{"id":11421838,"date":"2024-01-27T09:11:35","date_gmt":"2024-01-27T08:11:35","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=11421838"},"modified":"2024-01-27T09:11:37","modified_gmt":"2024-01-27T08:11:37","slug":"historiographie-retour-sur-le-14-janvier-2011","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2024\/01\/27\/historiographie-retour-sur-le-14-janvier-2011\/","title":{"rendered":"Historiographie : Retour sur le 14 janvier 2011"},"content":{"rendered":"\n

 A propos du livre de Jean-Marc Salmon sur l\u2019insurrection populaire  tunisienne (1). Traduit \u00e0 l\u2019arabe par Fethi Ben Hadj Yahia aux \u00e9ditions Dar Mohamed Ali Hammi, 2023, ce livre essaye de restituer les p\u00e9rip\u00e9ties des 77 jours cruciaux dans l\u2019histoire r\u00e9cente de la Tunisie qui se sont succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 une vitesse d\u00e9concertante, changeant irr\u00e9versiblement le visage du pays.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Raja Fenniche<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A la mani\u00e8re d\u2019un tisserand, l\u2019auteur rassemble et croise les filaments qui composent l\u2019\u00e9toffe du r\u00e9cit. R\u00e9cit construit en mailles fines tel un treillis de lattes entrelac\u00e9es, fait de mots et de silences, de dits et de non-dits, d\u2019angles de vue qui se heurtent parfois et qui s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent souvent. R\u00e9cit \u00e9maill\u00e9 de t\u00e9lescopages de souvenirs et de narrations d\u2019acteurs et de t\u00e9moins de diff\u00e9rents bords.<\/p>\n\n\n\n

Cet ouvrage socio-historique est important tout autant par ce qui est tu que par ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, par ce qu\u2019il d\u00e9voile que par ce qu\u2019il occulte. Il n\u2019a pas la pr\u00e9tention de reconstituer la \u00abr\u00e9alit\u00e9 des faits\u00bb<\/em> mais de reproduire des r\u00e9cits v\u00e9cus, racont\u00e9s, imagin\u00e9s parfois, qui se confrontent, se renient, s\u2019imbriquent ou se compl\u00e8tent.<\/p>\n\n\n\n

Le livre se veut non achev\u00e9, parce que \u00abla v\u00e9rit\u00e9\u00bb<\/em> sur ces \u00e9v\u00e9nements ne peut jamais \u00eatre restitu\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9. De nombreuses zones d\u2019ombre persistent et de nouveaux t\u00e9moignages peuvent s\u2019y ajouter pour d\u00e9voiler d\u2019autres faits ignor\u00e9s, \u00e9largissant ainsi le champ des interpr\u00e9tations possibles de ces \u00e9v\u00e9nements. Aussi, pouvons-nous dire, \u00e0 la suite de Paul Ricoeur (2), que la construction du r\u00e9cit s\u2019articule autour de \u00abl\u2019\u00e9v\u00e9nement charni\u00e8re\u00bb<\/em> et non de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de cl\u00f4ture, car l\u2019historien essaye de donner sens \u00e0 sa narration, sans en connaitre la suite.<\/p>\n\n\n\n

En effet, ce que nous livre J. M. Salmon est un \u00abr\u00e9cit non cl\u00f4tur\u00e9\u00bb<\/em> car ouvert \u00e0 tous les possibles. Que s\u2019est-il pass\u00e9 \u00e0 partir du 78e jour du soul\u00e8vement ? Dans quel sens ont \u00e9volu\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements depuis? Qu\u2019en est-il aujourd\u2019hui? Pas de d\u00e9nouement, pas d\u2019\u00e9v\u00e9nement final, autour duquel s\u2019est construit le texte.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long du livre, l\u2019auteur s\u2019\u00e9vertue \u00e0 cr\u00e9er des liens entre ces fragments de r\u00e9cits, en donnant sens aux informations qu\u2019il a collect\u00e9es, les repla\u00e7ant tant\u00f4t dans leur contexte spatial, tant\u00f4t dans leur ordre de succession temporelle.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexion sur l\u2019historiographie de la r\u00e9volution <\/h2>\n\n\n\n

Le m\u00e9rite de ce livre est aussi d\u2019amorcer une r\u00e9flexion autour de l\u2019historiographie de la r\u00e9volution et de r\u00e9v\u00e9ler le caract\u00e8re in\u00e9dit de ce mouvement social d\u2019un nouveau type. Il \u00absitue les usages des technologies digitales dans la dynamique d\u2019un soul\u00e8vement\u00bb<\/em> et redonne toute son importance au r\u00f4le jou\u00e9 par les cyber-activistes et les bloggeurs dans la reconfiguration du paysage politique et dans le d\u00e9clenchement d\u2019actions de protestation in\u00e9dites.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de cet aspect, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 dans les \u00e9crits publi\u00e9s sur la \u00abR\u00e9volution\u00bb<\/em>, ce livre traite, en filigrane, des changements qu\u2019induit le num\u00e9rique sur la fa\u00e7on de construire notre m\u00e9moire et ce, en rapport avec la question des sources. Si l\u2019histoire du temps pr\u00e9sent, est consid\u00e9r\u00e9e comme une histoire sans sources archivistiques, entendu dans le sens classique du terme; l\u2019auteur nous conforte dans l\u2019id\u00e9e que d\u2019autres sources deviennent incontournables. Aussi, pour pallier l\u2019indigence des sources \u00e9crites (3) , J.-M. Salmon redonne toute l\u2019importance qu\u2019ils requi\u00e8rent aux t\u00e9moignages oraux. Pour ce faire, il entreprend une centaine d\u2019entretiens avec les principaux acteurs politiques, bloggeurs (4), hommes forts du pouvoir (5), avocats et syndicalistes (6).<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9marche s\u2019inscrit dans une tradition d\u00e9j\u00e0 relativement ancr\u00e9e chez les historiens tunisiens \u00abc\u2019est depuis les ann\u00e9es 1980<\/em>, nous dit Kmar Bendana, que la recherche historique en Tunisie commence \u00e0 s\u2019ouvrir sur le t\u00e9moignage et sur les sources orales avec un souci marqu\u00e9 envers le patrimoine et la m\u00e9moire\u00bb<\/em> (7). Mais ce qui constitue l\u2019originalit\u00e9 de cet ouvrage, c\u2019est qu\u2019il prend appui sur des sources audiovisuelles in\u00e9dites. Il s\u2019agit de vid\u00e9os en ligne recueillies sur les blogs des activistes (surtout Slim Amamou, Amira Yahyaoui, Aziz Amami et Lina Ben Mhenni) ou encore mis en ligne par Tunileaks, wikiwix, Nawaat et Amnesty international. Il a aussi puis\u00e9 ses sources du fonds num\u00e9rique de la r\u00e9volution tunisienne d\u00e9pos\u00e9 aux Archives nationales de Tunisie. Ce fonds a \u00e9t\u00e9 collect\u00e9 et trait\u00e9 gr\u00e2ce aux efforts conjugu\u00e9s des institutions et associations qui ont initi\u00e9, en tant que collectif, le projet de num\u00e9risation des archives audiovisuelles de la r\u00e9volution (8).<\/p>\n\n\n\n

\u00abPr\u00e8s d\u2019un millier de photos et 800 vid\u00e9os, dont une cinquantaine d\u2019in\u00e9dites, ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es \u00e0 travers le pays et ont \u00e9t\u00e9 remises aux Archives nationales\u00bb<\/em> (9) Certes, les contenus num\u00e9riques circulant sur le web sont le t\u00e9moignage de pans entiers de notre histoire et participent au caract\u00e8re in\u00e9dit de l\u2019exp\u00e9rience politique et sociale de la Tunisie. Or ces vid\u00e9os et photos partag\u00e9s sur le web ou conserv\u00e9s chez des particuliers ont un caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et sont, remarque \u00e0 juste titre Jean Marc Salmon, s\u00e9rieusement menac\u00e9es de disparition. La fragilit\u00e9 des documents natifs num\u00e9riques (enregistrement sonore, photo, vid\u00e9o\u2026) pose une probl\u00e9matique d\u2019un nouveau type : comment la technique influence-t-elle notre fa\u00e7on de construire notre m\u00e9moire? Quels bouleversements induit le num\u00e9rique sur la pr\u00e9servation des contenus audiovisuels dans un environnement caract\u00e9ris\u00e9 par la volatilit\u00e9 de l\u2019information? Le contenu num\u00e9rique, pens\u00e9 dans une vis\u00e9e de conservation, doit faire face, comme le dit le professeur Bruno Bachimont (10) aux ravages du temps et incite \u00e0 repenser nos m\u00e9thodes d\u2019archiver, de rendre p\u00e9renne et accessibles nos ressources informationnelles.<\/p>\n\n\n\n

Ecrire l\u2019histoire du temps pr\u00e9sent<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 ce probl\u00e8me de la d\u00e9perdition de l\u2019information, la Tunisie accuse un retard important dans le traitement et la conservation des archives num\u00e9riques \u00e0 cause de l\u2019absence d\u2019une strat\u00e9gie nationale de pr\u00e9servation du web tunisien, y compris gouvernemental (11). Force est de remarquer, que malgr\u00e9 cela, l\u2019effort de reconstitution des faits, qu\u2019entreprend de faire J.-M. Salmon, se base sur un travail tr\u00e8s document\u00e9 qui essaye de lever le voile et de restituer les faits dans leurs moindres d\u00e9tails. Mais \u00e9crire l\u2019histoire sans textes a \u00e9t\u00e9 une gageure, je dirai m\u00eame une entreprise quelque peu hasardeuse, truff\u00e9e de difficult\u00e9s. La collecte des vid\u00e9os diss\u00e9min\u00e9es \u00e0 travers le pays a \u00e9t\u00e9 des plus ardus. Elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce aux efforts des \u00e9tudiants de l\u2019Institut sup\u00e9rieur de documentation qui se sont d\u00e9plac\u00e9s dans plusieurs r\u00e9gions pour contacter les auteurs des documents initiaux, les mettre en confiance et les convaincre de communiquer leurs vid\u00e9os, souvent stock\u00e9es sur leurs t\u00e9l\u00e9phones. <\/p>\n\n\n\n

En effet, le collectif auquel a pris part l\u2019auteur, s\u2019est confront\u00e9, en traitant ces documents num\u00e9riques, \u00e0 plusieurs probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques nouveaux : Quels proc\u00e9d\u00e9s de collecte, de tri, de validation, d\u2019authentification, de description, d\u2019indexation doivent \u00eatre utilis\u00e9s pour cr\u00e9er un fonds d\u2019archives qui serait une source fiable? Comment capter et conserver les archives sur le web, notamment sur les r\u00e9seaux sociaux?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire du temps pr\u00e9sent, nous dit Fethi Lissir, est \u00abune histoire qui s\u2019\u00e9crit sous haute surveillance\u00bb<\/em>. Elle s\u2019\u00e9labore \u00absous le contr\u00f4le des acteurs sociaux\u00bb<\/em> (12) qui ont pris part aux \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s et dont certains ont livr\u00e9 leurs t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n\n

Si au niveau des archives \u00e9crites, le processus d\u2019identification de la source et de traitement du contenu est ancr\u00e9 dans une longue tradition archivistique, il n\u2019en n\u2019est rien pour les documents audiovisuels mis en ligne sur le web. Comment identifier l\u2019auteur des documents, peut-on le consid\u00e9rer comme acteur ou t\u00e9moin des \u00e9v\u00e9nements qu\u2019il filme?<\/p>\n\n\n\n

En effet, \u00e0 l\u2019heure des mouvements sociaux d\u2019un nouveau type, les r\u00f4les s\u2019entrem\u00ealent. D\u2019embl\u00e9e, la cat\u00e9gorisation classique (acteur, t\u00e9moin, informateur) a \u00e9t\u00e9 questionn\u00e9e et il a fallu parfois essayer, au niveau du collectif, de reconstituer la chaine des acteurs, instigateurs, t\u00e9moins et \u00e9metteurs des documents audiovisuels pour saisir le fil des \u00e9v\u00e9nements et identifier les auteurs.<\/p>\n\n\n\n

De surcro\u00eet, l\u2019analyse des vid\u00e9os doit tenir compte des motivations et des intentions de leurs auteurs. Il est \u00e9vident qu\u2019on ne filme que ce qui nous trouble, ce \u00e0 quoi nous sommes sensibles ou nous semble important \u00e0 m\u00e9moriser. En effet, l\u2019auteur du document audiovisuel met en avant, en fonction du d\u00e9placement de l\u2019objectif \u00e0 focale variable, certains d\u00e9tails plut\u00f4t que d\u2019autres. Ces vid\u00e9os nous renseignent autant sur la sensibilit\u00e9 de l\u2019auteur, son rapport \u00e9motionnel aux sc\u00e8nes qu\u2019il choisit de capter ou aux personnes qu\u2019il filme que sur les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

De surcroit, nous ne devons pas perdre de vue l\u2019intrication qui existe entre la m\u00e9moire personnelle et la m\u00e9moire collective (du groupe d\u2019amis ou de la famille) non pas uniquement au niveau du rappel des souvenirs, de la restitution des faits, mais aussi au niveau de leur encodage et de leur pr\u00e9servation. Car la m\u00e9moire collective agit comme la m\u00e9moire personnelle, elle est faite de souvenirs \u00e9crans, de distorsions du r\u00e9el, d\u2019amplification ou d\u2019occultation de certains faits. C\u2019est pour cela, nous rappelle Philippe Joutard (13), qu\u2019il est aussi important de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce que dit la m\u00e9moire qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle ne dit pas. Ainsi, ces silences de la m\u00e9moire refl\u00e8tent en amont les biais du travail de collecte et de sauvegarde des archives num\u00e9riques qui ont servi \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de cet ouvrage : Sur quelle base a-t-on recueilli et pr\u00e9serv\u00e9 ces documents, \u00e0 partir de quels crit\u00e8res d\u2019\u00e9lagage? Quelles sont les questions \u00e9thiques et d\u00e9ontologiques soulev\u00e9es par leur sauvegarde ou leur oblit\u00e9ration?<\/p>\n\n\n\n

La reconstitution de la trame de ces 77 jours s\u2019est aussi bas\u00e9e sur le travail de m\u00e9moire du T\u00e9moin que ce soit \u00ables grands t\u00e9moins\u00bb<\/em> ou les \u00abpetits t\u00e9moins\u00bb<\/em> qui ont jou\u00e9, par le truchement de leurs paroles ou des documents audiovisuels qu\u2019ils ont livr\u00e9s, un r\u00f4le cl\u00e9. Cette reconstitution des faits a \u00e9t\u00e9 quelque peu d\u00e9termin\u00e9e par le r\u00f4le, le profil social et psychologique du t\u00e9moin dans un lieu et temps donn\u00e9. C\u2019est pour cela que le t\u00e9moin devient lui-m\u00eame, dit Fethi Lissir, \u00abun objet d\u2019histoire\u00bb<\/em> (14).<\/p>\n\n\n\n

Les bloggeurs ou les cyber-activistes, ces t\u00e9moins incontournables du mouvement social, sont aussi, comme le d\u00e9montre l\u2019ouvrage, les initiateurs principaux du soul\u00e8vement. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 leur c\u00e9l\u00e9rit\u00e9, \u00e0 leur t\u00e9nacit\u00e9 dans le partage des images et des vid\u00e9os \u2013 malgr\u00e9 les risques qu\u2019ils encouraient \u2013  qu\u2019ils ont r\u00e9ussi \u00e0 propulser les \u00e9v\u00e9nements et \u00e0 leur donner cette ampleur.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur met en exergue dans ce livre, l\u2019irruption de l\u2019impr\u00e9vu, de la charge \u00e9motionnelle et du sensible dans l\u2019historiographie du mouvement social, ce qui nous conforte dans la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser les m\u00e9thodes et les outils du travail m\u00e9moriel qui outrepassent d\u00e9sormais la rationalisation des sources \u00e9crites.<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sent dans son imm\u00e9diatet\u00e9 et sa fugacit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

A l\u2019instar des autres soul\u00e8vements qui se sont produits au 21e<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 travers le monde, le mouvement social tunisien a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par le support num\u00e9rique. D\u2019abord au niveau du d\u00e9doublement de notre espace, tant priv\u00e9 que public, dans les sph\u00e8res du r\u00e9el et du virtuel. Les nombreuses intrications entre ces diff\u00e9rents espaces, ayant chacun son propre mode de fonctionnement, ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des expressions in\u00e9dites et de nouvelles formes de protestation (15). Elles sont \u00e0 l\u2019origine d\u2019une nouvelle configuration faite d\u2019une myriade de liens imbriqu\u00e9s entre l\u2019individuel et le collectif, le priv\u00e9 et le public, le r\u00e9el et le virtuel.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, ce livre prouve encore une fois que le num\u00e9rique a agi comme un acc\u00e9l\u00e9rateur des bouleversements sociaux. L\u2019\u00e9volution des moyens de communication \u00e0 travers l\u2019histoire, nous le savons, a souvent \u00e9t\u00e9 un catalyseur des changements sociaux. Ceci nous place d\u2019embl\u00e9e dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 ou encore, dit Fran\u00e7ois Hartog dans le pr\u00e9sentisme politique: (16) Temporalit\u00e9s \u00e9ph\u00e9m\u00e8res qui ne s\u2019inscrivent pas dans une continuit\u00e9 lin\u00e9aire. Elles cr\u00e9ent justement une c\u00e9sure entre le temps de la politique con\u00e7ue comme action dans la dur\u00e9e qui n\u00e9cessite le d\u00e9bat et la projection dans l\u2019avenir (programme politique, promesses \u00e9lectorales, d\u00e9bat parlementaire, concertations entre partis\u2026) et entre le temps virtuel saisi dans son imm\u00e9diatet\u00e9 et sa fugacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le temps long des d\u00e9cisions politiques et de leur mise en ex\u00e9cution est comme incompatible avec la vitesse des interactions sur le web; ce qui rend ces politiques de plus en plus obsol\u00e8tes par rapport aux attentes des citoyens et aux urgences sociales. L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des mouvements de contestation dans une succession rapide de rebondissements et de p\u00e9rip\u00e9ties ne laisse pas la place \u00e0 la r\u00e9flexion et au d\u00e9bat qui ne peuvent se d\u00e9ployer que dans le temps long. C\u2019est ce qui explique, en partie, les d\u00e9boires d\u2019une d\u00e9mocratie tr\u00e9buchante qui n\u2019arrive pas \u00e0 se construire autour d\u2019un vrai espace public \u2013 dans l\u2019acception d\u2019Habermas \u2013 un espace de d\u00e9lib\u00e9ration et de m\u00e9diation bas\u00e9 sur l\u2019exercice du d\u00e9bat et de la libert\u00e9 de penser. **<\/p>\n\n\n\n

* Historienne, Universit\u00e9 de La Manouba.<\/em><\/p>\n\n\n\n

** Les intertitres sont de la r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Notes :<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

1 – Ce texte reprend la postface que j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9e publi\u00e9e en arabe dans le livre (traduite par Fathi bel Hadj Yahia).<\/em><\/p>\n\n\n\n

2 – Paul Ricoeur, La m\u00e9moire, l’histoire, l’oubli, Collection : L’Ordre philosophique; Paris, Le Seuil, 2014 Cairn.info https:\/\/www.cairn.info\/la-memoire-l-histoire-l-oubli–9782020349178\u2026, consult\u00e9 en mai 2023.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3 – Les sources \u00e9crites se r\u00e9duisent principalement aux quotidiens ou revues suivantes : Le monde, Jeune Afrique, Nouvel Observateur qui reprennent en grande partie des t\u00e9moignages oraux ou les photos et les vid\u00e9os qui circulent sur le web.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4 – Slimane Rouissi, Aziz et Slim Amamou, Lina Ben Mhenni etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n

5 – Mohamed Ghannouchi, Foued Mebazaa, Ali Seriati, Mohamed Jegham, Kamel Morjane, colonel Sik Salem, Ali Laaraedh.<\/em><\/p>\n\n\n\n

6 – Abderrazak Kilani, Abderrazek Laouini, Abdessalem Jerad, Sami Tahri, Yadh Ben achour.<\/em><\/p>\n\n\n\n

7 – Kmar Ben Dana, Parler en historienne apr\u00e8s 2011. La Manouba, Presses Universitaires de la Manouba, s\u00e9rie Recherche, 2017, p119.<\/em><\/p>\n\n\n\n

8 – Un travail important de collecte, de traitement et de r\u00e9f\u00e9rencement des images et vid\u00e9os de la R\u00e9volution tunisienne sur le web. Travail qui a dur\u00e9 4 ann\u00e9es (de 2016 \u00e0 2020) et r\u00e9alis\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un collectif (4 institutions : les Archives nationales, l\u2019Institut sup\u00e9rieur de documentation, l\u2019Institut sup\u00e9rieur de l\u2019Histoire de la Tunisie contemporaine et la Biblioth\u00e8que nationale ainsi que plusieurs associations de la soci\u00e9t\u00e9 civile). Il a fait l\u2019objet d\u2019une belle exposition inaugur\u00e9e par le pr\u00e9sident B\u00e9ji Caid Essebsi le 14 janvier 2019 au Mus\u00e9e national du Bardo (Instant 14).  <\/em><\/p>\n\n\n\n

9 – Journal Le Monde, Fr\u00e9d\u00e9ric Bobin, A Tunis, la premi\u00e8re \u00abr\u00e9volution Facebook\u00bb entre aux Archives nationales https:\/\/www.lemonde.fr\/afrique\/article\/2017\/03\/14\/en-tunisie-la-premiere-revolution-facebook-entre-auxarchives-nationales_5094323_3212.html; consult\u00e9 en juin 2013.<\/em><\/p>\n\n\n\n

10 – Bruno Bachimont, philosophe et informaticien fran\u00e7ais https:\/\/www.persee.fr\/authority\/195287, consult\u00e9 en juin 2023.<\/em><\/p>\n\n\n\n

11- Se r\u00e9f\u00e9rer aux travaux du Colloque international sur les archives audiovisuelles \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique : pr\u00e9servation, accessibilit\u00e9 et gouvernance, 27 et 28 octobre 2022, tenu \u00e0 Tunis \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale et aux Archives nationales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

12- Fathi Lissir, Histoire du temps pr\u00e9sent : quand l\u2019historien frappe \u00e0 la porte du pr\u00e9sent. Sfax, Dar Mohamed Ali Hammi , 2012, p 44 (en arabe).<\/em><\/p>\n\n\n\n

13- Philippe Joutard, OpenEdition Journals.https:\/\/journals.openedition.org\/lectures\/11949, consult\u00e9 en avril 2023<\/em><\/p>\n\n\n\n

14- Fethi Lissir, idem, p 83.<\/em><\/p>\n\n\n\n

15 – Raja Fenniche \u00abR\u00e9seaux sociaux, espace public et expressions s\u00e9miotiques\u00bb, Dans les mailles du filet: R\u00e9volution tunisienne et web 2.0. Tunis, Presses universitaires de la Manouba, 2013.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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