{"id":16795421,"date":"2025-06-18T09:53:15","date_gmt":"2025-06-18T08:53:15","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=16795421"},"modified":"2025-06-19T06:49:23","modified_gmt":"2025-06-19T05:49:23","slug":"la-loi-deshumanise-la-societe-oui-mais-la-loi-divine-ou-la-loi-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/06\/18\/la-loi-deshumanise-la-societe-oui-mais-la-loi-divine-ou-la-loi-humaine\/","title":{"rendered":"La loi d\u00e9shumanise la soci\u00e9t\u00e9, oui mais la loi divine ou la loi humaine ?"},"content":{"rendered":"\n

Dans la premi\u00e8re partie de cet article<\/a> une analyse arendtienne du \u2018\u2018Proc\u00e8s\u2019\u2019 de Franz Kafka, \u00e9tait cens\u00e9e nous \u00e9clairer sur le malaise soci\u00e9tal, naturellement sans la pr\u00e9tention de le dissiper, nous a emmen\u00e9 \u00e0 comprendre qu\u2019avec son usage actuel, la loi nous condamne et nous \u00e9crase par la bureaucratie et par le syst\u00e8me lui-m\u00eame, qui s\u2019ing\u00e9nie \u00e0 rester inaccessible et ind\u00e9chiffrable. La loi nous soumet donc de cette fa\u00e7on \u00e0 un assujettissement indiscutable, la soci\u00e9t\u00e9 nous pousse toujours plus \u00e0 accepter notre sort et ne peut donc \u00eatre que l\u2019autre instrument de la loi visant \u00e0 nous asservir. Toutefois, cette analyse n\u2019\u00e9lucide que partiellement la vraie raison de cet assombrissement g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019humeur et nous nous proposons donc d\u2019essayer d\u2019\u00e9tendre un peu plus l\u2019analyse en tentant une approche m\u00e9taphysique.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monem Lachkam<\/strong> *  <\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ontologiquement \u2018\u2018Le Proc\u00e8s\u2019\u2019<\/em> de Kafka est une all\u00e9gorie de la vie avec ses lois que tout le monde subit, que personne n\u2019a choisie, et auxquelles personne ne peut ni acc\u00e9der ni \u00e9chapper. Le d\u00e9sarroi et l\u2019angoisse de Joseph K., le h\u00e9ros, du \u2018\u2018Proc\u00e8s\u2019\u2019<\/em> face \u00e0 cette justice sibylline et abstruse ne sont-ils pas les m\u00eames qu\u2019on ressent face \u00e0 cet univers, \u00e0 cette vie, aux lois qui les r\u00e9gissent et qui nous soumettent sans qu\u2019on puisse rationnellement conna\u00eetre leurs origines, leurs initiateurs ni leur sens ?<\/p>\n\n\n\n

Par voie d\u2019analogie, l\u2019\u00eatre humain est face \u00e0 des r\u00e8gles, des dogmes, des normes et des pr\u00e9ceptes auxquels il est soumis, qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, qui lui survivront et qui resteront pour lui abscons, imp\u00e9n\u00e9trables et insondables. La mort constitue le principal de ces pr\u00e9ceptes, d\u2019o\u00f9 la question fondamentale pour Albert Camus dans \u2018\u2018Le Mythe de Sisyphe\u2019\u2019<\/em>, sur le suicide : est-ce que la vie vaut la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue ?<\/p>\n\n\n\n

Cette imp\u00e9rieuse volont\u00e9 de comprendre<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre humain est n\u00e9 sans l\u2019avoir choisi, subira la mort que \u00e7a lui convienne ou pas, perdra des proches, subira la maladie et il ob\u00e9ira \u00e0 des r\u00e8gles fix\u00e9es d’avance sans avoir la possibilit\u00e9 de les discuter, de les comprendre et ne pourra donc jamais contester ce qu\u2019il n\u2019a jamais consenti. \u00c7a me rappellera toujours une amie tr\u00e8s ch\u00e8re, qui boude le bon dieu pour avoir cr\u00e9\u00e9 la mort.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que d\u2019avoir \u00e0 subir des r\u00e8gles dont on ignore l\u2019origine et le fondement puisse para\u00eetre d\u00e9nu\u00e9 de sens. Le sens des choses est bien entendu une qu\u00eate universelle et chacun d\u2019entre nous cherche \u00e0 donner un sens aux choses de la vie. Le plus commun et ce que certains qualifient du plus trivial, est de se fier et de se reposer sur la religion. Ceux qui veulent comprendre sans \u00eatre oblig\u00e9s de passer par le confort th\u00e9ologique, ils s’embarquent forc\u00e9ment dans ce que Camus qualifie de \u00abl\u2019absurde\u00bb<\/em> et qui n\u2019est autre que cette imp\u00e9rieuse volont\u00e9 de comprendre devant un univers imp\u00e9n\u00e9trable.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai toujours respect\u00e9 et je dirais m\u00eame admir\u00e9 mes amis ath\u00e9es car j’ai toujours pens\u00e9 que le vrai courage \u00e9tait de choisir la lucidit\u00e9 quand l\u2019aveuglement est plus commode.<\/p>\n\n\n\n

Pour qu\u2019il n\u2019y ait pas de m\u00e9prise, ceci n\u2019est en rien un r\u00e9quisitoire contre les croyants ou du moins pas tous. Cette admiration n\u2019est pas non plus pour tous les ath\u00e9es, en tout cas pas pour ceux qui se sont arr\u00eat\u00e9s \u00e0 la n\u00e9gation. Cette cat\u00e9gorie de personne, celui qui assimile tout en bloc et que Kafka appelle \u00able r\u00e9sign\u00e9\u00bb<\/em>, et les ath\u00e9es passifs, sont en g\u00e9n\u00e9ral les plus subversifs et je ne pense pas prendre un \u00e9norme risque d\u2019erreur en affirmant qu\u2019ils constituent la majorit\u00e9 citoyenne sous nos cieux.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sign\u00e9 accepte mal les \u00e9changes, il est d’autant plus agressif que dot\u00e9 d\u2019une croyance qu\u2019il sait fragile et son agressivit\u00e9 traduit souvent la peur d\u2019\u00eatre d\u00e9stabilis\u00e9 et que sa foi ne soit irr\u00e9m\u00e9diablement \u00e9br\u00e9ch\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ath\u00e9e passif est une personne qui assimile la n\u00e9gation g\u00e9n\u00e9ralement par influence ou par commodit\u00e9 partisane, pensant qu\u2019il suffisait de tout remettre en question et de tout rejeter sans autre effort mental, que c\u2019est d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9minence intellectuelle. Ce sont habituellement les plus rigides, qui croient avoir la science infuse, les plus sardoniques et qui n\u2019ont g\u00e9n\u00e9ralement comme \u00e9l\u00e9ments de langage que des truismes et des st\u00e9r\u00e9otypes trop souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, devenues us\u00e9es et sans originalit\u00e9s. Ce sont ceux-l\u00e0 m\u00eames qui tiennent des r\u00e9flexions du genre : ou dieu existe et qu\u2019il est responsable du mal ou que l\u2019homme est responsable du mal et que dieu n\u2019est pas tout puissant. Les personnes qui tranchent aussi facilement dans un sens ou dans l\u2019autre sont g\u00e9n\u00e9ralement les plus intol\u00e9rants, les plus sectaires et les plus fanatiques. Ce sont ceux-l\u00e0 m\u00eames que l\u2019on voit \u00e0 des heures de grandes \u00e9coutes dans les m\u00e9dias, ou devant un grand auditoire, ou m\u00eame en apart\u00e9 \u00e0 s\u2019enflammer et \u00e0 palabrer en d\u00e9pr\u00e9ciant, en d\u00e9nigrant et en pourfendant l\u2019autre, pensant, vraisemblablement par atavisme, que leur valeur est inversement proportionnelle \u00e0 celle de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Je ne dis pas que ces gens-l\u00e0 sont dangereux, mais je dis que le danger et la subversion ont plus de chance de s\u2019\u00e9panouir chez celui qui arrive \u00e0 statuer d\u2019une fa\u00e7on aussi sommaire dans des sujets aussi existentiels et d\u2019\u00eatre convaincu sans avoir engag\u00e9 le moindre petit effort afin d\u2019\u00e9tayer ses convictions, que l\u2019enfer est syst\u00e9matiquement l’autre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absurde est proportionnel \u00e0 notre avidit\u00e9 de compr\u00e9hension et de rationnel et inversement \u00e0 notre disposition \u00e0 s\u2019accommoder de concepts ne tol\u00e9rant aucune analyse logique.<\/p>\n\n\n\n

Ce que Camus appelle l\u2019absurde et qui n\u2019est autre que cette imp\u00e9rieuse qu\u00eate de sens de cette vie, devant cet univers irrationnel, passe pour lui par trois \u00e9tapes : la n\u00e9gation, la r\u00e9volte et puis l\u2019amour. On est tent\u00e9 vouloir d\u00e9ductivement exclure d\u2019embl\u00e9e ceux qui, par identit\u00e9 ou par naissance, ont assimil\u00e9 un sens \u00e0 leurs vies, qui les a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, qu\u2019ils se sont interdits de discuter et qu\u2019il se sont impos\u00e9s comme seule alternative, mais l\u00e0 non plus, rien n\u2019est moins certain, car chacun s\u2019accommode \u00e0 sa fa\u00e7on de ses incertitudes. Cette servitude volontaire est probablement le choix le plus confortable et je ne suis pas s\u00fbr que la qualifier d\u2019ignorance sacr\u00e9e lui convient vraiment !  <\/p>\n\n\n\n

Avant de s\u2019\u00e9taler dans l\u2019absurde que Kafka avait \u00e9voqu\u00e9 avant Camus, sans l\u2019avoir nomm\u00e9 ni th\u00e9oris\u00e9, et avant d\u2019essayer de le comprendre dans notre soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne, exposons bri\u00e8vement ce que Kafka appelle la r\u00e9signation. <\/p>\n\n\n\n

La parabole de la loi de Kafka, compliqu\u00e9e et complexe, vous donne l\u2019impression qu\u2019elle est \u00e9crite pour vous et particuli\u00e8rement pour certains moments de votre vie : un homme arrive devant la porte de la loi et demande au gardien de le laisser entrer, c\u2019est possible lui explique le gardien mais le moment n\u2019est pas encore venu. Il lui explique aussi qu’une fois dedans, il aura affaire \u00e0 beaucoup d\u2019autres gardiens et qu\u2019il lui faudra composer avec eux. Il attend alors des ann\u00e9es et \u00e0 la fin de sa vie il pose la question au gardien : mais pourquoi est-ce que pendant tout ce temps je n\u2019ai vu personne entrer ? Mais parce que cette porte \u00e9tait faite pour vous, que maintenant il \u00e9tait trop tard, lui a-t-il dit, et il ferma la porte d\u00e9finitivement et s\u2019en alla. Le d\u00e9sarroi de cet homme \u00e9tait que la loi \u00e9tait faite pour lui et qu\u2019il \u00e9tait puni du fait de lui avoir ob\u00e9i.<\/p>\n\n\n\n

La volont\u00e9 supr\u00eame ou la loi supr\u00eame rev\u00eat \u00e0 nos yeux nous les humains un aspect illogique voire magnifiquement absurde mais ce n\u2019est peut-\u00eatre que notre limite de compr\u00e9hension qui nous les pr\u00e9sente ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sign\u00e9s sont donc ces personnes qui ont trouv\u00e9 une religion, une tradition ou une l\u00e9gende, qu\u2019ils ont assimil\u00e9es int\u00e9gralement sans se donner la peine de douter, d\u2019envisager un tant soit peu d\u2019autres alternatives ni m\u00eame d\u2019essayer de se trouver une raison de l\u2019adopter.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sign\u00e9s sont aussi, \u00e0 mon avis, ceux qui se sont arr\u00eat\u00e9s \u00e0 la n\u00e9gation, qui n\u2019ont comme prouesse intellectuelle que de demander \u00e0 l\u2019autre de prouver ces croyances et qui se sont donc accommod\u00e9s de leurs totale incompr\u00e9hension comme d\u2019une fatalit\u00e9. On a l\u2019impression que leur n\u00e9gation est plus un rejet qu\u2019un besoin de comprendre et qu\u2019ils se sont emprisonn\u00e9s dans cette n\u00e9gation, qui si elle \u00e9tait saine et qu\u2019elle \u00e9tait suivie du cheminement logique de la raison, aurait donn\u00e9 une r\u00e9volte qui se serait sold\u00e9e par ce que Camus appelle l\u2019amour.  <\/p>\n\n\n\n

La loi ou les r\u00e8gles nous sont impos\u00e9es et personne ne peut le nier; la mort nous est impos\u00e9e et tout ce qu\u2019on peut faire, c\u2019est essayer de comprendre. Les moins malheureux sont ceux qui ont leurs \u00e9vidences malgr\u00e9 le fond d\u2019incertitude auquel personne n\u2019y \u00e9chappe, mais ni l\u2019\u00e9vidence ni le doute ni la n\u00e9gation ne nous emp\u00eachent de vivre avec le d\u00e9sarroi et l\u2019angoisse en prime.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absurdit\u00e9 d\u2019avoir v\u00e9cu sans aucune raison<\/h2>\n\n\n\n

\u2018\u2018Le Proc\u00e8s\u2019\u2019<\/em>\u00a0devient alors une m\u00e9taphore de la vie, qui nous donne la libert\u00e9 d\u2019agir avec une soumission non choisie au jugement de l\u2019autre selon sa propre compr\u00e9hension de la loi et avec comme seule certitude notre propre finitude. La vie devient alors cette gigantesque sc\u00e8ne o\u00f9 on s\u2019affirme en agissant et o\u00f9 on est jug\u00e9 pour chaque action. Exister est donc une forme de proc\u00e8s o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 nous juge et nous condamne selon sa propre compr\u00e9hension de la loi et pour avoir os\u00e9 exercer notre libert\u00e9 et donc pour avoir os\u00e9 vivre. La mort vient alors nous ouvrir les yeux sur l\u2019absurdit\u00e9 d\u2019avoir v\u00e9cu sans aucune raison, en ob\u00e9issant \u00e0 une loi qui n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par personne et qui a \u00e9t\u00e9 revue et amend\u00e9e par chacun. Par voie de cons\u00e9quence, le fait qu’elle soit juste ne devient qu\u2019une candide illusion. Le paradoxe\u00a0devient\u00a0donc\u00a0ce choix qui s\u2019impose \u00e0 nous de se r\u00e9signer, d\u2019ob\u00e9ir et de vivre comme cet homme qui a attendu des ann\u00e9es devant la porte de la loi et qui s\u2019est vu refuser la lumi\u00e8re, ou se r\u00e9volter contre une loi d\u00e9dal\u00e9enne avec le risque de devenir ind\u00e9niablement fou et qui ne le deviendrait pas en se r\u00e9voltant contre la mort ?<\/p>\n\n\n\n

Ce combat n’est pas tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui de Meursault dans\u00a0\u2018\u2018L\u2019\u00e9tranger\u2019\u2019<\/em>\u00a0de Camus, qui a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 la peine capitale pour avoir tu\u00e9 accidentellement un homme, non pas principalement pour son acte mais surtout parce qu\u2019il n\u2019a pas pleur\u00e9 aux fun\u00e9railles de sa m\u00e8re et pour ne pas avoir exprim\u00e9 de remord. Il a accept\u00e9 son jugement quand\u00a0il a fini par\u00a0int\u00e9grer\u00a0l\u2019absurdit\u00e9 de sa situation.<\/p>\n\n\n\n

Kafka avait d\u00e9j\u00e0 introduit la notion de l\u2019absurde que Camus d\u00e9finit comme \u00e9tant la confrontation entre cet univers et ces lois irrationnelles et ce d\u00e9sir \u00e9perdu de clart\u00e9 dont l\u2019appel r\u00e9sonne au plus profond de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

Le sens de la vie n\u2019a jamais ou tr\u00e8s peu pos\u00e9 de probl\u00e8me pour un monde o\u00f9 chacun s\u2019est trouv\u00e9 son dieu cr\u00e9ateur, car le sens de la cr\u00e9ation est admis, c\u2019est la gen\u00e8se, le bien et le mal et m\u00eame les catastrophes naturelles rentreraient dans ce cadre en contribuant d\u2019une certaine mani\u00e8re au sch\u00e9ma de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n

Le sens de la vie et sa raison deviennent la question originelle d\u00e8s lors que dieu est d\u00e9clar\u00e9 mort comme l\u2019a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 Nietzsche. L\u2019absurde est donc la prise de conscience de l\u2019absence de sens de ce monde, on est \u00e0 la recherche d\u2019un sens \u00e0 notre vie mais dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019en trouver. Vient alors la r\u00e9volte qui n\u2019est autre que le refus de l\u2019indiff\u00e9rence face \u00e0 cette absence de sens. La r\u00e9volte ne nie pas l\u2019absurdit\u00e9 mais la transcende en la rendant humaine. Vient alors l\u2019amour comme source d\u2019espoir et comme d\u00e9passement de l\u2019\u00e9go\u00efsme, c\u2019est ce qui permettrait de se sortir de l\u2019isolement et de la solitude.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de la r\u00e9volte chez Camus est qu\u2019il l\u2019a d\u00e9cid\u00e9e absolue. Elle ne peut pas se solder par la d\u00e9couverte d\u2019un sens \u00e0 la vie, il l\u2019exclut cat\u00e9goriquement. Il a trait\u00e9 Jaspers et Kierkegaard d\u2019ap\u00f4tres de la pens\u00e9e humili\u00e9e pour avoir dit, le premier : \u00abL\u2019\u00e9chec ne montre-t-il pas, au-del\u00e0 de toute explication et de toute interpr\u00e9tation possible, non le n\u00e9ant mais l\u2019\u00eatre de la transcendance ?\u00bb<\/em> Et le deuxi\u00e8me pour avoir r\u00e9clam\u00e9 le troisi\u00e8me sacrifice, exig\u00e9 par Ignace, celui dont Dieu se r\u00e9jouit le plus : \u00able sacrifice de l\u2019Intellect\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi exclure irr\u00e9vocablement la possibilit\u00e9 de trouver un sens \u00e0 la vie ou une logique \u00e0 ses croyances ?\u00a0Jaspers, Kierkegaard et Chestov, il est vrai, donnent plut\u00f4t l\u2019impression d\u2019avoir abdiqu\u00e9 mais non pas sans une certaine logique. Sinon quelle\u00a0serait la logique dans un univers\u00a0cens\u00e9 constitu\u00e9 de 95 % de mati\u00e8re et d\u2019\u00e9nergie noire, qu\u2019on appelle noire uniquement parce qu\u2019on ne peut pas la voir et qu\u2019on n\u2019a aucune preuve de son existence ?\u00a0L\u2019existence\u00a0de cette \u00e9nergie noire\u00a0est admise par la quasi-totalit\u00e9 des scientifiques malgr\u00e9 qu\u2019elle ne soit que le fruit de d\u00e9ductions, d\u00e9montr\u00e9e par des formules abstraites afin d\u2019expliquer maints\u00a0ph\u00e9nom\u00e8nes, tels\u00a0que la gravit\u00e9 qui maintient l\u2019\u00e9quilibre cosmique et la complexit\u00e9 de la vitesse d\u2019expansion de l\u2019univers, sans que son existence ne soit jamais d\u00e9montr\u00e9e. Elle le sera tr\u00e8s probablement un jour, comme l\u2019ont \u00e9t\u00e9 les trous noirs annonc\u00e9s en 1916 et observ\u00e9es directement la premi\u00e8re fois en 2016. Et le d\u00e9iste\u00a0Michio Kaku, qui pense avoir trouv\u00e9 la preuve de l\u2019existence de dieu,\u00a0n’est pas un ap\u00f4tre de la pens\u00e9e humili\u00e9e, osons l\u2019esp\u00e9rer\u00a0!\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Une philosophie s\u00e9duisante de la vie<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019absurde de Camus reste une philosophie s\u00e9duisante de la vie, en dehors du fait qu\u2019elle ne soit parfois dans une exclusion qui ne souffre le moindre petit doute. D\u00e9cider de l\u2019impossibilit\u00e9 totale et d\u00e9finitive d\u2019acc\u00e9der d\u2019une mani\u00e8re logique ou scientifique aux myst\u00e8res de la vie, si on y consent, ne peut que brider la libert\u00e9 et l\u2019intelligence humaine. N\u2019envisager que l\u2019amour comme issue n\u2019est pas loin de l\u2019id\u00e9e du surhomme de Nietzsche avec les ambigu\u00eft\u00e9s en moins, surtout que \u2018\u2018Le Mythe de Sisyphe\u2019\u2019<\/em> a vu le jour en 1942, et qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019id\u00e9e du surhomme a \u00e9t\u00e9 crucialement salie par les v\u00e9h\u00e9mences nazies. <\/p>\n\n\n\n

Croire ou ne pas croire n\u2019est pas un choix ni le fruit d\u2019une r\u00e9flexion pour tout le monde. Quand on a choisi de s\u2019engager dans une longue qu\u00eate \u00e0 la recherche d\u2019un sens \u00e0 la vie, quelle qu\u2019en soit l\u2019issue, cette recherche ne peut qu\u2019\u00eatre que saine et riche, parce qu\u2019elle est n\u00e9e d\u2019un doute, construite sur le doute et restera b\u00e9nie par le doute.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9signation et l\u2019assimilation d\u2019une croyance ou la n\u00e9gation r\u00e9actionnelle, par un oppositionnisme quasi morbide sans v\u00e9ritable r\u00e9flexion ni approfondissement, sont \u00e0 l\u2019origine de ce qu\u2019il y a de plus mauvais chez l\u2019\u00eatre humain. Les \u00e9lus de cette calamit\u00e9 sont g\u00e9n\u00e9ralement reconnaissables \u00e0 leur ou\u00efe partiale, \u00e9troite et irritable, \u00e0 leurs convictions \u00e0 peine voil\u00e9es que, plut\u00f4t que de les agacer avec de futiles palabres, on devrait profiter et apprendre tant qu\u2019ils sont l\u00e0 et \u00e0 leurs r\u00e9pliques qui se r\u00e9sument \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 des aphorismes de salon.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 mon amie qui punit le bon dieu pour avoir cr\u00e9\u00e9 la mort, je ne sais pas si c\u2019est une r\u00e9sign\u00e9e qui accepte l\u2019id\u00e9e d\u2019un cr\u00e9ateur et chose curieuse elle compose avec lui d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, si elle est dans une n\u00e9gation tronqu\u00e9e ou si ce n\u2019est qu\u2019une r\u00e9volt\u00e9e qui s\u2019accommode avec ce que Camus appelle la pens\u00e9e humili\u00e9e. Je ne lui ferai naturellement pas l\u2019affront d\u2019essayer de la classer mais je pense que dans l\u2019absurde de Camus, on ne peut raisonnablement se figurer, plus absurde. Et je ne peux pas finir sans lui citer l\u2019ange Gersade dans \u2018\u2018Zadig\u2019\u2019<\/em> de Voltaire qui dit : \u00abSelon les ordres immuables de celui qui embrasse tous, il n\u2019y a point de hasard, tout est \u00e9preuve, punition, r\u00e9compense ou pr\u00e9voyance, s\u2019il n\u2019y avait que du bien et point de mal, cette terre serait une autre terre.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

* Chirurgien \u00e0 Gafsa.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Peuple en libert\u00e9 conditionnelle ou comment la loi d\u00e9shumanise la soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/blockquote>