{"id":16562367,"date":"2025-05-16T07:35:26","date_gmt":"2025-05-16T06:35:26","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=16562367"},"modified":"2025-05-16T07:35:28","modified_gmt":"2025-05-16T06:35:28","slug":"le-pape-francois-et-le-devoir-de-memoire-en-terre-dislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/05\/16\/le-pape-francois-et-le-devoir-de-memoire-en-terre-dislam\/","title":{"rendered":"Le pape Fran\u00e7ois et le devoir de m\u00e9moire en terre d\u2019islam"},"content":{"rendered":"\n

Les musulmans ne peuvent progresser qu\u2019en ayant la force de regarder en face leur pass\u00e9, de reconna\u00eetre toutes les faces de leur histoire, de se l\u2019approprier et de l\u2019assumer. Et cette histoire n\u2019est ni pure\u00a0ni ang\u00e9lique. Le d\u00e9ni, l\u2019id\u00e9alisation, l\u2019occultation ne peuvent conduire qu\u2019\u00e0 la reproduction, voire \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition compulsive telle que nous l\u2019avons observ\u00e9e dans les pratiques de l\u2019Etat Islamique, Daech.<\/em><\/strong> (Ph. Le\u00a0pape Fran\u00e7ois\u00a0et le grand imam d’Al-Azhar, Ahmed al-Tayeb, au Vatican, le 23 mai 2016).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ikbal Gharbi *<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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Alors que les relations internationales sont essentiellement d\u00e9termin\u00e9es par des rapports de force, les calculs politiques et les exigences du pouvoir, le repentir brise cette logique de la confrontation. Il introduit un \u00e9l\u00e9ment qui suspend le rapport de force : l\u2019\u00e9thique. Et c\u2019est ce qu\u2019on a pu observer ces derni\u00e8res ann\u00e9es.  Une fr\u00e9n\u00e9sie du repentir a secou\u00e9 la dynamique politique et morale plan\u00e9taire. Le pape Jean-Paul II a demand\u00e9 pardon au monde juif pour l\u2019antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien, aux musulmans pour les Croisades et \u00ab\u00e0 ses fr\u00e8res orthodoxes\u00bb<\/em> pour le schisme survenu au XIVe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Lors des fun\u00e9railles du Pape Fran\u00e7ois, les m\u00e9dias ont mis en relief les lettres de repentance \u00e9crites par sa saintet\u00e9, mettant en lumi\u00e8re sept nouveaux p\u00e9ch\u00e9s, dont l\u2019\u00c9glise se reconna\u00eet coupable. Parmi ceux-ci, on peut noter la complicit\u00e9 dans l\u2019esclavage, le colonialisme et les souffrances des peuples indig\u00e8nes et de nombreuses communaut\u00e9s \u00e0 travers l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Le processus du pardon et du repentir<\/h2>\n\n\n\n

En\u00a0 2023, l\u2019\u00c9glise anglicane a pr\u00e9sent\u00e9 des excuses pour son pass\u00e9 esclavagiste et a \u00e9tabli un fonds de r\u00e9paration. L\u2019institution s\u2019est engag\u00e9e \u00e0 allouer pr\u00e8s de 120 millions d\u2019euros \u00e0 ce fonds, tout en cherchant \u00e0 augmenter son montant pour atteindre plus d\u2019un milliard d\u2019euros.<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques semaines, la France a reconnu une \u00abforme d\u2019injustice initiale\u00bb<\/em> impos\u00e9e \u00e0 Ha\u00efti, qui dut payer une indemnit\u00e9 voulue par la France en \u00e9change de son ind\u00e9pendance, elle a lanc\u00e9 un travail de m\u00e9moire avant de trancher une \u00e9ventuelle r\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n

Au sein de ces nouvelles mouvances internationales, nous pouvons nous demander o\u00f9 est la conscience collective musulmane?<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il une prise de conscience musulmane de cette nouvelle dynamique, une volont\u00e9 de s\u2019engager dans ce processus du pardon et du repentir?<\/p>\n\n\n\n

Les historiens musulmans ont-ils \u00e9labor\u00e9 une histoire critique de l\u2019islam depuis 14 si\u00e8cles?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire musulmane transform\u00e9e en une histoire sainte \u00e9tait-elle si pure et si ang\u00e9lique?<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il en terre d\u2019islam une volont\u00e9 d\u2019assumer les cons\u00e9quences d\u2019actes moralement condamnables commis par le pass\u00e9 et de s\u2019engager \u00e0 ne plus les perp\u00e9trer?<\/p>\n\n\n\n

Dans son \u00e9tude, \u00abLa conqu\u00eate arabe et l\u2019\u00e9mirat\u00bb <\/em>in \u2018\u2018Histoire de la Tunisie\u2019\u2019<\/em>, Hichem Dja\u00eft affirme que la conqu\u00eate du Maghreb s\u2019est faite \u00e0 travers plusieurs  phases qui s\u2019\u00e9tendent sur pr\u00e8s de 70 ans, de 642 \u00e0 711. Cette progression lente refl\u00e8te les d\u00e9fis pos\u00e9s par les logiques strat\u00e9giques mais aussi par les r\u00e9sistances locales. En effet, cette islamisation, d\u2019apr\u00e8s l\u2019auteur, fut souvent dict\u00e9e par la terreur \u00e0 l\u2019\u00e9poque du gouverneur Mussa b. Nu\u1e63ayr et eut des motivations mat\u00e9rielles, fiscales, id\u00e9ologiques et politiques.<\/p>\n\n\n\n

En outre, les experts et les sp\u00e9cialistes \u00e9valuent de douze \u00e0 dix-huit millions d\u2019individus le nombre d\u2019Africains victimes de la traite arabe au cours du dernier mill\u00e9naire, du VIIe<\/sup> au XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs millions de noirs africains furent tu\u00e9s ou asservis, castr\u00e9s, viol\u00e9s dans les palais, vendus dans les march\u00e9s pendant plus de treize si\u00e8cles sans interruption.<\/p>\n\n\n\n

Cet esclavage g\u00e9nocidaire fut d\u00e9nonc\u00e9 et interrompu, en Tunisie, le 23 janvier 1846 par Ahmed Bey et interdit par la suite par le droit international qui a criminalis\u00e9 le travail forc\u00e9, le travail des enfants, la prostitution, etc.<\/p>\n\n\n\n

Le sort des minorit\u00e9s a toujours \u00e9t\u00e9 trouble en terre d\u2019islam. Leur statut de prot\u00e9g\u00e9s par le contrat de dhimma<\/em> refl\u00e8te n\u00e9anmoins leur inf\u00e9riorit\u00e9 th\u00e9orique sur le plan religieux et juridique. Aujourd\u2019hui, ces groupes domin\u00e9s, parfois discrimin\u00e9s, cherchent toujours \u00e0 faire valoir leurs droits, leur sp\u00e9cificit\u00e9 religieuse et leur mode de vie.<\/p>\n\n\n\n

Les communaut\u00e9s chiites, soufis, bahais, yazidis, ahmadis sont parfois victimes de pers\u00e9cutions, de violences et d\u2019expulsions. Elles souffrent de la non reconnaissance \u00e0 l\u2019anath\u00e8me !<\/p>\n\n\n\n

Depuis 1921, Freud a b\u00e2ti des passerelles entre la psychologie individuelle et les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Pour lui, l\u2019opposition entre la psychologie individuelle et la psychologie ou collective, qui peut, \u00e0 premi\u00e8re vue, para\u00eetre tr\u00e8s profonde, perd beaucoup de son acuit\u00e9 lorsqu\u2019on l\u2019examine de plus pr\u00e8s. De ce fait, nous savons tous que l\u2019individu ne peut s\u2019\u00e9panouir qu\u2019en se r\u00e9conciliant avec son pass\u00e9. Retrouver, faire surgir de la m\u00e9moire, les souvenirs enfouis et oubli\u00e9s serait la vis\u00e9e de la psychanalyse et la cl\u00e9 de son efficacit\u00e9 car souvent, quand le souvenir refoul\u00e9 est ramen\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire et \u00e0 la conscience, le sympt\u00f4me dispara\u00eet\u2026.<\/p>\n\n\n\n

La force de regarder en face son pass\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

La communaut\u00e9 musulmane aussi ne peut progresser qu\u2019en ayant la force de regarder en face son pass\u00e9, de reconna\u00eetre toutes les faces de son histoire, de se l\u2019approprier et de l\u2019assumer.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9ni, l\u2019id\u00e9alisation et l\u2019occultation de l\u2019histoire ne peuvent conduire qu\u2019\u00e0 sa reproduction, voire \u00e0 sa r\u00e9p\u00e9tition compulsive telle que nous l\u2019avons observ\u00e9e dans les pratiques de l\u2019Etat Islamique, Daech.<\/p>\n\n\n\n

Rappelons que les crimes, d\u00e9lits et autres p\u00e9ch\u00e9s du pass\u00e9 de l\u2019histoire de l\u2019islam se sont d\u00e9roul\u00e9s dans des situations diff\u00e9rentes, o\u00f9 les hommes \u00e9taient r\u00e9gis par des logiques sp\u00e9cifiques et influenc\u00e9s par le contexte social et politique de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, si les musulmans du pass\u00e9 ont faut\u00e9, les principes et les valeurs spirituelles restent immuables; les manquements de ces hommes ne peuvent en aucun cas remettre en cause les finalit\u00e9s supr\u00eames de l\u2019islam, qui demeurent constantes et transcendantes.<\/p>\n\n\n\n

* Professeure \u00e0 l’Universit\u00e9 de la Zitouna, Tunis. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Articles de la m\u00eame auteure dans Kapitalis: <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0: le d\u00e9bat continue<\/a><\/blockquote>