{"id":17543445,"date":"2025-09-25T08:38:04","date_gmt":"2025-09-25T07:38:04","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17543445"},"modified":"2025-09-25T08:38:06","modified_gmt":"2025-09-25T07:38:06","slug":"les-differents-types-dintelligence-regards-croises-des-sciences-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/09\/25\/les-differents-types-dintelligence-regards-croises-des-sciences-sociales\/","title":{"rendered":"Les diff\u00e9rents types d\u2019intelligence | Regards crois\u00e9s des sciences sociales"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019intelligence ne peut plus \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un chiffre ni \u00e0 une aptitude unique. Elle est plurielle, situ\u00e9e et relationnelle. Elle est rationnelle, sociale, \u00e9motionnelle, culturelle, pratique, cr\u00e9ative et politique. Elle est fa\u00e7onn\u00e9e par les structures sociales, les h\u00e9ritages culturels et les interactions quotidiennes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zouha\u00efr Ben Amor <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pendant longtemps, l\u2019intelligence a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 une facult\u00e9 unique, stable et mesurable par un chiffre : le quotient intellectuel. H\u00e9rit\u00e9e du XIX\u1d49 si\u00e8cle, cette vision rationaliste et math\u00e9matique a influenc\u00e9 aussi bien la psychologie que l\u2019\u00e9cole, en hi\u00e9rarchisant les individus selon leur capacit\u00e9 de raisonnement abstrait. Mais ce mod\u00e8le, s\u2019il a permis des comparaisons, a tr\u00e8s vite montr\u00e9 ses limites. L\u2019intelligence humaine ne se r\u00e9duit pas \u00e0 des op\u00e9rations logiques ou \u00e0 des tests de m\u00e9moire. Elle se d\u00e9ploie dans des situations vari\u00e9es : dans la relation aux autres, dans l\u2019expression des \u00e9motions, dans l\u2019art de comprendre des symboles ou d\u2019inventer des solutions pratiques.<\/p>\n\n\n\n

Les sciences sociales, en particulier la sociologie, ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans cette red\u00e9finition. De Durkheim \u00e0 Bourdieu, de Goffman \u00e0 Foucault, sans oublier des penseurs plus r\u00e9cents comme Howard Gardner, Daniel Goleman ou Edgar Morin, de nombreux chercheurs ont montr\u00e9 que l\u2019intelligence est multiple, contextualis\u00e9e et indissociable des dynamiques sociales.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence rationnelle : la vision classique<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence rationnelle, mesur\u00e9e par les tests de QI, repose sur l\u2019id\u00e9e que la logique et la m\u00e9moire constituent l\u2019essence m\u00eame de l\u2019esprit humain. Cette approche a domin\u00e9 le XX\u1d49 si\u00e8cle, notamment dans les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, o\u00f9 la r\u00e9ussite scolaire se confondait souvent avec la r\u00e9ussite intellectuelle. Pourtant, elle a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e par de nombreux sociologues.<\/p>\n\n\n\n

Pierre Bourdieu a d\u00e9montr\u00e9 que les performances aux tests de QI ne refl\u00e8tent pas uniquement des dispositions naturelles, mais aussi un capital culturel transmis par le milieu familial. Dans La reproduction<\/em> (1970), \u00e9crit avec Jean-Claude Passeron, il souligne que \u00abl\u2019\u00e9cole transforme des privil\u00e8ges sociaux en dons naturels\u00bb<\/em>. Autrement dit, ce que les tests pr\u00e9sentent comme de l\u2019intelligence inn\u00e9e est souvent le produit d\u2019un apprentissage social.<\/p>\n\n\n\n

De son c\u00f4t\u00e9, Raymond Boudon a mis en lumi\u00e8re les limites du mod\u00e8le rationnel en sociologie. Pour lui, les comportements humains ne sont pas toujours logiques au sens strict, mais ob\u00e9issent souvent \u00e0 des effets pervers : des cons\u00e9quences collectives non pr\u00e9vues par des d\u00e9cisions individuelles rationnelles. Ainsi, r\u00e9duire l\u2019intelligence \u00e0 une aptitude logique revient \u00e0 ignorer la complexit\u00e9 des choix sociaux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence rationnelle reste importante, mais elle ne suffit pas \u00e0 rendre compte de toutes les dimensions de l\u2019esprit humain. Elle ne dit rien de notre capacit\u00e9 \u00e0 ressentir, \u00e0 interagir, \u00e0 cr\u00e9er ou \u00e0 s\u2019adapter.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence sociale : l\u2019art du lien et de l\u2019interaction<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence sociale d\u00e9signe la facult\u00e9 de comprendre les autres, de coop\u00e9rer avec eux et d\u2019agir efficacement dans un cadre collectif. D\u00e9j\u00e0 au d\u00e9but du XX\u1d49 si\u00e8cle, \u00c9mile Durkheim insistait sur le fait que l\u2019homme n\u2019est pas seulement un individu isol\u00e9, mais un \u00eatre social. Sa notion de conscience collective illustre cette dimension : \u00abCe n\u2019est pas seulement en chacun de nous, mais dans la soci\u00e9t\u00e9 que r\u00e9side l\u2019intelligence\u00bb<\/em> (Les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse<\/em>, 1912).<\/p>\n\n\n\n

Plus pr\u00e8s de nous, Erving Goffman a montr\u00e9 dans La mise en sc\u00e8ne de la vie quotidienne<\/em> (1956) que chaque interaction repose sur une sorte de th\u00e9\u00e2tre o\u00f9 chacun joue un r\u00f4le. Savoir g\u00e9rer son image, interpr\u00e9ter les signaux d\u2019autrui, anticiper ses r\u00e9actions : voil\u00e0 autant de formes d\u2019intelligence sociale.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, cette intelligence est particuli\u00e8rement pr\u00e9cieuse. Dans les entreprises, elle se manifeste \u00e0 travers le leadership, la n\u00e9gociation ou le travail d\u2019\u00e9quipe. Dans les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques, elle est mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par la capacit\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9senter de mani\u00e8re cr\u00e9dible et attractive, mais aussi \u00e0 \u00e9viter les conflits ou les malentendus. L\u2019intelligence sociale est donc une condition indispensable pour naviguer dans les soci\u00e9t\u00e9s complexes et interconnect\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence \u00e9motionnelle : r\u00e9guler et exprimer ses affects<\/h2>\n\n\n\n

Popularis\u00e9e par le psychologue Daniel Goleman dans les ann\u00e9es 1990, l\u2019intelligence \u00e9motionnelle renvoie \u00e0 la capacit\u00e9 de reconna\u00eetre, comprendre et g\u00e9rer ses \u00e9motions, ainsi que celles d\u2019autrui. Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue, les \u00e9motions ne sont pas des faiblesses irrationnelles. Elles sont au c\u0153ur de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n

La sociologue Arlie Hochschild, dans The Managed Heart<\/em> (1983), a introduit le concept de travail \u00e9motionnel : dans certaines professions, comme les h\u00f4tesses de l\u2019air ou les infirmiers, il est attendu de contr\u00f4ler ses affects pour r\u00e9pondre aux attentes du public. Sourire malgr\u00e9 la fatigue, rassurer malgr\u00e9 l\u2019angoisse : voil\u00e0 des formes d\u2019intelligence \u00e9motionnelle socialement prescrites.<\/p>\n\n\n\n

Cette intelligence joue aussi un r\u00f4le crucial dans la famille, l\u2019\u00e9ducation et la sant\u00e9 mentale. Elle permet de pr\u00e9venir les conflits, d\u2019apaiser les tensions et de cr\u00e9er des relations solides. Dans un monde o\u00f9 les interactions sont multiples et souvent rapides, elle constitue une ressource essentielle pour maintenir l\u2019\u00e9quilibre personnel et collectif.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence culturelle et symbolique : d\u00e9crypter les codes sociaux<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence culturelle est indissociable de la pens\u00e9e de Pierre Bourdieu, notamment \u00e0 travers ses concepts de capital culturel et d\u2019habitus. Elle d\u00e9signe la capacit\u00e9 \u00e0 comprendre et utiliser les codes, les r\u00e9f\u00e9rences et les symboles propres \u00e0 un milieu.<\/p>\n\n\n\n

Dans La distinction<\/em> (1979), Bourdieu montre que les go\u00fbts et pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques, loin d\u2019\u00eatre naturels, sont le produit d\u2019un apprentissage social. Savoir appr\u00e9cier un concert de musique classique ou un tableau abstrait n\u2019est pas universel : c\u2019est une comp\u00e9tence acquise. Celui qui la poss\u00e8de dispose d\u2019un avantage social, car il peut circuler dans des milieux cultiv\u00e9s et y \u00eatre reconnu.<\/p>\n\n\n\n

Dans un monde globalis\u00e9, l\u2019intelligence culturelle prend une dimension nouvelle. Elle permet de s\u2019adapter dans un environnement multiculturel, de dialoguer avec des personnes aux r\u00e9f\u00e9rences diff\u00e9rentes et de cr\u00e9er des ponts entre traditions. Comprendre un rite religieux, interpr\u00e9ter un signe vestimentaire ou d\u00e9coder un discours politique suppose une comp\u00e9tence symbolique. Sans elle, l\u2019individu risque le malentendu, l\u2019exclusion ou l\u2019incompr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence pratique : les savoir-faire incorpor\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n

Loin des raisonnements abstraits, l\u2019intelligence pratique concerne les comp\u00e9tences incarn\u00e9es dans le corps et l\u2019action. Le sociologue Marcel Mauss, dans son essai Les techniques du corps<\/em> (1934), a montr\u00e9 que des gestes aussi simples que marcher, nager ou porter un fardeau ne sont pas universels, mais appris et transmis socialement.<\/p>\n\n\n\n

Cette intelligence se manifeste dans les savoir-faire artisanaux, agricoles ou techniques. Le ma\u00e7on qui ajuste un mur, le menuisier qui sent la r\u00e9sistance du bois, l\u2019agriculteur qui lit le ciel ou la terre : tous mobilisent une forme d\u2019intelligence pratique, difficilement mesurable par des tests de QI.<\/p>\n\n\n\n

Dans nos soci\u00e9t\u00e9s technologis\u00e9es, on a parfois tendance \u00e0 n\u00e9gliger cette dimension. Pourtant, elle reste essentielle. La pand\u00e9mie de Covid-19, par exemple, a montr\u00e9 l\u2019importance des m\u00e9tiers dits \u00abmanuels\u00bb<\/em>, capables de produire, r\u00e9parer et maintenir les infrastructures vitales. L\u2019intelligence pratique assure la continuit\u00e9 mat\u00e9rielle de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence cr\u00e9ative et esth\u00e9tique : innover et imaginer<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence cr\u00e9ative d\u00e9signe la facult\u00e9 de produire de la nouveaut\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019id\u00e9es, d\u2019objets ou d\u2019\u0153uvres d\u2019art. Elle est au c\u0153ur de l\u2019\u00e9volution culturelle et scientifique.<\/p>\n\n\n\n

Le sociologue Howard Becker, dans Art Worlds<\/em> (1982), rappelle que la cr\u00e9ation artistique n\u2019est pas le fait d\u2019un g\u00e9nie isol\u00e9, mais le r\u00e9sultat d\u2019un r\u00e9seau de coop\u00e9ration entre artistes, institutions, marchands, critiques et publics. L\u2019intelligence cr\u00e9ative est donc collective autant qu\u2019individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Edgar Morin, quant \u00e0 lui, insiste sur la complexit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 comme moteurs de l\u2019humanit\u00e9 : \u00abLa pens\u00e9e complexe est ins\u00e9parable d\u2019une pens\u00e9e cr\u00e9ative\u00bb<\/em> (La M\u00e9thode<\/em>, 1977-2004). Imaginer, c\u2019est aussi relier des \u00e9l\u00e9ments disparates pour produire du sens nouveau.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence cr\u00e9ative se retrouve dans les arts, mais aussi dans les sciences et l\u2019innovation technique. L\u2019inventeur qui con\u00e7oit une machine, le chercheur qui formule une nouvelle hypoth\u00e8se, ou encore l\u2019\u00e9crivain qui invente un univers mobilisent tous cette capacit\u00e9. Sans cr\u00e9ativit\u00e9, aucune soci\u00e9t\u00e9 ne pourrait se renouveler.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence politique et collective : comprendre le pouvoir<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence politique correspond \u00e0 la capacit\u00e9 de comprendre les rapports de pouvoir, d\u2019anticiper les strat\u00e9gies des acteurs et de mobiliser les foules. Elle est indissociable de la vie collective.<\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault a montr\u00e9, dans Surveiller et punir<\/em> (1975) et Histoire de la sexualit\u00e9<\/em> (1976-84), que le savoir est toujours li\u00e9 au pouvoir. Comprendre ces m\u00e9canismes suppose une intelligence critique, capable de d\u00e9celer les dispositifs de domination.<\/p>\n\n\n\n

De son c\u00f4t\u00e9, Antonio Gramsci, dans ses Cahiers de prison<\/em> (1929-1935), insistait sur le r\u00f4le des intellectuels organiques, figures capables de traduire les aspirations populaires en un projet politique coh\u00e9rent. Cette intelligence collective s\u2019incarne dans les mouvements sociaux, les syndicats, les associations citoyennes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence politique est donc une comp\u00e9tence de mobilisation et d\u2019analyse, indispensable pour transformer la soci\u00e9t\u00e9. Sans elle, les individus risquent de subir passivement les rapports de force.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligence artificielle : une remise en question<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019essor de l\u2019intelligence artificielle bouleverse notre conception de l\u2019intelligence. Les machines surpassent d\u00e9j\u00e0 l\u2019homme dans certains domaines, comme le calcul, la reconnaissance d\u2019images ou l\u2019analyse de donn\u00e9es massives. Mais peut-on pour autant parler d\u2019\u00abintelligence\u00bb<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

La sociologue Shoshana Zuboff, dans The Age of Surveillance Capitalism<\/em> (2019), a montr\u00e9 que l\u2019IA tend \u00e0 r\u00e9duire les comportements humains \u00e0 des donn\u00e9es exploitables \u00e0 des fins \u00e9conomiques. Loin de reproduire la complexit\u00e9 des intelligences humaines, elle les simplifie pour mieux les contr\u00f4ler.<\/p>\n\n\n\n

Les machines n\u2019ont ni \u00e9motions, ni cr\u00e9ativit\u00e9 authentique, ni conscience sociale. Elles compl\u00e8tent certaines t\u00e2ches humaines, mais ne remplacent pas la richesse des intelligences multiples. Le d\u00e9fi contemporain est de trouver un \u00e9quilibre entre ces deux formes d\u2019intelligence, afin que l\u2019IA serve l\u2019humain sans l\u2019asservir.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion : reconna\u00eetre la pluralit\u00e9 des intelligences<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence ne peut plus \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un chiffre ni \u00e0 une aptitude unique. Elle est plurielle, situ\u00e9e et relationnelle. Elle est rationnelle, sociale, \u00e9motionnelle, culturelle, pratique, cr\u00e9ative et politique. Elle est fa\u00e7onn\u00e9e par les structures sociales, les h\u00e9ritages culturels et les interactions quotidiennes.<\/p>\n\n\n\n

Les sociologues nous rappellent que l\u2019intelligence est indissociable des contextes dans lesquels elle se d\u00e9ploie. La soci\u00e9t\u00e9 ne doit pas valoriser uniquement la logique abstraite, mais aussi les \u00e9motions, la cr\u00e9ativit\u00e9, les savoir-faire pratiques et la capacit\u00e9 \u00e0 coop\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure de l\u2019intelligence artificielle, ce d\u00e9fi devient plus pressant. Reconna\u00eetre la pluralit\u00e9 des intelligences humaines, c\u2019est pr\u00e9parer une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, o\u00f9 chacun peut contribuer selon ses forces et ses talents. C\u2019est aussi une mani\u00e8re de r\u00e9sister \u00e0 la tentation de r\u00e9duire l\u2019humain \u00e0 des algorithmes et des chiffres.<\/p>\n\n\n\n

Comme le rappelle Edgar Morin, \u00abil faut apprendre \u00e0 naviguer dans la complexit\u00e9\u00bb<\/em>. Cette navigation suppose d\u2019articuler toutes nos intelligences, pour que l\u2019humanit\u00e9 continue \u00e0 inventer, \u00e0 aimer, \u00e0 coop\u00e9rer et \u00e0 se transformer.<\/p>\n\n\n\n

* Dr en biologie marine. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Quand le voile entre dans la salle de classe<\/a><\/blockquote>