{"id":14977380,"date":"2024-12-25T08:52:46","date_gmt":"2024-12-25T07:52:46","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=14977380"},"modified":"2024-12-25T08:57:09","modified_gmt":"2024-12-25T07:57:09","slug":"introduction-a-loeuvre-damin-maalouf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2024\/12\/25\/introduction-a-loeuvre-damin-maalouf\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019Amin Maalouf"},"content":{"rendered":"\n

Amin Maalouf ne fait pas dans le syncr\u00e9tisme humaniste, vu comme \u00e9tant une r\u00e9flexion niaise, faible et romantique. Loin s\u2019en faut ! Il ressort les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque culture, bien entendu on parle d\u2019Orient et d\u2019Occident, sans pour autant promouvoir la confrontation. C\u2019est un travail d\u2019orf\u00e8vrerie et de nuance fine qui rassure et qui castre toute envie d\u2019opposition.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sami Kouki<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

J\u2019ai lu toute l\u2019\u0153uvre d\u2019Amin Maalouf, enfin presque; il me manque juste un livret d\u2019op\u00e9ra, \u2018\u2018Adriana Mater\u2019\u2019<\/em> que je n\u2019ai pu acqu\u00e9rir. J\u2019ai commenc\u00e9 le 24 septembre plus pr\u00e9cis\u00e9ment. J\u2019ai tout repris depuis le d\u00e9but, pour certains livres comme \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019, \u2018\u2018Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res\u2019\u2019<\/em> ou encore \u2018\u2018Les jardins de lumi\u00e8re\u2019\u2019<\/em>, je les ai relus. Je voulais encha\u00eener les livres du m\u00eame auteur dans l\u2019espoir de mieux cerner sa pens\u00e9e, sans aucune d\u00e9perdition.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u0153uvre d\u2019Amin Maalouf est assez cons\u00e9quente, et on peut en faire une taxinomie en quatre branches : les romans (essais) historiques; les essais; le Liban; et des romans d\u2019anticipation.<\/p>\n\n\n\n

Les romans historiques :<\/h2>\n\n\n\n

Les romans historiques de Maalouf, ne sont pas des contes, fig\u00e9s dans un moment pr\u00e9cis, l\u2019\u00e9poque o\u00f9 leurs faits se d\u00e9roulent, m\u00eame s\u2019il un formidable conteur. C\u2019est une v\u00e9ritable mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion sur notre temps, un tremplin entre une p\u00e9riode pass\u00e9e et un pendant qui ne peut en \u00eatre d\u00e9tach\u00e9. C\u2019est fait en douceur, avec de la magnanimit\u00e9, loin de toute auto-flagellation ou de ressentiment mais sans tomber, pour autant dans le pi\u00e8ge de la glorification niaise, chauvine et improductive.<\/p>\n\n\n\n

Il nous pousse \u00e0 regarder, \u00e0 la fois avec un microscope, les \u00e9v\u00e8nements d\u2019\u00e9poque pour mieux les cerner et, avec un \u0153il macroscopique, l\u2019holisme de la marche d\u2019histoire, sa r\u00e9p\u00e9tition et ses attaches immuables. Il y a un c\u00f4t\u00e9 structuraliste, Braudelien, chez Maalouf qu\u2019on ne peut occulter.<\/p>\n\n\n\n

– \u2018\u2018Les jardins de lumi\u00e8re\u2019\u2019<\/em> (1991) : la vie de Mani, th\u00e9ologien du troisi\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., p\u00e8re de la doctrine manich\u00e9iste, conception qui admet le dualisme antagoniste d’un principe du bien et d’un principe du mal. Mani est un humaniste qui visa \u00e0 r\u00e9concilier les religions de son temps. Le ton de l\u2019\u0153uvre de Maalouf est donn\u00e9 : une lutte intellectuelle contre la binarit\u00e9 (quand bien m\u00eame le roman porte sur un personnage dont la vision est binaire et qu\u2019on appelle, en psychologie tout d\u00e9lire dans lequel le malade voit le monde divis\u00e9 en deux fractions qui s’affrontent \u00e0 son sujet, manich\u00e9isme d\u00e9lirant). Une lutte contre l\u2019essentialisme et le choc des cultures.<\/p>\n\n\n\n

– \u2018\u2018Les croisades vues par les arabes\u2019\u2019<\/em> (1983) : cet essai historique, tr\u00e8s document\u00e9, pr\u00e9sente les croisades entam\u00e9es en 1096 du point de vue oriental. De l\u2019invasion, \u00e0 l\u2019occupation, la riposte, la victoire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019expulsion \u00e0 la fin du treizi\u00e8me si\u00e8cle. Maalouf analyse les enjeux politiques de l\u2019\u00e9poque, les luttes fratricides, la sauvagerie et l\u2019an\u00e9antissement qui sont \u00e0 mille lieues de l\u2019image chevaleresque qu\u2019on associe aux croisades.<\/p>\n\n\n\n

– \u2018\u2018Samarcande\u2019\u2019<\/em> (1988) : c\u2019est l\u2019orient du onzi\u00e8me si\u00e8cle sous l\u2019extr\u00e9misme de la secte des assassins par Hassan Sabbah, le magnifique Omar Khayyam, le po\u00e8te du vin, de l\u2019amour et le libre penseur qu\u2019il \u00e9tait. Et puis un manuscrit dont on retrouve la trace au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. \u0152uvre contemporaine finalement parce qu\u2019on retrouve, dans notre \u00e9poque, les m\u00eames ingr\u00e9dients de manigances politiques, de luttes pour le pouvoir et de la po\u00e9sie comme rem\u00e8de qui nous aiderait \u00e0 supporter l\u2019absurdit\u00e9 de notre pendant.<\/p>\n\n\n\n

– \u2018\u2018L\u2019amour de loin\u2019\u2019<\/em> (2001). Livret d\u2019op\u00e9ra. Jaufr\u00e9 Rudel, prince de Blaye et troubadour, au XIIe si\u00e8cle, tombe \u00e9perdument amoureux d\u2019une femme qu\u2019il n\u2019avait jamais vue auparavant et qu\u2019il finit par rencontrer \u00e0 Tripoli pour mourir dans ses bras. C\u2019est une ode \u00e0 l\u2019amour, qu\u2019il soit de pr\u00e8s ou de loin.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018L\u00e9on l\u2019africain\u2019\u2019<\/em> (1986). La vie de Hassen Al Wazzen de la Grenade de la chute (1492) jusqu\u2019\u00e0 Rome du pape L\u00e9on X, de Rapha\u00ebl le peintre florentin et la renaissance italienne du Cinquecento. Un voyage exquis de ce formidable personnage, d\u2019une intelligence rare et d\u2019un destin hors du commun. Il faudra peut-\u00eatre revivre son voyage, personnellement, en le commen\u00e7ant \u00e0 la cit\u00e9 palatine d\u2019Alhambra, r\u00e9-imaginer la vie \u00e0 cette \u00e9poque sous les Nasrides et leur dernier prince Boabdil et la Reconquista d\u2019Isabelle de Castille et Ferdinand d\u2019Aragon, pour le finir \u00e0 Rome, au Vatican, \u00e0 la chapelle Sixtine.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018Le p\u00e9riple de Baldassare\u2019\u2019<\/em> (2000) : Nous sommes au Liban du XVII\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 Gibelet, c\u2019est le point de d\u00e9part du p\u00e9riple de Baldassare Embriaco, g\u00e9nois d\u2019orient, \u00e0 la recherche d\u2019un manuscrit, qui le ram\u00e8ne en la M\u00e9diterran\u00e9e de l\u2019empire turc jusqu\u2019en Angleterre en pleine guerre contre les Hollandais, en passant par la G\u00eanes de ses anc\u00eatres. Un personnage quelquefois boulet, digne d\u2019un Pierre Richard dans \u2018\u2018La Ch\u00e8vre\u2019\u2019 <\/em>et extr\u00eamement attachant !<\/p>\n\n\n\n

Les essais:<\/h2>\n\n\n\n

Ils sont en nombre de quatre : \u2018\u2018Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res\u2019\u2019<\/em> (1998); \u2018\u2018Le d\u00e9r\u00e8glement du monde\u2019\u2019<\/em> (2009); \u2018\u2018Le naufrage des civilisations\u2019\u2019<\/em> (2019); et \u2018\u2018Le labyrinthe des \u00e9gar\u00e9s\u2019\u2019<\/em> (2023).<\/p>\n\n\n\n

Maalouf a \u00e9crit des essais avec un rythme, non al\u00e9atoire, d\u2019un essai par d\u00e9cennie, sauf le dernier qui fut publi\u00e9 cinq ans apr\u00e8s le p\u00e9nulti\u00e8me et pour des raisons d\u2019urgence dont je vais parler apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

La principale qualit\u00e9 d\u2019Amin Maalouf c\u2019est son regard synoptique et anticipateur du monde qui vient (pour reprendre le titre de l\u2019essai d\u2019Alain Minc), \u00e0 chaque \u00e9poque. Un regard analytique et se transforme en proph\u00e9tie synth\u00e9tique. Maalouf a su saisir \u00abl\u2019esprit de l\u2019\u00e9poque\u00bb<\/em>, le \u00abZeitgeist\u00bb<\/em> en Allemand, c\u2019est-\u00e0-dire les aspects microscopiques, unitaires qui r\u00e9gissent une \u00e9poque, une d\u00e9cennie, une p\u00e9riode, c\u2019est le quantum de l\u2019instant, la plus petite unit\u00e9 de mesure de l\u2019\u00e2me de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait la bataille, le repli plut\u00f4t, identitaire, le besoin d\u2019appartenance collective avec ses externalit\u00e9s n\u00e9gatives telles que le repli religieux ou national. C\u2019\u00e9tait en 1998, soit trois ans avant l\u2019\u00e9v\u00e8nement majeur pour l\u2019humanit\u00e9 : le 11 septembre 2001. Maalouf nous invite \u00e0 prendre un peu de recul par rapport aux \u00e9v\u00e8nements, par rapport \u00e0 certains complexes d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 qui se traduisent par un ressentiment meurtrier, la prolif\u00e9ration du conspirationnisme et une envie de vengeance fond\u00e9e sur le rejet de la d\u00e9faite.<\/p>\n\n\n\n

Maalouf ne fait pas dans le syncr\u00e9tisme humaniste, vu comme \u00e9tant une r\u00e9flexion niaise, faible et romantique. Loin s\u2019en faut ! Il ressort les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque culture, bien entendu on parle d\u2019Orient et d\u2019Occident, sans pour autant promouvoir la confrontation. C\u2019est un travail d\u2019orf\u00e8vrerie et de nuance fine qui rassure et qui castre toute envie d\u2019opposition. Il \u00e9voque les principes fondamentaux qui r\u00e9unissent les humains : la libert\u00e9, la justice et les m\u00e9canismes n\u00e9cessaires pour les mettre en \u0153uvre : la d\u00e9mocratie et les juridictions \u00e9quitables.<\/p>\n\n\n\n

Dans \u2018\u2018Le d\u00e9r\u00e8glement du monde\u2019\u2019<\/em>, Maalouf situe l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 tout a bascul\u00e9 en 1979, c\u2019est Khomeiny qui rentre triomphant en Iran, c\u2019est Thatcher qui prend les r\u00eanes en Grande-Bretagne et le triomphe du capitalisme, suivi de l\u2019\u00e9lection de Reagan aux \u00c9tats-Unis. L\u2019ann\u00e9e 1979 c\u2019est aussi la Mecque prise d\u2019assaut par des extr\u00e9mistes religieux, ses 300 morts, cette lib\u00e9ration assist\u00e9e par le GIGN fran\u00e7ais et comment l\u2019Arabie Saoudite est entr\u00e9e, politiquement, dans un fondamentalisme qui affecte jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui nos vies. L\u2019entr\u00e9e en guerre des Sovi\u00e9tiques dans le bourbier afghan, ses cons\u00e9quences sur les Am\u00e9ricains.<\/p>\n\n\n\n

Tous ces \u00e9v\u00e8nements, cette ann\u00e9e principalement, ont cr\u00e9e le d\u00e9r\u00e8glement du monde. Un d\u00e9r\u00e8glement identitaire, \u00e9conomique avec le triomphe de l\u2019ultralib\u00e9ralisme et climatique enfin.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018Le naufrage des civilisations\u2019\u2019<\/em>, on retrouve Maalouf pessimiste quant l\u2019avenir du monde. Le diagnostic est sans \u00e9quivoque : le monde est foutu ! Plus rien ne va ! La d\u00e9shumanisation triomphante, la perte de rep\u00e8res, le conflit des civilisations tellement ch\u00e9ri par les belliqueux et rejet\u00e9 par les humanistes dont il fait partie, est en train de prendre le dessus. Maalouf ressort les maux qui ont fait qu\u2019on en arrive \u00e0 ce constat, le communisme comme politique et l\u2019anticommunisme maccarthyste comme r\u00e9flexe. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 la source principale de l\u2019\u00e9chec de toute tentative de r\u00e9forme dans le monde dit oriental : Mossadegh en Iran des ann\u00e9es 50 comme opportunit\u00e9 manqu\u00e9e, Nasser en Egypte \u00e9galement, mais de sa faute cette fois.<\/p>\n\n\n\n

Maalouf a rompu le cycle d\u2019un essai tous les dix ans pour \u00e9crire, cinq ans apr\u00e8s, un autre qui redonne espoir ! L\u2019historien reprend du service et essaie de dire, \u00e0 travers  \u2018\u2018Le Labyrinthe des \u00e9gar\u00e9s\u2019\u2019<\/em> que tout n\u2019est pas finalement foutu ! L\u2019histoire nous a d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019on peut ressortir des t\u00e9n\u00e8bres par notre intelligence et par l\u2019\u00e9vitement de l\u2019arrogance triomphatrice. \u00abLes dieux rendent arrogant celui dont ils veulent la perte!\u00bb<\/em>, c\u2019est la sagesse grecque qui nous le rappelle.<\/p>\n\n\n\n

A travers l\u2019exemple japonais de la p\u00e9riode meiji, les Russes de la r\u00e9volution, la Chine de Sun Yat-Sun et les \u00c9tats-Unis, Maalouf nous d\u00e9montre la capacit\u00e9 des humains d\u2019aller outre leur condition \u00e0 condition de ne pas laisser l\u2019arrogance des victoires prendre le dessus et raviver l\u2019envie de domination.<\/p>\n\n\n\n

Le Liban :<\/h2>\n\n\n\n

Maalouf est amoureux de son pays natal et nous le fait aimer \u00e0 travers ses \u00e9crits. C\u2019est d\u2019abord \u00e0 travers \u2018\u2018Le rocher de Tanios\u2019\u2019<\/em>, le Goncourt de 1993, un conte sur le Liban du XIXe si\u00e8cle, sous l\u2019empire (emprise) ottoman(e). Une histoire de beaut\u00e9, de soumission et enfin de courage.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018Les \u00e9chelles du levant\u2019\u2019<\/em> ou le parcours d\u2019un gentilhomme libanais de la r\u00e9sistance en France \u00e0 la folie dans un asile au Liban. L\u2019amour d\u2019une fille qui s\u2019est fix\u00e9e comme mission de retrouver son p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018Les d\u00e9sorient\u00e9s\u2019\u2019<\/em> ou le retour aux sources d\u2019une bande d\u2019amis de la diaspora libanaise sous fond de souvenirs de guerre civile avec toutes ses cons\u00e9quences sur les hommes et femmes du Liban et sur le Liban lui-m\u00eame comme exp\u00e9rience magnifique du vivre ensemble, de l\u2019effacement de toute tentation identitaire exclusive !<\/p>\n\n\n\n

Enfin \u2018\u2018Origines\u2019\u2019<\/em>, que Maalouf n\u2019avait pas voulu intituler \u2018\u2018Racines\u2019\u2019<\/em> parce que, comme une bonne partie de nous, nous sommes de sempiternels \u00e9trangers, les racines \u00e9voquent l\u2019attachement inhibiteur, castrateur. Origine est le mot ad\u00e9quat, celui d\u2019un point de d\u00e9part vers l\u2019immensit\u00e9 du monde.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018Origines\u2019<\/em> est le livre le plus personnel de Maalouf, il nous pr\u00e9sente de mani\u00e8re on ne peut plus tendre, sa famille, depuis les arri\u00e8re-grands-parents et l\u2019oracle de d\u00e9part qui suit les habitants du levant.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il y a un livre \u00e0 lire d\u2019Amin Maalouf, un seul ? \u2018\u2018L\u00e9on l\u2019africain\u2019\u2019<\/em> pour moi, sans la moindre h\u00e9sitation !<\/p>\n\n\n\n

* Professeur universitaire en finance.<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

\n
Litt\u00e9rature\u00a0: Amin Maalouf\u00a0: \u00abJe suis un homme d\u2019interrogation et non de conviction\u00bb<\/a><\/blockquote>