{"id":17573277,"date":"2025-09-30T08:13:18","date_gmt":"2025-09-30T07:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17573277"},"modified":"2025-10-02T22:28:18","modified_gmt":"2025-10-02T21:28:18","slug":"la-nouvelle-lutte-des-classes-entre-elites-et-populistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/09\/30\/la-nouvelle-lutte-des-classes-entre-elites-et-populistes\/","title":{"rendered":"La nouvelle lutte des classes entre \u00e9lites et populistes"},"content":{"rendered":"\n

Dans notre monde actuel, la lutte des classes ne dispara\u00eet pas, elle se transforme. Si Marx voyait l\u2019opposition entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat, notre \u00e9poque conna\u00eet une fracture nouvelle : entre une \u00e9lite acad\u00e9mique qui produit des questionnements complexes et un peuple qui, dans sa qu\u00eate de r\u00e9ponses imm\u00e9diates, bascule vers le populisme.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zouha\u00efr Ben Amor *<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Lorsque Karl Marx et Friedrich Engels publiaient en 1848 le \u2018\u2018Manifeste du Parti communiste\u2019\u2019<\/em>, ils posaient une th\u00e8se devenue centrale pour comprendre l\u2019histoire : \u00abL\u2019histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours est l\u2019histoire de luttes de classes\u00bb<\/em>. Cette affirmation, fond\u00e9e sur le conflit entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la pens\u00e9e politique et sociale du XIXe<\/sup> et du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Mais au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, alors que les grandes r\u00e9volutions industrielles et ouvri\u00e8res se sont estomp\u00e9es dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, un autre clivage \u00e9merge, plus subtil, mais non moins d\u00e9cisif.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019une nouvelle \u00ablutte des classes\u00bb<\/em> : non plus seulement \u00e9conomique, mais cognitive et culturelle. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une \u00e9lite acad\u00e9mique, constitu\u00e9e de chercheurs, d\u2019intellectuels, d\u2019experts et de technocrates, \u00e9labore des questionnements complexes, nourris de r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques, de concepts abstraits et de raisonnements syst\u00e9matiques. De l\u2019autre, une base populaire qui, se sentant exclue de ces d\u00e9bats, r\u00e9pond par des solutions simples, accessibles, souvent populistes, et qui trouvent un \u00e9cho imm\u00e9diat dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Cette fracture n\u2019est pas anodine. Elle nourrit des tensions politiques majeures, alimente la m\u00e9fiance envers les \u00e9lites et favorise l\u2019\u00e9mergence de partis qui s\u2019affichent comme les porte-voix du \u00abpeuple r\u00e9el\u00bb<\/em> face \u00e0 des institutions jug\u00e9es \u00e9loign\u00e9es des pr\u00e9occupations concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous proposons d\u2019explorer cette mutation contemporaine de la lutte des classes, en mobilisant des arguments th\u00e9oriques et empiriques issus de la philosophie, de la sociologie et des sciences politiques.<\/p>\n\n\n\n

I. H\u00e9ritage th\u00e9orique de la lutte des classes<\/h2>\n\n\n\n

La notion de lutte des classes, telle que formul\u00e9e par Marx, repose sur un rapport de domination \u00e9conomique. La bourgeoisie, d\u00e9tentrice des moyens de production, impose sa logique au prol\u00e9tariat, qui ne poss\u00e8de que sa force de travail. Cette opposition structurelle devait, selon Marx, d\u00e9boucher sur une r\u00e9volution et l\u2019instauration d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans classes (Marx & Engels, 1848).<\/p>\n\n\n\n

Au XXe<\/sup> si\u00e8cle, la th\u00e9orie s\u2019est enrichie et transform\u00e9e. Antonio Gramsci, dans ses \u2018\u2018Cahiers de prison\u2019\u2019<\/em> (1971), a insist\u00e9 sur l\u2019importance de l\u2019id\u00e9ologie et de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle. Selon lui, la domination de la bourgeoisie ne s\u2019exer\u00e7ait pas seulement par l\u2019\u00e9conomie, mais aussi par la capacit\u00e9 \u00e0 imposer une vision du monde, des valeurs et des normes sociales. La lutte des classes devenait alors aussi une lutte pour le sens.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, certains penseurs consid\u00e8rent que le terrain de la lutte s\u2019est d\u00e9plac\u00e9. Si les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques persistent, elles se doublent d\u00e9sormais d\u2019in\u00e9galit\u00e9s cognitives et culturelles. Les fractures sociales se lisent dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 l\u2019information, aux ressources symboliques.<\/p>\n\n\n\n

Pierre Bourdieu, dans \u2018\u2018La distinction\u2019\u2019<\/em> (1984), avait d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 que la culture est un marqueur de classe, et que les \u00e9lites se distinguent par un go\u00fbt cultiv\u00e9 qui exclut les classes populaires.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9placement am\u00e8ne \u00e0 reformuler la lutte des classes : elle oppose d\u00e9sormais non seulement des int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels, mais aussi des r\u00e9gimes de savoir.<\/p>\n\n\n\n

II. La classe acad\u00e9mique et ses questionnements<\/h2>\n\n\n\n

La \u00abclasse acad\u00e9mique\u00bb<\/em> peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019ensemble des acteurs qui produisent, diffusent et contr\u00f4lent le savoir : professeurs, chercheurs, intellectuels, experts techniques, hauts fonctionnaires. Leur r\u00f4le, dans une soci\u00e9t\u00e9 moderne, est essentiel : ils formulent des probl\u00e9matiques complexes, construisent des mod\u00e8les explicatifs, orientent les politiques publiques par leurs diagnostics.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, leur rapport au savoir est marqu\u00e9 par une forte abstraction. Habermas, dans \u2018\u2018Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel\u2019\u2019<\/em> (1981), souligne l\u2019importance du langage rationnel et argumentatif pour structurer le d\u00e9bat d\u00e9mocratique. Mais ce langage, trop technique, trop codifi\u00e9, \u00e9chappe souvent au grand public. Les \u00e9lites acad\u00e9miques s\u2019expriment dans des revues sp\u00e9cialis\u00e9es, des conf\u00e9rences internationales, des comit\u00e9s restreints, produisant une distance avec la population.<\/p>\n\n\n\n

Cette distance s\u2019accro\u00eet \u00e0 mesure que les enjeux deviennent globaux et complexes : d\u00e9r\u00e8glement climatique, intelligence artificielle, gouvernance \u00e9conomique mondiale, bio\u00e9thique. Ces th\u00e8mes exigent une compr\u00e9hension interdisciplinaire, mais laissent une partie du public dans l\u2019impression d\u2019un discours hors-sol.<\/p>\n\n\n\n

Le foss\u00e9 se traduit aussi par un langage distinctif. Comme l\u2019explique Bourdieu, le capital culturel des \u00e9lites se manifeste dans l\u2019usage d\u2019un vocabulaire sp\u00e9cifique, difficilement accessible aux classes populaires. Or, cette barri\u00e8re symbolique alimente un sentiment d\u2019exclusion et d\u2019incompr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

III. La r\u00e9ponse populiste et la superficialit\u00e9 assum\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 ces questionnements complexes, le populisme appara\u00eet comme une strat\u00e9gie discursive et politique qui simplifie radicalement la r\u00e9alit\u00e9. Ernesto Laclau, dans \u2018\u2018La raison populiste\u2019\u2019<\/em> (2005), d\u00e9finit le populisme comme une logique qui oppose le \u00abpeuple\u00bb<\/em> au \u00abpouvoir\u00bb<\/em>, en construisant une identit\u00e9 collective contre une \u00e9lite accus\u00e9e de confiscation.<\/p>\n\n\n\n

Le populisme ne se cache pas d\u2019\u00eatre superficiel. Au contraire, il revendique un langage clair, accessible, direct. Les slogans remplacent les argumentaires, les solutions imm\u00e9diates supplantent les analyses structurelles. Cette superficialit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9 un instrument d\u2019efficacit\u00e9 politique : elle donne le sentiment de redonner la parole au peuple.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, sur des sujets aussi complexes que l\u2019immigration, la mondialisation ou la transition \u00e9cologique, le populisme offre des r\u00e9ponses terre \u00e0 terre : fermer les fronti\u00e8res, prot\u00e9ger l\u2019\u00e9conomie nationale, rejeter les accords internationaux. L\u00e0 o\u00f9 les \u00e9lites d\u00e9ploient des centaines de pages de rapports, le populisme condense en une phrase : \u00abOn va reprendre le contr\u00f4le\u00bb <\/em>(Brexit).<\/p>\n\n\n\n

Cette dynamique n\u2019est pas nouvelle. D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019histoire, des figures comme Juan Per\u00f3n en Argentine ou plus r\u00e9cemment Hugo Ch\u00e1vez au Venezuela ont incarn\u00e9 cette logique. Mais l\u2019\u00e8re num\u00e9rique et les r\u00e9seaux sociaux amplifient consid\u00e9rablement cette tendance, donnant au populisme une caisse de r\u00e9sonance mondiale (Mudde & Kaltwasser, 2017).<\/p>\n\n\n\n

IV. L\u2019\u00e9mergence de partis politiques populistes<\/h2>\n\n\n\n

La fracture entre \u00e9lites acad\u00e9miques et masses populaires a trouv\u00e9 une traduction institutionnelle : l\u2019essor de partis populistes.<\/p>\n\n\n\n

En Europe, le Mouvement 5 \u00c9toiles en Italie s\u2019est construit sur la d\u00e9nonciation des \u00e9lites politiques et technocratiques, en pr\u00f4nant la d\u00e9mocratie directe. En France, le Rassemblement National mobilise un discours qui simplifie les enjeux migratoires et s\u00e9curitaires en r\u00e9ponses imm\u00e9diates et radicales.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rique latine, le populisme a pris des formes vari\u00e9es : le p\u00e9ronisme en Argentine, le chavisme au Venezuela, ou encore le bolsonarisme au Br\u00e9sil ont mis en avant un discours de rupture avec les \u00e9lites et d\u2019identification au peuple.<\/p>\n\n\n\n

Ces tendances s\u2019installent dans le paysage, car elles incarnent une alternative cr\u00e9dible pour ceux qui ne se reconnaissent pas dans le langage acad\u00e9mique des \u00e9lites. Elles tirent leur force de leur capacit\u00e9 \u00e0 traduire les aspirations populaires en propositions simples, m\u00eame si celles-ci sont souvent irr\u00e9alistes ou r\u00e9ductrices (Taggart, 2000 ; Rosanvallon, 2020).<\/p>\n\n\n\n

V. Entre \u00e9lites et masses : une fracture politique et cognitive<\/h2>\n\n\n\n

Cette fracture est d\u2019abord une fracture de langage. Les \u00e9lites s\u2019expriment dans un code scientifique, normatif, institutionnel. Les masses populaires pr\u00e9f\u00e8rent le langage \u00e9motionnel, narratif, imag\u00e9. Cette asym\u00e9trie rend le dialogue difficile.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi une fracture m\u00e9diatique. Les \u00e9lites s\u2019appuient sur des publications sp\u00e9cialis\u00e9es, des institutions internationales. Le peuple utilise Facebook, TikTok, WhatsApp, o\u00f9 circulent rumeurs, slogans et r\u00e9cits simplifi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, c\u2019est une fracture politique. L\u2019incapacit\u00e9 des \u00e9lites \u00e0 vulgariser leurs analyses conduit \u00e0 un rejet croissant des experts, accus\u00e9s de technocratie. La pand\u00e9mie de Covid-19 a illustr\u00e9 cette d\u00e9fiance : entre discours scientifiques \u00e9volutifs et scepticisme populaire, le foss\u00e9 s\u2019est creus\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comme le note Pierre Rosanvallon (\u2018\u2018Le si\u00e8cle du populisme\u2019\u2019<\/em>, 2020), nous vivons un moment o\u00f9 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative est contest\u00e9e non seulement pour ses r\u00e9sultats, mais pour sa mani\u00e8re m\u00eame de produire du sens politique.<\/p>\n\n\n\n

VI. Vers une r\u00e9conciliation possible ?<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette fracture, la question est de savoir s\u2019il est possible de r\u00e9concilier \u00e9lites et masses.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re piste est la m\u00e9diation. Des intellectuels publics, des vulgarisateurs, des journalistes p\u00e9dagogues peuvent jouer le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaires, traduisant les analyses acad\u00e9miques en termes compr\u00e9hensibles. L\u2019histoire a montr\u00e9 l\u2019importance de ces figures, de Jean Jaur\u00e8s \u00e0 Edgar Morin, capables de penser la complexit\u00e9 tout en restant accessibles.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me piste est l\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique. John Dewey, dans \u2018\u2018Democracy and Education\u2019\u2019<\/em> (1916), insistait sur l\u2019importance de former des citoyens capables de comprendre les enjeux de leur temps. Cela suppose une \u00e9cole qui ne se limite pas \u00e0 transmettre des savoirs, mais qui d\u00e9veloppe la pens\u00e9e critique et l\u2019autonomie intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, la troisi\u00e8me piste est l\u2019\u00e9coute. Les \u00e9lites doivent aussi reconna\u00eetre que les aspirations populaires, m\u00eame exprim\u00e9es de mani\u00e8re simpliste, traduisent des angoisses r\u00e9elles. Amartya Sen (\u2018\u2018Development as Freedom\u2019\u2019<\/em>, 1999) rappelle que le d\u00e9veloppement n\u2019est pas seulement \u00e9conomique, mais aussi la capacit\u00e9 des individus \u00e0 participer aux choix qui les concernent.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9conciliation passe donc par un double mouvement : vulgarisation des \u00e9lites et responsabilisation des masses.<\/p>\n\n\n\n

La lutte des classes ne dispara\u00eet pas, elle se transforme. Si Marx voyait l\u2019opposition entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat, notre \u00e9poque conna\u00eet une fracture nouvelle : entre une \u00e9lite acad\u00e9mique qui produit des questionnements complexes et un peuple qui, dans sa qu\u00eate de r\u00e9ponses imm\u00e9diates, bascule vers le populisme.<\/p>\n\n\n\n

Cette tension est source de dangers, car elle alimente la m\u00e9fiance, polarise la soci\u00e9t\u00e9 et fragilise la d\u00e9mocratie. Mais elle est aussi une opportunit\u00e9 : celle de repenser la m\u00e9diation entre savoir et v\u00e9cu, entre th\u00e9orie et exp\u00e9rience, entre \u00e9lites et masses.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la d\u00e9mocratie traverse une crise mondiale, la question n\u2019est pas de savoir si cette lutte des classes peut \u00eatre r\u00e9solue, mais comment elle peut \u00eatre transform\u00e9e en dialogue. Car c\u2019est seulement en r\u00e9conciliant savoir et v\u00e9cu, r\u00e9flexion et exp\u00e9rience, que nous pourrons construire une soci\u00e9t\u00e9 capable de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis du XXIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques principales :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Taggart, P. (2000). Populism<\/em>. Buckingham : Open University Press.<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu, P. (1984). La distinction<\/em>. Paris : Minuit.<\/p>\n\n\n\n

Dewey, J. (1916). Democracy and Education<\/em>. New York : Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

Gramsci, A. (1971). Cahiers de prison<\/em>. Paris : Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

Habermas, J. (1981). Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel<\/em>. Paris : Fayard.<\/p>\n\n\n\n

Laclau, E. (2005). La raison populiste<\/em>. Paris : Seuil.<\/p>\n\n\n\n

Marx, K. & Engels, F. (1848). Manifeste du Parti communiste<\/em>. Londres.<\/p>\n\n\n\n

Mudde, C. & Kaltwasser, C. (2017). Populism: A Very Short Introduction<\/em>. Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Norris, P. & Inglehart, R. (2019). Cultural Backlash<\/em>. Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n

Rosanvallon, P. (2020). Le si\u00e8cle du populisme<\/em>. Paris : Seuil.<\/p>\n\n\n\n

Sen, A. (1999). Development as Freedom<\/em>. Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Sloterdijk, P. (2010). Col\u00e8re et temps<\/em>. Paris : Fayard.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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