![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/Shibli-Shumayyil-et-Darwin.jpg\")
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Un darwiniste arabe chez les enturbann\u00e9s.\u00a0<\/em><\/p>\n D\u00e9j\u00e0 le centenaire de la mort de Shibli Shumayyil, mais personne n\u2019en parle. Il \u00e9tait ath\u00e9e, socialiste libertaire et \u00e9volutionniste. Tout ce qui est d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9 par sa culture arabe.<\/strong> <\/em><\/p>\n Par Marwen Bouassida<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Shibli Shumayyil, un nom qui ne dit rien \u00e0 ma g\u00e9n\u00e9ration, mais pas \u00e0 la sienne. Son \u00e9poque \u00e9tait marqu\u00e9e par ses comp\u00e9tences. Un polymathe. M\u00e9decin, \u00e9crivain, po\u00e8te, dramaturge et philosophe. D\u00e9fenseur de la science, militant la\u00efc et figure majeure de la Renaissance arabe du XIXe si\u00e8cle. Un homme tomb\u00e9 aux oubliettes et vers qui monte cet hommage.<\/p>\n Gen\u00e8se d\u2019un rebelle<\/strong><\/p>\n N\u00e9 en 1850 \u00e0 Kafr Shima dans le Mont-Liban, Shibli Shumayyil est le fils d\u2019une famille chr\u00e9tienne lib\u00e9rale originaire du Houran. Connue par ses lettr\u00e9s, elle lui a inculqu\u00e9 depuis son plus jeune \u00e2ge l\u2019amour du savoir et de la libert\u00e9. A l\u2019\u00e2ge de cinq ans, il est inscrit \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire de la Mission am\u00e9ricaine avant de poursuivre ses \u00e9tudes secondaires au Coll\u00e8ge Saint-Joseph d\u2019Aintoura dans le Kessrouan puis au Coll\u00e8ge Patriarcal Grec-Catholique de Beyrouth. Durant ces ann\u00e9es, il a pris conscience de l\u2019embarras dans lequel vivaient les \u00e9l\u00e8ves des \u00e9tablissements religieux, entre endoctrinement et menace physique, il n\u2019y avait pas de choix.<\/p>\n C\u2019est dans cette atmosph\u00e8re que son scepticisme semble na\u00eetre, et de cette exp\u00e9rience que son combat pour la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019enseignement public semble puiser sa force. Abolir l\u2019enseignement religieux \u00e9tait son mot d\u2019ordre, ce qui lui a valu de s\u2019attirer les foudres des autorit\u00e9s religieuses, mais \u00e9galement politiques cherchant une l\u00e9gitimit\u00e9 chez les plus cr\u00e9dules.<\/p>\n A cette \u00e9poque le Levant \u00e9tait marqu\u00e9 par un climat social et politique turbulent. C\u2019\u00e9tait apr\u00e8s la guerre civile entre chr\u00e9tiens et druzes, appel\u00e9e la p\u00e9riode de Qa\u00eem Al-Maqama\u00een. A cela s\u2019ajoutait la mont\u00e9e sur le tr\u00f4ne de l\u2019Empire Ottoman d\u2019un Sultan conservateur et autoritaire. Il s\u2019agissait du Sultan Abdulhamid. Un despote qui durant son r\u00e8gne fit que la r\u00e9gion du Levant connut une \u00e9migration intensive, surtout chez les chr\u00e9tiens, vers l\u2019Am\u00e9rique du nord, la France et l\u2019Egypte o\u00f9 plusieurs membres de la famille Shumayyil s\u2019\u00e9taient install\u00e9s.<\/p>\n Passionn\u00e9 par la science, le jeune Shibli Shumayyil avait rejoint en 1867 le Coll\u00e8ge Syrien Protestant pour \u00e9tudier la m\u00e9decine sous la direction de ses fondateurs Cornelius Van Alen Van Dyck, George Edward Post, Jean Wortabet et Daniel Bliss. Des enseignants qui n\u2019avaient jamais imagin\u00e9 que leur \u00e9tablissement serait un jour boulevers\u00e9 par les id\u00e9es promues par leur jeune \u00e9tudiant. En effet, c\u2019est en partie sous son influence que le coll\u00e8ge missionnaire deviendra un jour un \u00e9tablissement la\u00efc rebaptis\u00e9 l\u2019Universit\u00e9 Am\u00e9ricaine de Beyrouth.<\/p>\n C\u2019\u00e9tait \u00e0 la biblioth\u00e8que de ce Coll\u00e8ge que le jeune homme passait son temps libre jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obtention de son dipl\u00f4me en 1871. C\u2019\u00e9tait l\u00e0 qu\u2019il semblait d\u00e9couvrir les \u0153uvres de Darwin, d\u2019Huxley, d\u2019Haeckel, de B\u00fcchner et de Spencer. Des auteurs dont il a vulgaris\u00e9 et publi\u00e9 les id\u00e9es. Des auteurs qui l\u2019ont accompagn\u00e9 tout au long de sa vie et dont il sera le premier repr\u00e9sentant dans le monde arabe.<\/p>\n Toutefois, il \u00e9tait incapable de se trouver un lectorat en dehors de quelques cercles restreints d\u2019\u00e9tudiants, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019orthodoxie religieuse lui faisant opposition. Il pensait \u00e0 l\u2019\u00e9migration. Insatisfait, il quitte en 1875 Beyrouth pour Liverpool puis pour Lyon et Paris o\u00f9 il r\u00e9sida pendant deux ann\u00e9es pour se sp\u00e9cialiser dans les \u00e9tudes m\u00e9dicales. Un court s\u00e9jour, certes, mais qui l\u2019a marqu\u00e9 \u00e0 jamais. C\u2019est en Europe o\u00f9 il a approfondi ses connaissances et s\u2019est familiaris\u00e9 avec les id\u00e9es des Lumi\u00e8res. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 il a acquis ses outils de r\u00e9flexion.<\/p>\n C\u2019est \u00e0 Paris qu\u2019il d\u00e9croche son dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes m\u00e9dicales, avant d\u2019aller \u00e0 Istanbul o\u00f9 il obtient le certificat d\u2019aptitude \u00e0 la profession de m\u00e9decin ce qui lui permit d\u2019exercer cette profession dans tout l\u2019Empire Ottoman. Arabophone, il choisit d\u2019exercer en Egypte.<\/p>\n Shumayyil r\u00e9ussit \u00e0 \u00abconvertir\u00bb Al-Afghani au darwinisme.\u00a0<\/em><\/p>\n Darwin au Caire<\/strong><\/p>\n L\u2019Egypte \u00e9tait une province quasi autonome de l\u2019Empire Ottoman, voire en concurrence avec lui. Elle accueillait des savants de toutes parts de l\u2019Empire, des commer\u00e7ants, des artistes, des r\u00e9volutionnaires exil\u00e9s et des politiciens r\u00e9fugi\u00e9s de l\u2019Europe. C\u2019\u00e9tait une atmosph\u00e8re propice \u00e0 la r\u00e9forme, \u00e0 la renaissance intellectuelle arabe. Elle repr\u00e9sentait tout ce dont le jeune Shibli avait besoin pour sa qu\u00eate.<\/p>\n Arriv\u00e9 en Egypte \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 25 ans, Shibili fut accueilli \u00e0 Alexandrie chez ses fr\u00e8res Melham et Amine et son cousin Rachid, avant de s\u2019installer \u00e0 Tanta pendant six ans. C\u2019est dans cette ville qu\u2019il d\u00e9bute sa carri\u00e8re de m\u00e9decin sans d\u00e9laisser sa passion pour l\u2019\u00e9criture. Ses \u0153uvres de bienfaisance le faisaient appr\u00e9cier par les habitants, et sa r\u00e9putation lui valut d\u2019\u00eatre d\u00e9sign\u00e9 par la communaut\u00e9 levantine comme repr\u00e9sentant aupr\u00e8s du Kh\u00e9dive Ismail, ma\u00eetre de l\u2019Egypte \u00e0 cette \u00e9poque. Mais Shibli aspirait \u00e0 plus que cela.<\/p>\n Ses premi\u00e8res ann\u00e9es en Egypte furent calmes et productives. Il passait son temps libre \u00e0 \u00e9crire pour \u2018\u2018Al-Muqtataf\u2019\u2019<\/em>, une revue publi\u00e9e par ses amis du Coll\u00e8ge Syrien Protestant. De nombreux \u00e9tudiants et enseignants y contribuaient, et nombreux parmi eux \u00e9taient influenc\u00e9s par son travail. Mais en 1882, l\u2019administration du Coll\u00e8ge est intervenue pour suspendre la revue et exclure ses contributeurs de ses rangs. Ce fut \u00e0 la suite \u00e0 un discours faisant l\u2019\u00e9loge de Darwin qui n\u2019avait pas plu \u00e0 certains invit\u00e9s de la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture. Un incident qui a pouss\u00e9 ses \u00e9diteurs \u00e0 d\u00e9m\u00e9nager vers l\u2019Egypte, l\u00e0 o\u00f9 la revue refit son apparition en 1884.<\/p>\n C\u2019est en 1884 \u00e9galement que Shibli Shumayyil publia \u2018\u2018Falsafat an-nush\u2019wa wa-l-\u2018irtiqa\u2019, sharah B\u00fcchner al\u00e4 nazariyat Darwin\u2019\u2019<\/em> (La philosophie de la gen\u00e8se et de l\u2019\u00e9volution, le commentaire de B\u00fcchner sur la th\u00e9orie de Darwin), premier livre sur le darwinisme dans l\u2019Histoire de la langue arabe. Mais sans succ\u00e8s, seuls quelques exemplaires furent vendus.<\/p>\n Il d\u00e9cida alors de d\u00e9m\u00e9nager au Caire en 1885, l\u00e0 o\u00f9 le d\u00e9bat \u00e9tait le plus vif sans pour autant \u00eatre plus consistant. Les questions sp\u00e9culatives et religieuses le dominaient, tout ce qui d\u00e9plaisait au jeune Shumayyil. \u00abLes nations s\u2019\u00e9l\u00e8vent par la science et non par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se\u00bb<\/em>, \u00e9crivait-il. Mais du moins, ce d\u00e9bat \u00e9tait libre et ouvert, ce que le r\u00e9conciliait dans la forme.<\/p>\n C\u2019est au Caire que Shibli Shumayyil se mit \u00e0 pol\u00e9miquer et \u00e0 s\u2019immiscer dans les d\u00e9bats publics par ses tribunes publi\u00e9es dans la version \u00e9gyptienne d\u2019\u00a0\u00bbAl-Muqtataf\u00a0\u00bb<\/em>, dont il sera l\u2019un des principaux contributeurs.<\/p>\n Ses contributions touchaient presque \u00e0 toutes les questions politiques et sociales \u00e0 partir d\u2019une vision nouvelle dont le darwinisme, la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution et la th\u00e9orie organique de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient les outils d\u2019analyses.<\/p>\n L\u2019exposition de sa pens\u00e9e \u00e9volutionniste \u00e9tait r\u00e9volutionnaire, et l\u2019accueil \u00e9tait hostile. Ses id\u00e9es \u00e9taient per\u00e7ues comme dangereuses. Elles devaient \u00eatre combattues. Et il n\u2019y avait pas d\u2019autres moyens que le recours \u00e0 la rh\u00e9torique. \u00abSes id\u00e9es sont d\u2019une \u00e9tranget\u00e9 que ni les humains ni les djinns ne peuvent admettre\u00bb<\/em>, persiflait un journaliste. On peut m\u00eame dire que cette r\u00e9ception a contribu\u00e9 \u00e0 le faire connaitre aupr\u00e8s du milieu intellectuel et politique en Egypte et ailleurs. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 elle qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 nouer des relations avec des personnalit\u00e9s importantes, dont Al-Afghani, Rachid Rida, Mohammed Bayrem V, Isma\u00eel Pasha et Lord Cromer.<\/p>\n Au sultan Abdelhamid,\u00a0Shumayyil reproche son manque d’int\u00e9r\u00eat pour\u00a0la science, la justice et la libert\u00e9.<\/em><\/p>\n Shibli Shumayyil rapportait que nombreux \u00e9taient ceux qui adh\u00e9raient \u00e0 ses id\u00e9es, mais n\u2019osaient pas le dire. Il recevait des lettres d\u2019appr\u00e9ciation d\u2019un peu partout, mais personne ne le d\u00e9fendait publiquement. Ses admirateurs \u00e9taient frapp\u00e9s de censure. Cela s\u2019expliquait. La peur de se voir jeter l\u2019anath\u00e8me des religieux y r\u00e9gnait. Et Shibli Shumayyil lui-m\u00eame n\u2019\u00e9tait pas \u00e9pargn\u00e9. C\u2019est au Caire qu\u2019il apprit sa condamnation \u00e0 mort par le Sultan Abdelhamid. Une condamnation heureusement non ex\u00e9cut\u00e9e par une Egypte en lutte pour son autonomie et sa souverainet\u00e9 judiciaire sous un protectorat britannique repr\u00e9sent\u00e9 par Lord Cromer, lui-m\u00eame un darwiniste.<\/p>\n Durant cette \u00e9poque, il sollicite plusieurs \u00e9crivains de le d\u00e9fendre, mais en vain. \u00abQuand je leur ai demand\u00e9 de me soutenir par leurs \u00e9crits afin de servir leur nation, ils ont refus\u00e9. J\u2019ai compris alors que la libert\u00e9 chez eux ne d\u00e9passe pas les limites de la compr\u00e9hension et n\u2019advient jamais une expression\u00bb<\/em>, \u00e9crivait-il, avant de leur rappeler que : \u00abLa v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre dite, pas seulement connue\u00bb.<\/em><\/p>\n Cette attitude n\u2019a chang\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s l\u2019approbation de la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution par certains th\u00e9ologiens. Elle sera d\u00e9sormais \u00ablicite\u00bb<\/em> sur la base des avis d\u2019Al-Afghani et d\u2019Al-Jisr.<\/p>\n D\u2019une part, Al-Afghani qui apr\u00e8s avoir attaqu\u00e9 avec virulence le darwinisme dans son livre \u2018\u2018Al-Radd \u2018al\u00e4 al-dahriyy\u00efn\u2019\u2019<\/em> (R\u00e9futation des mat\u00e9rialistes) s\u2019est r\u00e9tract\u00e9 dans son livre \u2018\u2018Khatirat\u2019\u2019<\/em> (Id\u00e9es) en pr\u00e9tendant que les id\u00e9es de Darwin \u00e9taient bien connues avant lui par les anciens musulmans dont l\u2019alchimiste Ab\u00f9 Bakr Ibn Bichr\u00fcn.<\/p>\n D\u2019autre part, Husein Al-Jisr dans son livre \u2018\u2018Risala al-Hamdaniya\u2019\u2019<\/em> (Trait\u00e9 Hamdanien), qui lui a valu le prix du Sultan Abdulhamid en 1891, arguait que la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution \u00e9tait conforme avec la cosmologie islamique et que ses contradictions avec l\u2019Islam ne portaient que sur le sens apparent de certains versets (Al-Zahir), mais pas sur leur sens profond (Al-Batin). Cette position \u00e9tait aussi adopt\u00e9e par Rachid Rida et plusieurs th\u00e9ologiens d\u2019Al-Azhar.<\/p>\n Ce changement de position \u00e0 l\u2019\u00e9gard du darwinisme et la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution ne fut que le fruit d\u2019une longue lutte de Shibli Shumayyil. Une lutte qui a permis d\u2019ouvrir la voie aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes et plusieurs jeunes l\u2019ont suivie. Ce fut le cas d\u2019Isma\u00efl Mazhar, le traducteur du livre de Darwin \u2018\u2018Asl al-Anwa\u2019 wa nushu\u2019ha bil instikhab al-Tab\u00ef\u2019\u2019\u2019<\/em> (L\u2019Origine des Esp\u00e8ces et la s\u00e9lection naturelle) publi\u00e9 en 1918, qui racontait sa fascinante d\u00e9couverte du livre de Shibli Shumayyil par ces termes: \u00abC\u2019\u00e9tait en 1911. J\u2019\u00e9tais \u00e0 l\u2019\u00e9poque un jeune de vingt ans absorb\u00e9 par la philosophie ancienne. J\u2019essayais de lire autant que possible tous ce que je trouvais des \u00e9crits des Arabes, jusqu\u2019au jour o\u00f9 j\u2019ai d\u00e9couvert le livre de Shumayyil. C\u2019\u00e9tait bouleversant. Ni mots, ni langues ne pouvaient d\u00e9crire ce que je ressentais. Je me suis trouv\u00e9 descendu dans un nouveau monde, celui des id\u00e9es mat\u00e9rialistes<\/em>\u00bb.<\/p>\n Les id\u00e9es de Shibli Shumayyil ne s\u2019\u00e9taient pas arr\u00eat\u00e9es donc \u00e0 promouvoir le mat\u00e9rialisme et le naturalisme, mais elles sont m\u00eame all\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 reformer l\u2019islam, une religion qui \u00e9tait sienne par la culture mais pas par la croyance.<\/p>\n Du scepticisme au s\u00e9cularisme<\/strong><\/p>\n Shibli Shumayyil est issu d\u2019une famille libanaise grecque-catholique, une appartenance confessionnelle qui n\u2019\u00e9tait pour lui rien d’autre qu\u2019une appartenance identitaire comme l\u2019islam, n\u2019\u00e9tait pour lui qu\u2019une appartenance culturelle. Shumayyil ne croyait pas. Il \u00e9tait ath\u00e9e et fier de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n Il percevait la religion comme une supercherie qui offrait \u00e0 l\u2019homme l\u2019illusion de l\u2019immortalit\u00e9. \u00abTant que l\u2019homme est un corps, un corps \u00e0 la recherche de sa survie mais conscient de sa finitude, il sera s\u00e9duit par cette parole qui lui dit : suis-moi et tu auras la vie \u00e9ternelle\u00bb<\/em>, \u00e9crivait-il.<\/p>\n Sa vision \u00e9tait ainsi imbib\u00e9e de darwinisme. Cela allait jusqu\u2019\u00e0 faire soumettre la religion au processus de s\u00e9lection naturelle. \u00abLes religions, aussi diff\u00e9rentes soient-elles, n\u2019ont qu\u2019une seule origine. Et elles se nourrissent les unes des autres, se transforment et se font concurrence. La religion qui survit sera la mieux adapt\u00e9e, celle qui r\u00e9pond le mieux aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque\u00bb<\/em>, ajoutait-il.<\/p>\n N\u00e9anmoins, l\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 de Shumayyil, aussi forte fut-elle, n\u2019a pas fait de lui un ath\u00e9e militant. C\u2019est ce qu\u2019il d\u00e9clarait par lui-m\u00eame : \u00abJe ne pr\u00eache pas l\u2019ath\u00e9isme, mais la science. [\u2026] La science n\u2019invite pas \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme, mais \u00e0 la connaissance\u00bb.<\/em><\/p>\n Au contraire, on trouve m\u00eame dans ses \u00e9crits une certaine d\u00e9fense de la religion, surtout lorsqu\u2019il s\u2019agit selon lui d\u2019une provocation inutile. Ce fut le cas par exemple lorsqu’il fustigea la communaut\u00e9 italienne d\u2019Alexandrie \u00e0 cause d\u2019un \u00e9tendard pos\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de son \u00e9cole o\u00f9 il \u00e9tait \u00e9crit : \u00abL\u00e0 o\u00f9 la religion d\u00e9cline, l\u2019art et la science s\u2019\u00e9l\u00e8vent\u00bb<\/em>.<\/p>\n Shumayyil n\u2019\u00e9tait pas aussi fondamentaliste, mais plut\u00f4t conciliateur. Pour lui, \u00abla religion ne [devait] pas \u00eatre une entrave ou s\u2019opposer au progr\u00e8s scientifique parce que toute collision serait n\u00e9faste pour les deux\u00bb,<\/em> et il n\u2019arr\u00eatait pas d\u2019inviter les ul\u00e9mas \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter la religion \u00e0 l\u2019aune du progr\u00e8s scientifique.<\/p>\n On trouve \u00e9galement parmi ses \u00e9crits des po\u00e8mes faisant l\u2019\u00e9loge du Proph\u00e8te Mahomet et du Calife Ali, mais sans quelconque idol\u00e2trie. Son attrait \u00e9tait pour les personnages historiques, et non pas pour autre chose. Cela on peut facilement constater \u00e0 partir de ces mots adress\u00e9s \u00e0 Rachid Rida : \u00abSi toi tu glorifies Mahomet en tant que proph\u00e8te et tu le rends grand; moi, je le glorifie en tant qu\u2019homme, ce qui est bien sup\u00e9rieur\u00bb.<\/em><\/p>\n La relation de Shibli Shumayyil avec la religion \u00e9tait alors complexe. Tant\u00f4t, il la discr\u00e9ditait. Tant\u00f4t, il la d\u00e9fendait sans pour autant y croire. Cela ne s\u2019agissait pas d\u2019une contradiction ou d\u2019une complaisance du dhimmi envers l\u2019islam protecteur. Mais plut\u00f4t d\u2019une vision politique du religieux, une vision r\u00e9ductionniste et instrumentaliste proche de celle des Jeunes turcs auxquels allait sa sympathie. Selon cette conception, la religion ne serait qu\u2019un facteur n\u00e9cessaire \u00e0 la coh\u00e9sion sociale, elle devrait \u00eatre maintenue pour cette fin et rien d\u2019autre.<\/p>\n On trouve d\u00e9j\u00e0 cette vision s\u00e9culi\u00e8re de la religion clairement exprim\u00e9e dans l\u2019une de ses r\u00e9ponses \u00e0 Lord Cromer qui, dans son livre \u2018\u2018Modern Egypt\u2019\u2019<\/em>, \u00e9crivait que \u00abl\u2019islam en tant que syst\u00e8me social [\u00e9tait] un pur \u00e9chec\u00bb<\/em>. Pour Shumayyil, cela n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 cause de l\u2019islam lui-m\u00eame mais \u00e0 cause des cheikhs et des autorit\u00e9s religieuses \u00e0 qui il vouait une hostilit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e. C\u2019\u00e9tait ainsi qu\u2019il s\u2019adressait \u00e0 eux : \u00ab\u00d4 chapeaut\u00e9s d\u2019ignorance et enturbann\u00e9s d\u2019\u00e9garement ! O\u00f9 avez-vous trouv\u00e9 dans vos religions ce qui vous appelle \u00e0 ancrer dans les esprits de vos incultes disciples la division entre les hommes jusqu\u2019\u00e0 la haine et le meurtre?\u00bb.<\/em><\/p>\n On remarque alors que les critiques de Shibli Shumayyil \u00e9taient sans concession et son audace \u00e9tait incomparable. \u00abAucun chr\u00e9tien de son \u00e9poque n\u2019osait parler de l\u2019islam aussi librement que lui\u00bb<\/em>, notait l\u2019historien Albert Hourani dans son livre \u2018\u2018Arabic Thought in the Liberal Age 1798 -1939\u2019\u2019<\/em>. Cela ne semblait pas s\u2019arr\u00eater \u00e0 des questions religieuses, mais s\u2019\u00e9talait sur toutes ses positions politiques.<\/p>\n Un radical de son \u00e9poque<\/strong><\/p>\n Shibli Shumayyil \u00e9tait un anti-ottoman affich\u00e9, son opposition au Sultan Abdulhamid est all\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 lui adresser en 1896 un pamphlet intitul\u00e9 \u2018\u2018Shakwa wa amal\u2019\u2019<\/em> (Plainte et espoir) dans lequel il l\u2019avertissait que son empire n\u2019aurait pas d\u2019avenir tant qu\u2019il manquerait de ces trois choses fondamentales : la science, la justice et la libert\u00e9.<\/p>\n Ce livre n\u2019a fait qu\u2019enfoncer le clou. Shumayyil n\u2019a pu rentrer au Liban qu\u2019en 1909, date de la destitution d\u2019Abdulhamid, apr\u00e8s presque quarante ans d\u2019exil. L\u2019historien George Haroun rapporta que son accueil \u00e9tait populaire et que les notables libanais et syriens venaient de toutes parts pour le rencontrer, qu\u2019il y avait m\u00eame une collecte de fonds pour r\u00e9\u00e9diter ses \u0153uvres.<\/p>\n Durant ces ann\u00e9es, une nouvelle pens\u00e9e semblait attirer Shumayyil. Il s\u2019agissait du socialisme, dont il sera l\u2019un des pionniers \u00e0 promouvoir dans le monde arabe avec Farah Antoun et Nikola Haddad. Mais si Shumayyil partageait avec ces derniers leur gradualisme et leur r\u00e9formisme. Il pr\u00e9tendait, contrairement \u00e0 eux, que son socialisme \u00e9tait darwiniste.<\/p>\n Selon Shumayyil, la base du progr\u00e8s et le bien-\u00eatre commun de l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait la coop\u00e9ration ancr\u00e9e dans sa nature, et non pas la concurrence et la comp\u00e9tition. Il rejetait ainsi la transposition du principe de la survie du plus apte \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Sa conception du socialisme nous semblait \u00eatre proche de celle d\u00e9fendue, entre-autre, par l\u2019anarchiste Kropotkine dont les id\u00e9es s’\u00e9taient r\u00e9pandues en Egypte, surtout aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 italienne.<\/p>\n Le socialisme de Shibli Shumayyil semblait \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9 de cette vision et ses positions le refl\u00e9taient bien, m\u00eame s’il n\u2019utilisait que rarement le terme \u00abfawdhawiya\u00bb<\/em> (anarchisme) dans ses \u00e9crits. Sa d\u00e9finition du socialisme en tant que partage \u00e9quitable du travail et du gain selon l\u2019effort fourni. Son internationalisme. Son rejet de l\u2019ottomanisme, du capitalisme, du communisme, du nationalisme, voire du patriotisme semblaient le t\u00e9moigner. Il avait m\u00eame \u00e0 de multiples occasions d\u00e9fendu des anarchistes alors pris pour cible par les autorit\u00e9s coloniales. \u00abLe temps leurs donnera raison\u00bb<\/em>, \u00e9crivait-il.<\/p>\n Toutefois, sa d\u00e9fense du socialisme, fut-il libertaire, se limitait \u00e0 ses tribunes sans jamais adh\u00e9rer \u00e0 une quelconque organisation. Il n\u2019\u00e9tait pas un homme d\u2019action, mais de r\u00e9flexion. Et encore, il n\u2019\u00e9tait pas un id\u00e9ologue. Comme le notait l\u2019historien Donald M. Reid, \u00abShumayyil \u00e9tait un grand penseur darwiniste, certes, mais n\u2019\u00e9tait pas un grand penseur socialiste\u00bb<\/em>. Mais du moins, il \u00e9tait \u00abce grand \u00e9crivain moderniste qui a marqu\u00e9 la conscience de g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res\u00bb<\/em>, comme \u00e9crivait Ahmed Lotfi Essayed, le p\u00e8re du lib\u00e9ralisme \u00e9gyptien.<\/p>\n Shibli Shumayyil a marqu\u00e9 son \u00e9poque par son savoir et son audace intellectuelle. Il \u00e9tait un savant et r\u00e9formiste arabe du XIXe si\u00e8cle, dont les id\u00e9es ont suscit\u00e9 des vives controverses que m\u00eame les intellectuels d\u2019aujourd\u2019hui \u00e9vitent d\u2019aborder. Il s\u2019est \u00e9teint en 1917, il y a d\u00e9j\u00e0 un si\u00e8cle, en laissant derri\u00e8re lui un h\u00e9ritage intellectuel, aussi discutable soit-il, pour lequel on ne peut que lui tirer le chapeau.<\/p>\n * Doctorant et cofondateur de l\u2019Union des Rationalistes Tunisiens.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un darwiniste arabe chez les enturbann\u00e9s.\u00a0 D\u00e9j\u00e0 le centenaire de la mort de Shibli Shumayyil, mais personne n\u2019en parle. Il \u00e9tait ath\u00e9e, socialiste libertaire et \u00e9volutionniste. Tout ce qui est d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9 par sa culture arabe. Par Marwen Bouassida *<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":107890,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,1000,2433],"tags":[2379,500,8563],"class_list":["post-107889","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-tribune","category-tunisie","tag-egypte","tag-islam","tag-liban"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/Al-Afghani.jpg\")
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\nCette r\u00e9ception n\u00e9gative, fut-elle fantaisiste, n\u2019a fait que r\u00e9affirmer sa d\u00e9termination \u00e0 travailler encore et d\u00e9velopper sa pens\u00e9e. Plusieurs \u0153uvres furent \u00e9crites, traduites et comment\u00e9es. Cela s\u2019\u00e9tala d\u2019Hippocrate et d\u2019Avicenne jusqu\u2019\u00e0 Thomas Huxley et Ernest Haeckel, et de l\u2019analyse de la po\u00e9sie d\u2019Al-Ma\u2019ari jusqu\u2019\u00e0 la vulgarisation de la m\u00e9decine qu\u2019il publiait dans \u2018\u2018Al-Shifa\u2019\u2019<\/em>, premier magazine m\u00e9dical arabophone fond\u00e9 par lui en 1886.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/Sultan-Abdulhamid.jpg\")
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