{"id":17455698,"date":"2025-09-12T08:28:09","date_gmt":"2025-09-12T07:28:09","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17455698"},"modified":"2025-09-12T09:09:31","modified_gmt":"2025-09-12T08:09:31","slug":"la-veritable-mission-des-peres-blancs-en-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/09\/12\/la-veritable-mission-des-peres-blancs-en-tunisie\/","title":{"rendered":"La v\u00e9ritable mission des P\u00e8res Blancs en Tunisie"},"content":{"rendered":"\n

Cet article est une mise au point essentielle pour comprendre la mission des P\u00e8res Blancs en Tunisie, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme philanthropique, et situer le congr\u00e8s eucharistique de Carthage en 1930 dans son contexte exact : non comme la manifestation d\u2019une suppos\u00e9e pluralit\u00e9 tunisienne, mais comme l\u2019apog\u00e9e d\u2019un projet missionnaire au service de la colonisation fran\u00e7aise. Cette page trouble de l\u2019histoire moderne de la Tunisie m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mieux connue des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>(Ph. Statue du Cardinal Lavigerie au centre-ville de Tunis, d\u00e9mantel\u00e9e apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance en 1956). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Kh\u00e9ma\u00efs Gharbi<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il est devenu courant, sous couvert d\u2019un discours sur la \u00abpluralit\u00e9\u00bb<\/em> tunisienne, de mettre sur le m\u00eame plan des minorit\u00e9s anciennes enracin\u00e9es depuis des si\u00e8cles et des communaut\u00e9s install\u00e9es sous la colonisation fran\u00e7aise. Cette confusion est grave, car elle travestit la chronologie et la nature des pr\u00e9sences \u00e9trang\u00e8res en Tunisie.<\/p>\n\n\n\n

Oui, la Tunisie a connu des minorit\u00e9s religieuses et culturelles bien avant le protectorat : Juifs install\u00e9s depuis l\u2019Antiquit\u00e9, communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes d\u2019\u00e9poque byzantine ou m\u00e9di\u00e9vale, tribus et familles d\u2019origines diverses ayant fini par se fondre dans le tissu local : Livournais, Siciliens, Grecs, Morisques andalous d\u2019Espagne, Maltais et m\u00eame Russes. Mais il est faux d\u2019assimiler \u00e0 ces racines anciennes les populations venues dans les fourgons de la colonisation apr\u00e8s 1881. Ces derni\u00e8res \u2013 fonctionnaires, colons, missionnaires, militaires \u2013 ne sont pas arriv\u00e9es comme \u00abminorit\u00e9s historiques\u00bb<\/em>, mais comme instruments d\u2019un pouvoir ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, pr\u00e9tendre que ces groupes \u00abont enrichi le pays\u00bb,<\/em> au m\u00eame titre que ses enfants, revient \u00e0 ignorer le contexte de spoliation. Les \u00e9coles, h\u00f4pitaux, \u00e9glises ou entreprises qu\u2019ils ont cr\u00e9\u00e9s r\u00e9pondaient d\u2019abord aux besoins du syst\u00e8me colonial et \u00e0 l\u2019implantation europ\u00e9enne; ils n\u2019\u00e9taient ni con\u00e7us pour, ni gouvern\u00e9s par la majorit\u00e9 tunisienne.<\/p>\n\n\n\n

Les P\u00e8res Blancs eux-m\u00eames, sous couvert de charit\u00e9, avaient pour mission premi\u00e8re l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et l\u2019acculturation, et non le service d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 d\u2019un peuple.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, l\u2019argument selon lequel \u00abl\u2019histoire officielle nie les minorit\u00e9s\u00bb<\/em> ne peut justifier qu\u2019on r\u00e9\u00e9crive le pass\u00e9 en effa\u00e7ant la nature coloniale d\u2019une pr\u00e9sence \u00e9trang\u00e8re. Reconna\u00eetre la diversit\u00e9 r\u00e9elle du pays ne signifie pas blanchir les \u00e9pisodes de domination ni transformer des colonisateurs en contributeurs indig\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

Cette mise au point est essentielle pour comprendre le r\u00f4le r\u00e9el des P\u00e8res Blancs en Tunisie et situer le congr\u00e8s eucharistique de Carthage en 1930 dans son contexte exact : non comme la manifestation d\u2019une pluralit\u00e9 tunisienne, mais comme l\u2019apog\u00e9e d\u2019un projet missionnaire au service de la colonisation fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Cette clarification historique permet de replacer l\u2019action des P\u00e8res Blancs dans sa v\u00e9ritable dimension : non pas celle d\u2019une minorit\u00e9 enracin\u00e9e, mais celle d\u2019un instrument missionnaire au service du projet colonial.<\/p>\n\n\n

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B\u00e2timents du College Saint-Louis \u00e0 Carthage (fin 19e<\/sup> d\u00e9but 20e<\/sup>).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Une mission au service de la colonisation<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019histoire coloniale de la Tunisie ne s\u2019est pas limit\u00e9e aux dimensions politiques et \u00e9conomiques. Elle fut \u00e9galement marqu\u00e9e par une entreprise religieuse conqu\u00e9rante, incarn\u00e9e par les P\u00e8res Blancs, congr\u00e9gation fond\u00e9e en 1868 par le cardinal Charles Lavigerie (1825-1892), archev\u00eaque d\u2019Alger puis de Carthage. Leur mission affich\u00e9e : \u00ab\u00e9vang\u00e9liser l\u2019Afrique du Nord\u00bb<\/em>. Leur action, ins\u00e9parable du protectorat fran\u00e7ais (1881-1956), s\u2019est traduite par une tentative de reconqu\u00eate spirituelle, dont l\u2019apog\u00e9e fut atteinte en 1930 avec le congr\u00e8s eucharistique de Carthage.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019instauration du protectorat fran\u00e7ais en 1881, les P\u00e8res Blancs s\u2019implantent en Tunisie, soutenus par les autorit\u00e9s coloniales et les garnisons militaires. Leur strat\u00e9gie repose sur la fondation d\u2019\u00e9coles, de dispensaires et d\u2019orphelinats. Mais cette \u0153uvre sociale \u00e9tait indissociable d\u2019une finalit\u00e9 religieuse : conversion et acculturation.<\/p>\n\n\n\n

Le cardinal Lavigerie, dans son c\u00e9l\u00e8bre discours de 1868, affirmait : \u00abL\u2019Afrique est livr\u00e9e \u00e0 l\u2019islam. Si l\u2019Europe chr\u00e9tienne ne s\u2019y int\u00e9resse pas, elle sera perdue.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce programme missionnaire s\u2019inscrivait dans une logique d\u2019acculturation : alphab\u00e9tisation en fran\u00e7ais, initiation au cat\u00e9chisme, marginalisation de la langue arabe et des traditions musulmanes, et \u00e9clatement des structures familiales traditionnelles.<\/p>\n\n\n\n

Carthage, symbole r\u00e9appropri\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Un geste fort illustre cette volont\u00e9 : la construction de la basilique Saint-Louis de Carthage, inaugur\u00e9e en 1890 sur la colline de Byrsa, lieu fondateur de l\u2019histoire tunisienne. \u00c9rig\u00e9e \u00e0 l\u2019endroit suppos\u00e9 de la mort de Louis IX (Saint-Louis), elle incarnait la volont\u00e9 de l\u2019\u00c9glise de faire de Carthage un nouveau centre de rayonnement chr\u00e9tien en Afrique du Nord.<\/p>\n\n\n\n

Des m\u00e9thodes contest\u00e9es<\/h2>\n\n\n\n

\u2022 \u0152uvres sociales conditionn\u00e9es<\/strong> : nourriture, soins ou accueil en orphelinat souvent associ\u00e9s \u00e0 un cat\u00e9chisme obligatoire.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 \u00c9coles confessionnelles<\/strong> : vecteurs de francisation et d\u2019occidentalisation.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Discours stigmatisant l\u2019islam<\/strong> : dans son hom\u00e9lie de 1888, Lavigerie appelait \u00e0 \u00abd\u00e9livrer l\u2019Afrique de l\u2019erreur mahom\u00e9tane\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ces initiatives accompagnaient le processus colonial de d\u00e9possession \u00e9conomique : alors que l\u2019arm\u00e9e et l\u2019administration fran\u00e7aises confisquaient des terres au profit des colons, les P\u00e8res Blancs \u0153uvraient \u00e0 la d\u00e9possession culturelle et spirituelle.<\/p>\n\n\n

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Congr\u00e8s eucharistique \u00e0 Carthage en 1930\u00a0pour la christianisation de l\u2019Afrique du Nord.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le congr\u00e8s eucharistique de Carthage<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019ann\u00e9e 1930 marque l\u2019apog\u00e9e de cette entreprise. \u00c0 l\u2019occasion du centenaire de la conqu\u00eate d\u2019Alger (1830-1930), l\u2019\u00c9glise catholique organise \u00e0 Carthage un grand congr\u00e8s eucharistique international (7-11 mai 1930).<\/p>\n\n\n\n

Des dizaines de milliers de p\u00e8lerins, missionnaires et pr\u00e9lats affluent d\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Le congr\u00e8s proclame Carthage \u00abcapitale spirituelle de l\u2019Afrique\u00bb<\/em> et appelle \u00e0 une \u00e9vang\u00e9lisation accrue du Maghreb.<\/p>\n\n\n\n

Le discours inaugural du cardinal Alfred Baudrillart, recteur de l\u2019Institut catholique de Paris, parle de \u00abreconqu\u00eate spirituelle d\u2019une terre jadis chr\u00e9tienne, d\u00e9sormais rendue \u00e0 l\u2019\u00c9glise\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n

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Le Mus\u00e9e Lavigerie \u00e0 Carthage.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

R\u00e9actions tunisiennes et impact historique<\/h2>\n\n\n\n

Pour les \u00e9lites tunisiennes, le congr\u00e8s fut une provocation. La presse nationaliste (notamment La Voix du Tunisien<\/em> de Mohamed Chenik et Habib Bourguiba, futur leader du N\u00e9o-Destour) d\u00e9non\u00e7a un affront \u00e0 l\u2019islam et \u00e0 l\u2019identit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Le Destour (parti fond\u00e9 par Abdelaziz Th\u00e2albi en 1920) d\u00e9non\u00e7a la collusion entre colonisation et \u00abmissionarisation\u00bb<\/em>. Dans ses \u00e9crits, Th\u00e2albi y voyait la preuve que la France voulait \u00abdominer non seulement nos terres mais nos \u00e2mes \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9pisode contribua \u00e0 radicaliser la jeunesse nationaliste et \u00e0 renforcer le lien entre lutte anticoloniale et d\u00e9fense de l\u2019islam comme matrice identitaire.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui encore, le congr\u00e8s eucharistique de Carthage reste dans la m\u00e9moire collective comme l\u2019une des manifestations les plus visibles de l\u2019alliance entre croix et \u00e9p\u00e9e. L\u2019entreprise des P\u00e8res Blancs, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme philanthropique, fut ins\u00e9parable d\u2019une strat\u00e9gie de domination coloniale.<\/p>\n\n\n\n

Elle rappelle que le colonialisme ne s\u2019est pas limit\u00e9 \u00e0 la spoliation \u00e9conomique, mais a aussi cherch\u00e9 \u00e0 remodeler l\u2019\u00e2me et la m\u00e9moire des peuples conquis. Bourguiba qualifia cet \u00e9pisode de \u00abcatastrophe\u00bb<\/em> dans ses discours ult\u00e9rieurs.<\/p>\n\n\n

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Le domaine Saint-Joseph de Thibar (B\u00e9ja) o\u00f9 les p\u00e8res blancs ont d\u00e9velopp\u00e9 un grand savoir-faire vinicole et notamment le fameux Thibarine.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, une nouvelle page s’ouvre <\/h2>\n\n\n\n

Au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie, en 1956, plusieurs communaut\u00e9s P\u00e8res Blancs sont rest\u00e9es dans le pays. Des n\u00e9gociations entre le Vatican et le gouvernement tunisien ont abouti, en 1964, \u00e0 un accord, aux termes duquel un grand nombre d\u2019\u00e9glises devaient \u00eatre ferm\u00e9es mais certaines allaient rester ouvertes aux catholiques pour leur assurer la libert\u00e9 du culte, parmi lesquelles la cath\u00e9drale de Tunis.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que les P\u00e8res Blancs ont continu\u00e9 \u00e0 exercer leur minist\u00e8re en Tunisie, aupr\u00e8s des chr\u00e9tiens dans les paroisses et aussi dans les activit\u00e9s culturelles, sociales et religieuses. Dans ce cadre, ils ont accompli un travail remarquable au sein de l\u2019Institut des Belles Lettres Arabes (Ibla) dont la biblioth\u00e8que et la revue sont tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9es dans les milieux universitaires en Tunisie et au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9truit par un incendie en 2010, le si\u00e8ge d\u2019Ibla a pu \u00eatre restaur\u00e9 et a rouvert ses portes au public le 18 octobre 2014.<\/p>\n\n\n\n

La biblioth\u00e8que d\u2019Ibla contient 30 000 ouvrages et 600 p\u00e9riodiques. C\u2019est l\u2019un des plus riches fonds \u00e0 Tunis, en arabe et en fran\u00e7ais (en italien, en anglais, en allemand et en espagnol aussi) sur la Tunisie, le Maghreb et le Machrek.<\/p>\n\n\n

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Si\u00e8ge de l\u2019Ibla dans la m\u00e9dina de Tunis.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Sources et r\u00e9f\u00e9rences principales\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022 Charles-Robert Ageron, Les Alg\u00e9riens musulmans et la France (1871-1919)<\/em>, PUF, 1968.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Fran\u00e7ois Renault, Le Cardinal Lavigerie<\/em>, Fayard, 1992.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Sadok Boubaker, Le Congr\u00e8s eucharistique de Carthage 1930 : provocation coloniale et r\u00e9actions tunisiennes<\/em>, Revue d\u2019Histoire Maghr\u00e9bine, 1980.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Abdelaziz Th\u00e2albi, La Tunisie martyre<\/em>, 1920.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Archives de presse coloniale (La D\u00e9p\u00eache tunisienne<\/em>, mai 1930).<\/p>\n\n\n\n

* Vid\u00e9o Habib Bourguiba \u00e0 propos du Congr\u00e8s Eucharistique.<\/a><\/p>\n\n\n\n

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