![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/El-Jaida.jpg\")
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\u2018\u2018El Ja\u00efda\u2019\u2019, le dernier long m\u00e9trage de fiction de Salma Baccar, met \u00e0 nu une caricature de la religion encore pratiqu\u00e9e par certains cercles.<\/strong> <\/em><\/p>\n Par Farhat Othman<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Le film l\u00e8ve le voile sur un pan de l’histoire nationale que la m\u00e9moire s\u00e9lective occulte. Il tombe au bon moment, car il doit permettre de relancer le droit de la femme \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale. C\u2019est, en effet, une violation de la sainte compr\u00e9hension de l\u2019islam comme le fut l\u2019institution Dar Jouad dont traite le film.<\/p>\n Une institution d\u00e9tourn\u00e9e de ses vis\u00e9es<\/strong><\/p>\n Le titre du film, \u2018\u2018El Ja\u00efda\u2019\u2019<\/em>, d\u00e9signe la femme respectable charg\u00e9e par le juge appliquant la loi musulmane d\u2019h\u00e9berger et surveiller un couple en conflit. Elle est dite aussi \u00abMohsna\u00bb<\/em>, soit femme de bonne r\u00e9putation. Cela se faisait dans ce qu\u2019on appelait \u00e0 la veille de l\u2019ind\u00e9pendance Dar Jouad.<\/p>\n Litt\u00e9ralement \u00abmaison du Loyal\u00bb<\/em>, \u00abDar Jouad\u00bb<\/em> \u00e9tait \u00e0 l’origine \u00abDar a-Thiqa\u00bb<\/em> (Maison de confiance) ou encore \u00abDar Sukna bil-Hosna\u00bb<\/em> (Maison du paisible vivre-ensemble), une aire de stricte surveillance d\u2019un couple en d\u00e9saccord. Elle est devenue, par la suite, une maison de correction et de r\u00e9\u00e9ducation pour femmes r\u00e9calcitrantes. (1)<\/p>\n Confi\u00e9e \u00e0 un notable, appel\u00e9 \u00abJouad\u00bb<\/em> ou \u00abAjouad\u00bb<\/em> (Loyal ou encore Bienfaiteur), n\u00e9cessairement mari\u00e9, et dont l\u2019\u00e9pouse est appel\u00e9e \u00abAmina\u00bb<\/em> (Loyale), suppos\u00e9e \u00eatre une femme digne de foi et de confiance, cette institution est devenue dans la cogitation des docteurs de la loi \u00e0 partir des textes coraniques qu\u2019est la l\u00e9gislation islamique (ou plut\u00f4t suppos\u00e9e l\u2019\u00eatre), une prison de femmes : \u00abDar \u2018Adl\u00bb<\/em> (Maison de Justice).<\/p>\n En effet, la mauvaise interpr\u00e9tation des textes du Coran, d\u00e9form\u00e9s par une jurisprudence devenue par trop machiste, ne tenant point compte des vis\u00e9es de la loi religieuse, a fait d\u2019une institution dont l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 viol\u00e9 une v\u00e9ritable \u00abzandala\u00bb<\/em> pour femmes, soit une prison (du nom turc de la prison de Tunis \u00e0 l\u2019\u00e9poque ottomane).<\/p>\n Devenue donc maison de correction et de r\u00e9\u00e9ducation, Dar Jouad a fait partie du vaste appareil de coercition et de contr\u00f4le utilis\u00e9 par le pouvoir politique pour son maintien, et que venait aggraver le pouvoir patriarcal pour se reproduire dans une soci\u00e9t\u00e9 lui \u00e9chappant de plus en plus.<\/p>\n Ce n\u2019est, au vrai, qu\u2019un effort d\u2019interpr\u00e9tation, au nom de la protection de la famille \u2014 valeur religieuse supr\u00eame \u2014 de la part des jurisconsultes qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019institution en se r\u00e9clamant abusivement du Coran dont on violait la lettre d\u00e9tourn\u00e9e de ses vis\u00e9es. Or, elle a fini par devenir un monstre de cruaut\u00e9.<\/p>\n Dar Jouad :\u00a0une prison de femmes.<\/em><\/p>\n Historique de Dar Jouad en Tunisie<\/strong><\/p>\n La cr\u00e9ation de l\u2019institution a pourtant fait l\u2019objet de d\u00e9bats virulents, attest\u00e9s du temps de l\u2019imam Souhnoun, par exemple, juge supr\u00eame et r\u00e9f\u00e9rence religieuse de la Tunisie du 19e si\u00e8cle. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait bien de pratiquer le meilleur moyen pour trouver solution aux d\u00e9saccords pouvant na\u00eetre dans un couple.<\/p>\n La vis\u00e9e de l\u2019institution \u00e9tait donc bien juste, au d\u00e9part, consistant \u00e0 surveiller les deux \u00e9poux dans le m\u00eame temps avec un souci de justice et de justesse en vue de d\u00e9limiter les responsabilit\u00e9s respectives de chacun.<\/p>\n Malgr\u00e9 cette louable intention du d\u00e9but, on n\u2019a pas moins innov\u00e9 en rompant avec la r\u00e8gle coranique, en mati\u00e8re de conflit conjugal, consistant dans la d\u00e9signation de deux arbitres pour agir en vue de la r\u00e9conciliation souhait\u00e9e. Aussi, on ne peut exclure une certaine influence machiste dans la naissance de l\u2019institution qui aurait vu le jour en Tunisie \u00e0 l\u2019\u00e9poque ziride sinon aghlabide. Car devant concerner la surveillance des deux \u00e9poux, elle finit bien vite par ne concerner, en un premier lieu, que la femme, avant de se transformer en cette prison honteuse qu\u2019elle \u00e9tait devenue sous le protectorat.<\/p>\n Concr\u00e8tement, la proc\u00e9dure, au d\u00e9but, consistait dans le placement dans le foyer conjugal en d\u00e9saccord d\u2019une femme de loyaut\u00e9, cens\u00e9e \u00eatre irr\u00e9prochable, la \u00abJa\u00efda<\/em>\u00bb ou \u00abAmina<\/em>\u00bb. Bien vite, on en est arriv\u00e9 \u00e0 ce que les \u00e9poux en conflit viennent s\u2019installer dans une maison r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 cette mission, suppos\u00e9e \u00eatre impartiale, de r\u00e8glement du conflit conjugal dans l\u2019int\u00e9r\u00eat bien compris du foyer.<\/p>\n Il faut noter qu\u2019au d\u00e9but, l\u2019institution \u00e9tait pris\u00e9e par certaines femmes qui, souvent violent\u00e9es par leurs \u00e9poux, y faisaient appel afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 leur condition de victime. Ce qui faisait encore de l\u2019institution une bonne chose pour la femme, d\u2019autant plus que le placement des deux \u00e9poux en une telle institution devait se faire exclusivement par d\u00e9cision de justice.<\/p>\n Or, cela ne dura pas et d\u2019outil de r\u00e9gulation de la vie conjugale, l\u2019institution est vite devenue une arme de r\u00e9\u00e9ducation officielle et de r\u00e9pression officieuse de la femme au service exclusif de l\u2019\u00e9poux.<\/p>\n Ainsi, \u00e0 un moment donn\u00e9, on en est arriv\u00e9 au n\u00e9cessaire passage de la femme qui demandait le divorce par Dar Joued, soit son incarc\u00e9ration pour ce qui \u00e9tait un droit dans sa religion. Quelle plus grave violation de l\u2019islam !<\/p>\n Aussi, \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance du pays, le grand h\u00e9raut que fut Bourguiba de la cause de la femme tunisienne abolit-il \u00e0 juste titre cette fausse institution musulmane qui a d\u00e9vi\u00e9 de ses vis\u00e9es \u00e9thiques devenant une moralit\u00e9 immorale, \u00e9tant au service d\u2019un pur machisme.<\/p>\n L\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale, une vis\u00e9e de l\u2019islam<\/strong><\/p>\n Au final, donc, l\u2019institution dont parle le film est devenue une illustration du viol dont fait la religion dans ce qui l\u2019a caract\u00e9ris\u00e9e, ainsi que son proph\u00e8te, au reste : le respect de la femme et de ses droits. Quoi de plus flagrant, par exemple, que cette fausse r\u00e8gle de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 successorale qui, comme pour Dar Jouad, entend d\u00e9former l\u2019intention de la religion en l’asservissant aux int\u00e9r\u00eats exclusifs des m\u00e2les?<\/p>\n C\u2019est pareil aujourd\u2019hui avec l\u2019in\u00e9galit\u00e9 successorale qui n\u2019a rien d\u2019islamique et qui doit \u00eatre abolie au nom m\u00eame de l\u2019islam et de ses vis\u00e9es qui sont pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 absolue entre les croyants, nonobstant leur sexe et leur origine.(2)<\/p>\n Or, malgr\u00e9 l\u2019engagement en ce sens du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, on tarde \u00e0 le faire. Qu\u2019attendre donc pour proposer un projet de loi en finissant avec cette tare majeure qui d\u00e9figure l\u2019islam ? Or, il existe bien un texte consensuel issu de la soci\u00e9t\u00e9 civile, ayant le m\u00e9rite d\u2019\u00eatre d\u2019application simple et surtout imm\u00e9diate ! Pourquoi la Commission r\u00e9unie par le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique ne le formalise-t-elle pas ? Serait-elle, au fond, de ces commissions qu\u2019on r\u00e9unit juste pour enterrer une question jug\u00e9e (ici bien \u00e0 tort) \u00e9pineuse ?<\/p>\n L\u2019in\u00e9galit\u00e9 successorale est une grave anomalie dans un pays toujours injuste avec la moiti\u00e9 de son peuple alors qu\u2019il se proclame chercher \u00e0 \u00eatre encore plus juste, ayant la pr\u00e9tention m\u00eame d\u2019\u00e9riger sur une terre qui a toujours \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la tol\u00e9rance un \u00c9tat de droit en conformit\u00e9 avec ses valeurs, y compris sa religion qui est une foi de justice.<\/p>\n En effet, il n\u2019est aucune interdiction dans le Coran de r\u00e9aliser l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale qui, de plus, est une vis\u00e9e de la religion devant se faire au nom de ce qui fait l\u2019essence m\u00eame de l\u2019islam, sa vocation \u00e9galitaire. Comment peut-on donc r\u00e9aliser la vocation de l\u2019islam de ne distinguer les humains que par leur pi\u00e9t\u00e9 quand ont pr\u00e9tend ne pas appliquer la r\u00e8gle de la parfaite \u00e9galit\u00e9 en mati\u00e8re successorale entre les sexes en islam? Il est bien temps de ne plus tergiverser et de proposer au parlement, toutes affaires cessantes, l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale en Tunisie !<\/p>\n * Ancien diplomate et \u00e9crivain. <\/em><\/p>\n Notes :<\/strong><\/em> Apr\u00e8s les JCC, un renouveau de l\u2019islam en Tunisie ? (2\/2)<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Farhat-Othman.jpg\")
Les Journ\u00e9es cin\u00e9matographiques de Carthage (JCC2017), qui se sont d\u00e9roul\u00e9es la semaine derni\u00e8re \u00e0 Tunis, ont \u00e9t\u00e9 un moment privil\u00e9gi\u00e9 durant lequel a souffl\u00e9 un vent de libert\u00e9. Aura-t-il une suite dans la l\u00e9gislation du pays? Et d\u2019abord, en r\u00e9alisant de suite l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale !<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/El-Jaida-1.jpg\")
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\n1) \u00abDar Joued ou l\u2019oubli dans la m\u00e9moire\u00bb, annexe 2 du livre de Dalenda et Abdelhamid Largu\u00e8che : \u2018\u2018Marginales en terre d\u2019islam, d\u2019Islam et d\u2019ailleurs\u2019\u2019, C\u00e9r\u00e8s \u00e9ditions, Edif 2000, 1992. <\/em>
\n2) Projet de loi pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale entre les sexes.<\/a><\/em><\/p>\n