![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Egalite-successorale.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
La mobilisation autour de l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale en Tunisie r\u00e9pond surtout \u00e0 un besoin national d\u2019\u00e9mancipation en cette phase d\u2019\u00e9dification d\u2019une r\u00e9publique d\u00e9mocratique.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Zeineb Ben Said Cherni<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Il me semble, que cette proposition s\u2019inscrit dans le sillage habituel des mutations historiques qu\u2019a connues la formation sociale tunisienne, depuis le XIXe si\u00e8cle. Celles-ci affectent la superstructure : le droit et les institutions.<\/p>\n Au niveau de cet ordre juridico-institutionnel, les Tunisiens ont engag\u00e9 des changements radicaux. Les questions socio-\u00e9conomiques n\u2019ont pas fait, par contre, effet de surface. En effet des d\u00e9bats, des \u00e9crits, des r\u00e9formes audacieuses ont jalonn\u00e9 l\u2019histoire contemporaine de la Tunisie.<\/p>\n L\u2019\u00e9laboration du Pacte fondamental (1857), l\u2019abolition de l\u2019esclavage par Ahmed Bey (1846), les d\u00e9bats et les \u00e9crits d\u2019ouvrages (Ibn Abi Dhiaf) et de presse, les pol\u00e9miques verbales et \u00e9crites sur la lib\u00e9ration de la femme (1930), ont form\u00e9 des strates de pens\u00e9es archiv\u00e9es et m\u00e9moris\u00e9es dans des conduites puis transmises \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n Ce cumul de sens innovant, qui couve depuis un si\u00e8cle et demi, s\u2019est saisi de la pens\u00e9e collective, il l\u2019a torpill\u00e9e, modernis\u00e9e et a d\u00e9construit son rigorisme. Ayant acquis de la densit\u00e9, il s\u2019est investi dans une architectonique culturelle \u00e9crite et mn\u00e9monique o\u00f9 les Tunisiens se sont reconnus et ont entrepris, dans un sursaut total et n\u00e9anmoins auto-r\u00e9flexif, leurs r\u00e9formes \u00e9mancipatrices.<\/p>\n Un horizon commun dans lequel se pensent les Tunisiens se forme, ses contours sont juridico-discursifs r\u00e9activant les sch\u00e8mes de l\u2019\u00abijtihad\u00bb<\/em> en arri\u00e8re-fond, mais ils rel\u00e8vent de modes de socialisation citoyens et publics. C\u2019est que les instituions vont relever de la chose publique dont sont \u00e9vacu\u00e9 les rep\u00e8res agnatiques, tribaux et cl\u00e9ricaux.<\/p>\n Les instituions sont pour tous : l\u2019\u00e9cole, l\u2019arm\u00e9e, les tribunaux sont investis par la collectivit\u00e9. Cette architectonique h\u00e9g\u00e9monique va monter en surface; c\u2019est ce que nous appelons une culture autor\u00e9flexive d\u2019une nation, un canevas dans lequel une nation se d\u00e9finit et r\u00e9fl\u00e9chit ses mutations importantes.<\/p>\n On a tax\u00e9, les femmes d\u2019une \u00e9lite en qu\u00eate de privil\u00e8ges ignorant tout ce qui se d\u00e9roule autour d\u2019elles, comme d\u00e9nuement social et conditions infra-humaines de travail.<\/p>\n L\u2019insertion de la vie priv\u00e9e au sein d\u2019un syst\u00e8me de lois auquel on se r\u00e9f\u00e8re pour la gestion de la vie familiale les prot\u00e8ge contre les abus des pratiques r\u00e9glement\u00e9es, dans le pass\u00e9, par une coutume abusive.<\/p>\n Tout comme les esclaves, elles \u00e9taient occult\u00e9es, humili\u00e9es et consacr\u00e9es aux t\u00e2ches subalternes de la reproduction et de la subsistance ou de la n\u00e9cessit\u00e9. La naissance de la R\u00e9publique, en Tunisie, s\u2019est sold\u00e9e par le code familial (1956) dont d\u00e9coulent des lois invent\u00e9es par les humains, elle balaie l\u2019autocratie patriarcale et l\u2019arbitraire d\u2019un monarque qui d\u00e9fendait les privil\u00e8ges de sang. Si le domaine de la famille \u00e9tait celui de l\u2019ali\u00e9nation et des abus invisibles, celui de la polis est celui de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans la citoyennet\u00e9. Les citoyens appartenant \u00e0 la sph\u00e8re publique sont \u00e9gaux dans l\u2019exercice de leurs libert\u00e9s. Soumettre le priv\u00e9 \u00e0 une l\u00e9gislation publique c\u2019est moderniser la soci\u00e9t\u00e9 et la d\u00e9mocratiser.<\/p>\n La mobilisation autour de l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale r\u00e9pond surtout \u00e0 un besoin national d\u2019\u00e9mancipation en cette phase d\u2019\u00e9dification d\u2019une r\u00e9publique d\u00e9mocratique. Il s\u2019agit d\u2019un besoin d\u2019interaction \u00e0 double sens entre souverain et peuple, scell\u00e9 par un contrat social de r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n Les femmes ont beaucoup donn\u00e9 \u00e0 la cit\u00e9. Elles ont \u0153uvr\u00e9 de par leur courage et leur d\u00e9termination, leur travail productif \u00e0 construire la r\u00e9publique; elles r\u00e9clament justice en demandant cette fois le respect de leur dignit\u00e9 historique.<\/p>\n Les femmes demandent le respect du contrat social de r\u00e9ciprocit\u00e9 que garantirait un r\u00e9gime r\u00e9publicain et d\u00e9mocratique.<\/p>\n L\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019h\u00e9ritage ne manque pas de port\u00e9e symbolique et annonciatrice du devenir. Le symbole redit le r\u00e9el autrement, il annonce autre chose \u00e0 venir: c\u2019est l\u2019\u00e9galit\u00e9 de la distribution des richesses \u00e0 une \u00e9chelle plus grande, celle de la nation. Les femmes n\u2019ont-elles pas scand\u00e9, dans la rue, depuis le 29 janvier 2011, le mot d\u2019ordre : \u00abEgalit\u00e9 pour la femme et pour les r\u00e9gion d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es\u00bb<\/em>. Cette gestation est annonciatrice d\u2019un av\u00e8nement in\u00e9luctable d\u2019une pleine \u00e9galit\u00e9 dans l\u2019exercice des libert\u00e9s, mais aussi dans le partage \u00e9gal de la richesse au sein de la famille, et de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. L\u2019institution de l\u2019\u00e9galit\u00e9 se poursuivra.<\/p>\n * Professeur \u00e9m\u00e9rite de philosophie.<\/em><\/p>\n L\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale au nom de l\u2019islam<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Zeineb-Cherni.jpg\")
L\u2019annonce de la nouvelle se rapportant au projet d\u2019institution de l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale dans la loi a fait un effet de surprise. Pourquoi le chef de l\u2019Etat a-t-il pris la d\u00e9cision de faire une telle proposition, \u00e0 un moment o\u00f9 le pays se trouve min\u00e9 par une crise \u00e9conomique profonde? Est-ce pour \u00eatre au diapason de son \u00e9lectorat f\u00e9minin et le r\u00e9compenser, ou pour en ajouter \u00e0 son charisme, en vue d\u2019un autre mandat, ou alors pour inscrire une \u0153uvre p\u00e9renne, \u00e0 l\u2019image de celle de Bourguiba?<\/p>\nDu Pacte fondamental \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 successorale<\/h3>\n
La modernit\u00e9 : lib\u00e9rer la sph\u00e8re priv\u00e9e<\/h3>\n
Un contrat social de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/h3>\n
Port\u00e9e symbolique de ce projet<\/h3>\n