s , de comprendre ses motivations, ses comportements. En un sens, je lui montre de l\u2019attachement, de la sympathie et peut-\u00eatre \u00e9galement de l\u2019amour. J\u2019aime tous ces personnages et j\u2019ai de la compr\u00e9hension pour toutes leurs d\u00e9marches. Mais encore une fois, comme vous l\u2019avez dit au d\u00e9but, ma tendance profonde est l\u2019humanisme , c\u2019est-\u00e0-dire que je suis pour la tol\u00e9rance, la non-violence et la rencontre des cultures, \u00e0 condition \u00e9videmment que cela se passe sur la base de l\u2019\u00e9galit\u00e9, du respect mutuel  et de la compr\u00e9hension de l\u2019un pour l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Cette conviction et ce temp\u00e9rament humanistes expliquent s\u00fbrement votre option pour le genre romanesque  et non pas pour l\u2019essai historique pur et dur. Des \u2018\u2018Croisades\u2019\u2019 \u00e0 \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019, on constate d\u2019ailleurs une nette \u00e9volution en direction du romanesque, de la fiction, de l\u2019imaginaire. L\u2019imagination du romancier prend, pour ainsi dire, le relais de l\u2019observation historique, afin de combler ses lacunes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est exact. Cette \u00e9volution est r\u00e9elle. Si la place de l\u2019Histoire demeure importante dans ce que j\u2019\u00e9cris, la place de la fiction est de plus en plus importante. Et je crois que \u00e7a va l\u2019\u00eatre davantage dans l\u2019avenir ? Je ne suis certainement pas un homme de certitudes, mais d\u2019interrogation, de r\u00e9flexion, de toute aussi. Je ne cherche pas \u00e0 \u00e9crire des trait\u00e9s \u00e0 l\u2019issue desquels, je me mets \u00e0 donner des v\u00e9rit\u00e9s ou des convictions, mais \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur une \u00e9poque, \u00e0 la raconter, en laissant \u00e0 chacun le soin d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 son tour et de tirer soit les m\u00eames conclusions soit des conclusions diff\u00e9rentes. l\u00e0 le roman est beaucoup plus souple que le roman historique. Dans le roman, je restitue une \u00e9poque et \u00e9voque des personnages historiques, en essayant autant que possible de ne pas les caricaturer. J\u2019ai certes une pr\u00e9f\u00e9rence pour Omar Khayam dans \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em>, pour L\u00e9on l\u2019Africain dans le roman qui porte son nom, pout Oussama et Salaheddine dans \u2018\u2018Les Croisades\u2019\u2019<\/em>, mais j\u2019admets tout \u00e0 fait qu\u2019un lecteur ait plus de sympathie pour Nizam Al Molk ou pour Hassan Sabbah ou pour tel ou tel autre. M\u00eame si on n\u2019est jamais totalement objectif, je pr\u00e9sente les personnages que je n\u2019aime pas particuli\u00e8rement sans haine et sans parti-pris. Il y a un personnage dans \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019Africain\u2019\u2019<\/em> qui est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de mes convictions. C\u2019est le cheikh Astaghfiroullah (personnage de roman invent\u00e9, quoique bas\u00e9 sur certaines donn\u00e9es de l\u2019\u00e9poque) que je ne pr\u00e9sente \u00e0 aucun moment de mani\u00e8re totalement n\u00e9gative. Je serais malhonn\u00eate de la caricaturer et d\u2019en faire moi-m\u00eame un \u00eatre d\u00e9testable et de dire aux gens : D\u00e9testez-le ! Finalement, qu\u2019est-ce que les gens d\u00e9testeraient ? C\u2019est s\u00fbrement ce que moi j\u2019ai invent\u00e9. Cela est aussi vrai pour Hassan Sabbah. C\u2019est un personnage terrifiant par certains c\u00f4t\u00e9s, et je n\u2019aurais jamais aim\u00e9 \u00eatre sous sa coupe. Mais j\u2019essais de le comprendre, lui et l\u2019\u00e9poque qui l\u2019a produit.<\/p>\n\n\n\n

Quand on vit dans des pays o\u00f9 les gens peuvent s\u2019exprimer librement, on imaginerait difficilement  comment les gens pouvaient r\u00e9agir \u00e0 des \u00e9poques o\u00f9 les gens n\u2019avaient aucun moyen de s\u2019exprimer aussi librement. C\u2019est facile aujourd\u2019hui de dire qu\u2019on est moins violent. Moi-m\u00eame je suis non-violent, mais dans un monde o\u00f9 l\u2019on peut arriver \u00e0 beaucoup de choses sans le recours \u00e0 la violence. Malheureusement, \u00e7a n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. Aurais-je pr\u00each\u00e9 la non-violence \u00e0 la r\u00e9sistance fran\u00e7aise de 1940 ? Cela n\u2019aurait eu aucun sens. Car il y a des moments o\u00f9 la violence devient l\u2019un des agents de l\u2019Histoire et o\u00f9 on ne peut y \u00e9chapper. Il n\u2019emp\u00eache que, personnellement, j\u2019essaie, autant que possible, de pousser dans le sens d\u2019une moindre violence et de plus de compr\u00e9hension, et de favoriser \u00e0 chaque fois (dans les limites modestes de les moyens) des relations diff\u00e9rentes entre les peuples.<\/p>\n\n\n\n

A propos d\u2019intol\u00e9rance et de violence, on ne peut s\u2019emp\u00eacher, actualit\u00e9 oblige, de vous demander votre opinion sur la pol\u00e9mique provoqu\u00e9e par le roman de Salman Rushdie \u2018\u2018Les versets sataniques\u2019\u2019.  <\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Je comprends totalement que l\u2019on soit scandalis\u00e9 par un livre comme \u2018\u2018Les Versets sataniques\u2019\u2019 <\/em>de Salman Rushdie, m\u00eame su je ne peux accepter des appels au meurtre qui, \u00e0 mon avis, ne sont certainement  pas le meilleur moyen de faire face \u00e0 ce livre. Je pense, au contraire, que cela n\u2019a fait qu\u2019augmenter consid\u00e9rablement sa diffusion. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 irrit\u00e9 par la lecture de certains extraits \u2013 car je n\u2019ai pas lu le livre en entier \u2013 publi\u00e9s par les journaux. Ce livre contient des choses qui bousculent et qui sont de l\u2019ordre de la provocation. Je suis, par temp\u00e9rament et par conviction, contre toute forme de provocation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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