![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/Islam-radical-Soufisme.jpg\")
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Pour combattre le wahhabisme, il ne suffit pas de dresser devant lui son ennemi jur\u00e9 : le soufisme, qui encourage la superstition, l\u2019esprit magique et l\u2019obscurantisme, aux d\u00e9pens de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice et rationnelle.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Razika Adnani<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Dans les pays musulmans, comme l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019\u00c9gypte, le Maroc, on encourage le retour au soufisme et on r\u00e9habilite les confr\u00e9ries soufies mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve depuis l\u2019expansion wahhabite. En Occident, la fascination pour le soufisme conna\u00eet une grande ampleur. Aussi, beaucoup de personnes pour se distinguer le l\u2019islam radical pr\u00e9f\u00e8rent-elles se pr\u00e9senter comme \u00e9tant soufies.<\/p>\n La fascination pour le soufisme r\u00e9side dans le fait qu\u2019il se veut un islam spirituel. Il se pr\u00e9sente ainsi comme une solution \u00e0 la supr\u00e9matie de la dimension sociale en islam, c\u2019est-\u00e0-dire la charia consid\u00e9r\u00e9e par la grande majorit\u00e9 des musulmans comme sacr\u00e9e et intemporelle, ce qui constitue un obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes et entrave leur passage \u00e0 l\u2019\u00e8re de la modernit\u00e9.<\/p>\n En Occident et notamment en France o\u00f9 la la\u00efcit\u00e9 conna\u00eet une difficult\u00e9 face \u00e0 ce corpus l\u00e9gislatif, de plus en plus revendiqu\u00e9, encourager le soufisme se pr\u00e9sente comme la meilleure fa\u00e7on d\u2019aller vers un islam plus compatible avec les valeurs de la r\u00e9publique.<\/p>\n Le soufisme est \u00e9galement connu pour \u00eatre une doctrine de tol\u00e9rance, ce qui ne peut que s\u00e9duire alors que la violence au nom de l\u2019islam inqui\u00e8te. Ce crit\u00e8re de tol\u00e9rance lui est attribu\u00e9 par le fait qu\u2019il fait pr\u00e9valoir la dimension spirituelle de l\u2019islam. Or, dans une spiritualit\u00e9, ayant comme seul objectif l\u2019adoration du divin, non seulement tous les islams se valent mais aussi toutes les religions. Toutefois, l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus s\u00e9duisant dans le discours soufi est sa th\u00e9orie sur l\u2019amour; quoi de meilleur que l\u2019amour pour contrer la violence et le fanatisme ?<\/p>\n Cependant, reconna\u00eetre ces aspects positifs du soufisme ne doit pas nous emp\u00eacher de l\u2019aborder avec de r\u00e9alisme et de porter sur lui un regard critique. Tout d\u2019abord, il est important de souligner, que quel que soit le caract\u00e8re universel du soufisme, il s\u2019agit d\u2019une doctrine qui appartient \u00e0 l\u2019islam; c\u2019est une mani\u00e8re de le concevoir et de le pratiquer. Bien qu\u2019elle se veuille spirituelle, elle ne rejette pas la dimension sociale de l\u2019islam.<\/p>\n Depuis le compromis qu\u2019il y a eu entre les soufis et les juristes aux environs du XIIe si\u00e8cle, les ma\u00eetres soufis rappellent l\u2019int\u00e9r\u00eat que leur doctrine donne aux recommandations de l\u2019islam. Certains comme Ruzbehan et Al-Ghazali \u00e9taient des ma\u00eetres dans la jurisprudence. Le Cheikh Khaled Bentounes, le p\u00e8re spirituel de la confr\u00e9rie soufie Al Alawiya, \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00abL\u2019islam, comme toute religion, a un aspect ext\u00e9rieur, fait de lois, de doctrines, de pr\u00e9ceptes, etc. Mais, les soufis ne se suffisent pas de cela.\u00bb<\/em><\/p>\n Ensuite, concernant le principe de l\u2019amour dans le soufisme, qui est tr\u00e8s int\u00e9ressant, Nacer Hamed Abou Zaid met en garde, dans son livre \u2018\u2018Ainsi parlait Ibn Arabi\u2019\u2019,<\/em> contre la sublimation d\u2019Ibn Arabi ic\u00f4ne de l\u2019amour soufi. Il s\u2019appuie sur des textes de ce dernier pour montrer que dans des circonstances particuli\u00e8res il a tenu des propos qui vont \u00e0 l\u2019encontre du principe de l\u2019amour qu\u2019il \u00e9voquait dans ses po\u00e8mes.<\/p>\n Sans doute, l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus important dans la doctrine soufie est la th\u00e9orie des saints. Elle est fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est accessible \u00abni par la sp\u00e9culation intellectuelle ni par les perceptions sensibles. Elle ne peut l\u2019\u00eatre que par l\u2019inspiration et le d\u00e9voilement spirituel. C\u2019est donc, une fois encore, Dieu qui d\u00e9voile la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 ceux qui ont atteint la puret\u00e9 int\u00e9rieure, c\u2019est-\u00e0-dire aux initi\u00e9s, aux saints\u00bb<\/em>, (Razika Adnani, Islam : \u00abQuel probl\u00e8me ? les d\u00e9fis de la r\u00e9forme\u00bb<\/em>, p.32 UPblisher).<\/p>\n Selon cette th\u00e9orie, celui qui re\u00e7oit la v\u00e9rit\u00e9 ne doit pas chercher \u00e0 la d\u00e9montrer par le raisonnement, il doit se contenter de la d\u00e9guster et de la transmettre telle quelle \u00e0 ses adeptes. La connaissance dans le soufisme ne rel\u00e8ve donc pas de l\u2019humain ni de ses facult\u00e9s intellectuelles. Ainsi, sur le plan \u00e9pist\u00e9mologique, le soufisme est fond\u00e9 sur des principes ne permettant pas l\u2019\u00e9panouissement intellectuel et n\u2019encourageant pas la pratique de la raison comme facult\u00e9 rationnelle.<\/p>\n Quant \u00e0 l\u2019histoire, elle nous rappelle qu\u2019entre le XIIe si\u00e8cle et le XIXe si\u00e8cle, le monde musulman a sombr\u00e9 dans la superstition et l\u2019esprit magique alors que cette p\u00e9riode constitue celle de l\u2019\u00e9panouissement du soufisme. Lorsque, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, les musulmans se sont r\u00e9veill\u00e9s de leur long sommeil, ils \u00e9taient abasourdis par leur retard par rapport \u00e0 un Occident tr\u00e8s avanc\u00e9.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, au Maghreb, avec le retour au soufisme et ses confr\u00e9ries, ce ph\u00e9nom\u00e8ne de superstition et d\u2019esprit magique conna\u00eet un regain inqui\u00e9tant.<\/p>\n Assur\u00e9ment, la valeur d\u2019une th\u00e9orie ou d\u2019une id\u00e9e se mesure par ses effets sur la r\u00e9alit\u00e9 des personnes qui croient en elle et sur leurs comportements.<\/p>\n C\u2019est pour tout cela qu\u2019il est important et indispensable de pr\u00e9ciser que le retour au soufisme et ses confr\u00e9ries ne peut pas \u00eatre la solution \u00e0 la crise que traversent l\u2019islam et les musulmans. La situation de l\u2019islam et des musulmans est une cons\u00e9quence de la position n\u00e9gative que les musulmans ont prise face \u00e0 la pens\u00e9e cr\u00e9atrice et rationnelle et le soufisme ne propose rien pour leur \u00e9panouissement.<\/p>\n C\u2019est pour cela que le discours sur la tol\u00e9rance et l\u2019amour que pr\u00f4nent les soufis, qui ne peut \u00eatre qu\u2019int\u00e9ressant, ne doit pas nous emp\u00eacher de porter sur le soufisme un regard critique, d\u2019\u00eatre prudents afin de ne pas ajouter un obscurantisme \u00e0 celui qui existe d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n * Philosophe et islamologue, membre du Conseil d\u2019Orientation de la Fondation de l\u2019Islam de France et directrice fondatrice des Journ\u00e9es internationales de philosophie d\u2019Alger. Son dernier ouvrage \u2018\u2018Islam : quel probl\u00e8me ? Les d\u00e9fis de la r\u00e9forme\u2019\u2019 (\u00e9d. UPblisher). Associ\u00e9e au groupe d\u2019analyse de JFC Conseil.<\/em><\/p>\n ** Les titre et intertitres sont de la r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n Articles de la m\u00eame auteur dans Kapitalis :<\/strong><\/em><\/p>\n Tariq Ramadan, r\u00e9formateur ou conservateur enj\u00f4leur ?<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/Razika-Adnani.gif\")
Le soufisme s\u00e9duit de plus en plus. Beaucoup voient en lui l\u2019antidote contre le salafisme, le radicalisme et l\u2019islam politique qui alimentent la violence au nom de l\u2019islam.<\/p>\nUn islam plus compatible avec les valeurs de la modernit\u00e9<\/h3>\n
Le principe de l\u2019amour dans le soufisme<\/h3>\n