Slim Laghmani<\/strong> *<\/p>\n<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/unnamed.jpg\")
La tradition est la pr\u00e9sence du pass\u00e9, son importance est proportionnelle \u00e0 notre absence du pr\u00e9sent et ce pr\u00e9sent a pour nom modernit\u00e9. La tradition est qu\u00eate ontologique d\u2019identit\u00e9. Elle est \u2013 pour nous \u2013 essentielle. La modernit\u00e9 est qu\u00eate de puissance ou, \u00e0 tout le moins, de pr\u00e9sence au monde. Elle est \u2013 pour nous \u2013 existentielle. C\u2019est dire l\u2019inanit\u00e9 et la parfaite st\u00e9rilit\u00e9 des id\u00e9ologies en la mati\u00e8re : le modernisme nous condamne \u00e0 perdre notre essence et le traditionalisme nous condamne \u00e0 perdre notre existence. Du reste, aucune des soci\u00e9t\u00e9s qui ont adopt\u00e9 l\u2019une ou l\u2019autre de ces deux id\u00e9ologies n\u2019a pu ni ne pourra aller au bout de sa logique. La raison en est simple, elle est de l\u2019ordre de la loi biologique : toute existence est, par d\u00e9finition, singuli\u00e8re.<\/p>\n
Conflit permanent des valeurs et clivages culturels et sociaux<\/h3>\n
Mais ce type de d\u00e9rive id\u00e9ologique n\u2019est pas fortuit : il est induit par les concepts dominant de tradition et de modernit\u00e9. La tradition est g\u00e9n\u00e9ralement vue comme vecteur de conservation voire de conservatisme alors que la modernit\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7ue comme acte de rupture et de re-fondation rationnelle. Partir de tels concepts ne peut que mener \u00e0 une opposition antinomique des deux termes, \u00e0 une contradiction de type antagonique.<\/p>\n
C\u2019est pourtant \u00e0 partir et dans la limite de ces concepts que la pens\u00e9e arabo-musulmane a tent\u00e9 de concilier la tradition et la modernit\u00e9 et ce \u00e0 partir du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Ces concepts ont naturellement d\u00e9termin\u00e9 le type de solution envisag\u00e9. En simplifiant, on peut dire que la conciliation a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e comme un jeu de s\u00e9parations. L\u2019id\u00e9e fondamentale \u00e9tait de d\u00e9terminer les espaces vou\u00e9s \u00e0 la modernisation et les champs r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la tradition. On a cru trouver une solution par la d\u00e9finition de fronti\u00e8res, par le cloisonnement des domaines. Le public a \u00e9t\u00e9 ainsi s\u00e9par\u00e9 du priv\u00e9, le mat\u00e9riel du spirituel, la technique des valeurs. On ne peut, aujourd\u2019hui, que constater la pu\u00e9rilit\u00e9 et surtout les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s par une telle d\u00e9marche. Pu\u00e9rilit\u00e9 d\u2019abord, car la technique est ins\u00e9parable des valeurs : elle n\u2019est autre chose que la mat\u00e9rialisation de certaines valeurs. D\u00e9g\u00e2ts ensuite, car cette d\u00e9marche n\u2019a eu d\u2019autre r\u00e9sultat que d\u2019\u00e9lever la d\u00e9chirure au rang d\u2019institution.<\/p>\n
Au plan individuel, on enfante un conflit permanent des valeurs : la modernit\u00e9 s\u2019arr\u00eate souvent au seuil du domicile conjugal. Au plan collectif, on produit des clivages culturels qui se superposent et aggravent les clivages sociaux. Au plan politique, on cr\u00e9e un morcellement et une opposition irr\u00e9ductible des \u00e9lites. Au total, au lieu et place de la conciliation, on pr\u00e9pare, en grande pompe, le divorce.<\/p>\n
De la continuit\u00e9 au changement<\/h3>\n
La synth\u00e8se est encore \u00e0 faire, elle est encore \u00e0 penser. Il me semble qu\u2019au plan th\u00e9orique elle est conditionn\u00e9e par une critique des concepts de tradition et de modernit\u00e9. Du premier, il faut mettre en exergue l\u2019id\u00e9e de continuit\u00e9 et du second, l\u2019id\u00e9e de changement. Du premier, il faut supprimer l\u2019id\u00e9e de conservatisme, du second, l\u2019id\u00e9e de rupture.<\/p>\n
Cette mani\u00e8re d\u2019envisager les concepts de tradition et de modernit\u00e9 et, du reste, plus conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 historique. La Renaissance occidentale n\u2019aurait jamais pu voir le jour sans la tradition l\u00e9gu\u00e9e par saint Thomas. Le lib\u00e9ralisme des Lumi\u00e8res n\u2019aurait pas pu \u00eatre pens\u00e9 sans l\u2019absolutisme tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9 par Thomas Hobbes. La tradition doit et peut \u00eatre con\u00e7ue comme la condition de possibilit\u00e9 du changement c\u2019est-\u00e0-dire de la modernit\u00e9.<\/p>\n
Il ne faut \u00e9videmment pas sous-estimer les difficult\u00e9s impliqu\u00e9es par une telle d\u00e9marche.<\/p>\n
En effet, celle-ci suppose une d\u00e9sacralisation de la tradition et je crains, qu\u2019au plan pratique, une telle d\u00e9sacralisation soit, aujourd\u2019hui encore, impossible. De l\u2019exp\u00e9rience japonaise, je retiendrai \u00e0 cet \u00e9gard l\u2019exemple instructif de l\u2019abandon de la langue archa\u00efque utilis\u00e9 sous les Tokugawa (1603-1868) au profit de la langue parl\u00e9e. Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 une d\u00e9marche de cet ordre? On dit souvent que le Japon s\u2019est modernis\u00e9 sans s\u2019occidentaliser mais on oublie que cela s\u2019est fait au prix d\u2019une critique de la tradition. La tradition n\u2019a pu \u00eatre sauv\u00e9e, elle n\u2019a pu servir de vecteur m\u00eame de la modernisation qu\u2019au prix de sa n\u00e9gation partielle.<\/p>\n
Modalit\u00e9s de la d\u00e9sacralisation de la tradition<\/h3>\n
La question qui reste pos\u00e9e est \u00e9videmment celle des modalit\u00e9s de la d\u00e9sacralisation de la tradition. Celle-ci est, dans le monde arabo-musulman, essentiellement religieuse. Il est \u00e9videmment absurde de d\u00e9sacraliser ce qui, par nature, est sacr\u00e9. Mais il est urgent, imp\u00e9ratif de d\u00e9sacraliser la pens\u00e9e religieuse. Celle-ci est humaine, historique et plurielle. Il est parfaitement l\u00e9gitime de la critiquer, de remettre \u00e0 l\u2019honneur les traditions de changement et de jeter dans l\u2019oubli les traditions conservatrices et r\u00e9trogrades. Or, \u00e0 ce jour, la tradition vivante, agissante est conservatrice alors que la tradition \u00e9clair\u00e9e, progressiste est encore largement ignor\u00e9e, tr\u00e8s peu diffus\u00e9e.<\/p>\n
Mais il ne suffit pas de d\u00e9sacraliser la tradition, il faut \u00e9galement, me semble-t-il \u00abd\u00e9soccidentaliser\u00bb<\/em> la modernit\u00e9.<\/p>\nL\u2019id\u00e9e d\u2019une auto-l\u00e9gitimation strictement rationnelle et anti-historique doit \u00eatre revue. Elle s\u2019est, du reste, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e impraticable en Occident m\u00eame. La spiritualit\u00e9 sous ses formes les plus diverses n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 historique, d\u00e9su\u00e8te. Elle s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00eatre une composante fondamentale de la conscience individuelle. Une mani\u00e8re de donner un sens au temps et une \u00e9paisseur \u00e0 l\u2019existence. Une th\u00e9orie de la modernit\u00e9, surtout dans le monde arabo-musulman, ne peut faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une cette dimension ni \u2013 encore moins \u2013 mimer l\u2019attitude anti-cl\u00e9ricale.<\/p>\n
La d\u00e9sacralisation de la tradition et la \u00abd\u00e9soccidentalisation\u00bb<\/em> de la modernit\u00e9 sont les conditions de possibilit\u00e9 de la synth\u00e8se qui nous permettra de sauvegarder notre essence et de garantir notre existence. Mais le succ\u00e8s de la conciliation ne d\u00e9pend pas seulement de facteurs endog\u00e8nes. Il d\u00e9pend \u00e9galement de l\u2019Ordre du monde.<\/p>\n* Membre de la Commission des libert\u00e9s individuelles et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 (Colibe).<\/em><\/p>\n** Le titre et les intertitres sont de la r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le texte que nous reproduisons ci-dessous est une conf\u00e9rence donn\u00e9e par le juriste Slim Laghmani, le 7 octobre 1996, \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie tunisienne des sciences des lettres et des arts (Beit Al-Hikma), \u00e0 Carthage, nous para\u00eet int\u00e9ressant, instructif et d\u2019actualit\u00e9. Par Slim Laghmani *<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":166114,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,1000,2433],"tags":[11308],"class_list":["post-166113","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-tribune","category-tunisie","tag-beit-al-hikma"],"yoast_head":"\n
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