![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Ronald-Reagan-Ibn-Khaldoun.jpg\")
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Qu\u2019Ibn Khaldoun veuille encore dire tout \u00e0 tout le monde est la preuve ind\u00e9niable de la grandeur du penseur arabe du 14e si\u00e8cle, mais aussi son ambigu\u00eft\u00e9, selon Robert Irwin.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Francis Ghil\u00e8s<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Irwin, qui n\u2019a pas pour habitude de mettre en avant son \u00e9rudition, offre, dans ce livre, un aper\u00e7u amusant sur la mani\u00e8re dont les orientalistes, historiens et les nationalistes arabes modernes ont interpr\u00e9t\u00e9 le plus c\u00e9l\u00e8bre trait\u00e9 d\u2019Ibn Khaldoun, la \u2018\u2018Muqaddima\u2019\u2019<\/em> (traduite en \u2018\u2018Prol\u00e9gom\u00e8nes\u2019\u2019<\/em>), le plus souvent pour donner satisfactions \u00e0 leurs propres hypoth\u00e8ses particuli\u00e8res.<\/p>\n Six si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort, l\u2019homme dont l\u2019orientaliste fran\u00e7ais Emil-F\u00e9lix Gautier disait qu\u2019\u00abil est unique, il \u00e9crase tout, il est g\u00e9nial\u00bb<\/em> continue de signifier tout pour tous les hommes. \u00c0 ce propos, Robert Irwin cite Michael Brett, un expert en histoire africaine m\u00e9di\u00e9vale, qui est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion qu\u2019\u00abIbn Khaldoun continue encore de vouloir dire toutes sortes de choses pour tout le monde est r\u00e9v\u00e9lateur de la grandeur de cet homme, aussi bien que de son ambigu\u00eft\u00e9.\u00bb<\/em> La disponibilit\u00e9 d\u2019Ibn Khaldoun \u00e0 analyser, th\u00e9oriser et produire des g\u00e9n\u00e9ralisations fond\u00e9es sur des preuves solides donne \u00e0 \u00abson \u0153uvre cette apparence trompeuse de modernit\u00e9.\u00bb<\/em><\/p>\n Joseph von Hammer, orientaliste autrichien du d\u00e9but du 19e si\u00e8cle, avait qualifi\u00e9 Ibn Khaldoun de \u00abMontesquieu arabe.\u00bb<\/em><\/p>\n Gautier, qui avait enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Alger il y a de cela un si\u00e8cle et avait un m\u00e9pris profond pour les cultures arabe et berb\u00e8re, avait d\u00e9pouill\u00e9 Ibn Khaldoun de son \u00abidentit\u00e9 superficiellement m\u00e9di\u00e9vale\u00bb pour le r\u00e9v\u00e9ler, ainsi que l\u2019\u00e9crit Irwin, comme \u00ab\u00e9tant en r\u00e9alit\u00e9 un Fran\u00e7ais moderne, c\u2019est-\u00e0-dire quelqu\u2019un qui aurait cautionn\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019empire fran\u00e7ais en Afrique du nord.\u00bb<\/em> Inutile de dire qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une parodie grotesque d\u2019un homme religieux qui, tout au long de sa vie, avait exprim\u00e9 un grand respect envers la culture berb\u00e8re et les monarques berb\u00e8res qu\u2019il avait servis \u00e0 Tunis, Tlemcen, F\u00e8s et Grenade.<\/p>\n L\u2019historien britannique Arnold Toynbee a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les civilisations se d\u00e9veloppent ou \u00e9chouent au gr\u00e9 d\u2019un cycle de d\u00e9fis et de r\u00e9ponses et a trouv\u00e9 le pessimisme d\u2019Ibn Khaldoun aussi attrayant que son portrait moralisateur de l\u2019in\u00e9vitable cycle de d\u00e9cadence politique provoqu\u00e9e par le luxe et la cupidit\u00e9.<\/p>\n L\u2019anthropologue Ernest Gellner le tenait pour un pr\u00e9curseur de Maynard Keynes et du fondateur de la sociologie moderne, Max Weber; d\u2019autres comme pr\u00e9figurant Machiavel. Plus r\u00e9cemment, ainsi que le rappelle Irwin, ses id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 \u00abcit\u00e9es avec approbation dans le roman de Bruce Chatwin, \u2018\u2018Songlines\u2019\u2019, et ont \u00e9tay\u00e9 la s\u00e9rie de romans science-fiction \u2018\u2018Dune\u2019\u2019 de Frank Herbert.\u00bb<\/em><\/p>\n Mais qui est vraiment Ibn Khaldoun? Il est n\u00e9 \u00e0 Tunis et a perdu ses parents et plusieurs de ses \u00e9ducateurs et amis \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 17 ans, victimes de la Peste noire qui s\u2019est abattue sur le Maghreb. \u00c0 45 ans, \u00e9puis\u00e9 par \u00ables histoires farfelues et violentes de tr\u00f4nes contest\u00e9s\u00bb<\/em>, qui \u00e9taient la r\u00e9alit\u00e9 de la politique maghr\u00e9bine, il d\u00e9cide de se retirer dans un ch\u00e2teau \u00e0 Frenda, en Alg\u00e9rie occidentale, pour r\u00e9diger la premi\u00e8re version de son livre. Il s\u2019est ensuite install\u00e9 au Caire o\u00f9 il a occup\u00e9 la fonction de juge en chef, avant d\u2019entrer en contact, en 1400, avec le dirigeant mongol Timour le Grand (ou Tamerlan, ndlr), \u00e0 Damas \u2013 une rencontre qui a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9e \u00e0 celle d\u2019Aristote avec Alexandre ou de celle de Goethe avec Napol\u00e9on.<\/p>\n L\u2019abondance de ruines autour de lui \u2013 de Leptis Magna \u00e0 Carthage, \u00e0 Dougga et Timgad \u2013 montrait clairement que l\u2019Afrique du nord avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment de son histoire plus prosp\u00e8re et plus peupl\u00e9e qu\u2019elle ne l\u2019\u00e9tait de son temps. Ce constat simple le poussa \u00e0 se demander pourquoi les historiens avaient fait des erreurs: par partisannerie et cr\u00e9dulit\u00e9, avait-il conclu, aussi bien que par ignorance de ce qui est intrins\u00e8quement possible.<\/p>\n Ceci l\u2019a \u00e9galement men\u00e9 \u00e0 tenter d\u2019expliquer les lois g\u00e9n\u00e9rales qui r\u00e9gissent la formation et la dissolution des soci\u00e9t\u00e9s. Son plus c\u00e9l\u00e8bre concept a \u00e9t\u00e9 celui de la assabiyya<\/em> (coh\u00e9sion sociale) des nomades, les vertus de ces populations et leur place dans l\u2019Histoire. (Il n\u2019a pas tent\u00e9 d\u2019\u00e9tendre son analyse du Maghreb au Moyen Orient ou aux Mongols.) Il a soutenu qu\u2019\u00e0 la suite de l\u2019accession au pouvoir d\u2019un nouveau dirigeant et l\u2019installation de sa tribu dans une cit\u00e9, une in\u00e9vitable d\u00e9cadence survient au bout de trois ou quatre g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 mesure que le nouveau r\u00e9gime c\u00e8de lentement au luxe et \u00e0 l\u2019extravagance.<\/p>\n De fait, les liens de la solidarit\u00e9 tribale et l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 nomade s\u2019affaiblissent, le dirigeant en vient \u00e0 compter sur des mercenaires et, de fa\u00e7on \u00e0 payer ses troupes, il finit par imposer des taxes qui ne sont pas sanctionn\u00e9es par l\u2019islam. Le pessimisme d\u2019Ibn Khaldoun a un fondement moral et religieux \u2013 et non sociologique.<\/p>\n Irwin d\u00e9montre que les comparaisons d\u2019Ibn Khaldoun et Machiavel ne sont pas vraiment judicieuses, m\u00eame si \u2018\u2018Le Prince\u2019\u2019<\/em> est une \u0153uvre aussi pessimiste que la \u2018\u2018Muqaddima\u2019\u2019<\/em> et que les deux trait\u00e9s sont les r\u00e9sultantes d\u2019une d\u00e9ception politique : \u00abMachiavel s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la dimension psychologique du r\u00e8gne, de la qu\u00eate de la gloire et du r\u00f4le que la personnalit\u00e9 joue dans la haute politique. Pareils aspects ne repr\u00e9sentaient aucun int\u00e9r\u00eat pour Ibn Khaldoun. Machiavel a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les vices ont leurs vertus et que le dirigeant peut agir de mani\u00e8re immorale si la n\u00e9cessit\u00e9 le dicte. Ibn Khaldoun, en fervent penseur religieux et moralisateur, aurait trouv\u00e9 un tel cynisme<\/em> (de Machiavel, ndlr) d\u00e9testable.\u00bb<\/em><\/p>\n Il n\u2019\u00e9tait pas, non plus, un philosophe op\u00e9rant dans la pure tradition gr\u00e9co-musulmane, ainsi que ses admirateurs voudraient nous faire croire: \u00abIl avait un acc\u00e8s limit\u00e9 aux v\u00e9ritables \u00e9crits d\u2019Aristote et, bien qu\u2019il ait admis que la logique pouvait certainement \u00eatre utile, il pensait que la pratique de la philosophie \u00e9tait dangereuse. La jurisprudence malikite fournissait un mod\u00e8le plus important \u00e0 sa m\u00e9thodologie historique.\u00bb<\/em><\/p>\n Robert Irwin offre \u00e0 ses lecteurs un excellent travail de r\u00e9tablissement intellectuel, une \u0153uvre qui pr\u00e9sente Ibn Khaldoun comme une personne de son temps \u2013c\u2019est-\u00e0-dire, un fervent mystique soufi, obs\u00e9d\u00e9 par l\u2019occultisme et la futurologie, qui vivait dans un monde tout \u00e0 fait diff\u00e9rent du n\u00f4tre. Irwin a ressuscit\u00e9 pour nous cet esprit musulman du Moyen Age.<\/p>\n Article traduit de l\u2019anglais par<\/em> Marwan Chahla<\/strong><\/p>\n Note :<\/strong><\/em><\/p>\n (1) Robert Irwin a publi\u00e9 le mois dernier \u2018\u2018Ibn Khaldun: An Intellectual Biography\u2019 \u00bb (Princeton University Press, 2018, 272 pages).<\/em><\/p>\n *Francis Ghil\u00e8s est chercheur associ\u00e9 principal aupr\u00e8s du Centre pour les affaires internationales de Barcelone. Il a servi comme correspondant du \u2018Financial Times\u2019 pour l\u2019Afrique du nord de 1977 \u00e0 1995.<\/em><\/p>\n ** Le titre et les intertitres sont de la r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n Source:<\/strong> \u2018\u2018The Spectator\u2019\u2019.<\/a><\/em><\/p>\n Livre de Robert Irwin sur Ibn Khaldoun.\u00a0<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n Quelle politique \u00e9conomique suivre en Tunisie ? (2\/2)<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Francis-Ghiles.jpg\")
Lors d\u2019une conf\u00e9rence de presse, en octobre 1981, Ronald Reagan a cit\u00e9 Ibn Khaldoun (1332-1406) pour soutenir ce que les sp\u00e9cialistes appellent la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9conomie de l\u2019offre. Bien que l\u2019homme d\u2019Etat et penseur arabe du 14e si\u00e8cle ait abondamment \u00e9crit sur l\u2019\u00e9conomie et qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 presque le seul parmi les \u00e9crivains arabes du Moyen Age \u00e0 le faire, c\u2019est vraiment \u00abmerveilleux\u00bb<\/em>, \u00e9crit Robert Irwin, auteur d\u2019une nouvelle biographie de ce c\u00e9l\u00e8bre savant nord-africain, qu\u2019\u00abil ait pu ainsi anticiper la politique fiscale du Parti r\u00e9publicain am\u00e9ricain.\u00bb<\/em> (1)<\/p>\nIbn Khaldoun, penseur \u00abunique et g\u00e9nial\u00bb<\/h3>\n
Le pessimisme moral et religieux d\u2019Ibn Khaldoum<\/h3>\n
Articles du m\u00eame auteur dans Kapitalis:\u00a0<\/strong><\/em><\/h3>\n