{"id":17597486,"date":"2025-10-03T09:05:52","date_gmt":"2025-10-03T08:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17597486"},"modified":"2025-10-03T09:05:54","modified_gmt":"2025-10-03T08:05:54","slug":"la-jeunesse-tunisienne-entre-tentations-religieuses-et-horizons-rationnels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/10\/03\/la-jeunesse-tunisienne-entre-tentations-religieuses-et-horizons-rationnels\/","title":{"rendered":"La jeunesse tunisienne entre tentations religieuses et horizons rationnels"},"content":{"rendered":"\n

La jeunesse tunisienne traverse une p\u00e9riode charni\u00e8re. Elle \u00e9volue dans un monde satur\u00e9 de crises et d\u2019incertitudes : guerres et g\u00e9nocides relay\u00e9s en boucle par les m\u00e9dias, marasme \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, rumeurs persistantes d\u2019un conflit plan\u00e9taire, d\u00e9ficience \u00e9nerg\u00e9tique mondiale, mais surtout, pour eux, une plaie ouverte qui saigne chaque jour : le ch\u00f4mage massif. Dans ce contexte, un dilemme majeur se pose : faut-il laisser cette jeunesse s\u2019\u00e9vanouir dans les bras de marchands d\u2019illusions \u2013 religieux ou populistes \u2013 ou bien imaginer et proposer d\u2019autres id\u00e9aux, fond\u00e9s sur une dialectique rationnelle, qui puissent l\u2019aider \u00e0 se projeter dans l\u2019avenir ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le r\u00e9cent \u00e9pisode du lyc\u00e9e d\u2019Hammamet, o\u00f9 des lyc\u00e9ens ont obstin\u00e9ment tenu \u00e0 effectuer la pri\u00e8re collective dans l\u2019enceinte scolaire, doit \u00eatre lu comme une alerte. Plus qu\u2019un simple incident, il signale la mont\u00e9e d\u2019une tension qui, si elle n\u2019est pas comprise et accompagn\u00e9e, pourrait d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en une crise g\u00e9n\u00e9rationnelle profonde.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous proposons d\u2019analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne en profondeur, en le repla\u00e7ant dans son contexte tunisien et mondial, et en explorant les pistes possibles pour offrir \u00e0 la jeunesse des horizons d\u2019esp\u00e9rance, de rationalit\u00e9 et d\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

I. La jeunesse tunisienne dans un monde en crise<\/h2>\n\n\n\n

1.1. L\u2019impact du contexte mondial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La jeunesse tunisienne est une caisse de r\u00e9sonance des \u00e9v\u00e9nements plan\u00e9taires. Le g\u00e9nocide en Palestine, les guerres en Ukraine et ailleurs, l\u2019instabilit\u00e9 en Afrique, sont autant de drames qui nourrissent son imaginaire et son sentiment d\u2019injustice. Les jeunes ne vivent plus dans un horizon limit\u00e9 \u00e0 leur quartier ou leur ville : les r\u00e9seaux sociaux leur offrent une connexion permanente \u00e0 la douleur universelle.<\/p>\n\n\n\n

Cette surabondance d\u2019images et d\u2019informations, souvent brutes et violentes, fa\u00e7onne une g\u00e9n\u00e9ration hypersensible aux injustices, mais aussi vuln\u00e9rable aux discours radicaux qui pr\u00e9tendent leur donner un sens.<\/p>\n\n\n\n

1.2. Le ch\u00f4mage, plaie ouverte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le ch\u00f4mage reste le probl\u00e8me le plus tangible et le plus imm\u00e9diat. Avec des taux d\u00e9passant 30 % chez les dipl\u00f4m\u00e9s, beaucoup de jeunes vivent un quotidien de frustrations. Le dipl\u00f4me ne garantit plus l\u2019emploi, et l\u2019effort scolaire n\u2019ouvre pas les portes esp\u00e9r\u00e9es. Dans cette situation, l\u2019horizon se bouche, et l\u2019imaginaire de la migration, l\u00e9gale ou clandestine, devient l\u2019ultime \u00e9chappatoire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence de perspectives nourrit une col\u00e8re sourde, qui peut se transformer en r\u00e9signation religieuse ou en radicalisation.<\/p>\n\n\n\n

1.3. Le d\u00e9ficit d\u2019\u00e9nergie et la menace climatique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au ch\u00f4mage s\u2019ajoute une autre angoisse : celle de la crise \u00e9nerg\u00e9tique et \u00e9cologique. Coupures d\u2019\u00e9lectricit\u00e9, raret\u00e9 de l\u2019eau, pollution des plages et ins\u00e9curit\u00e9 alimentaire renforcent le sentiment d\u2019un monde qui se d\u00e9lite. La jeunesse vit au pr\u00e9sent dans un environnement qu\u2019elle per\u00e7oit comme menac\u00e9, sans confiance en la capacit\u00e9 des dirigeants \u00e0 redresser la barre.<\/p>\n\n\n\n

II. L\u2019attrait des \u00abmarchands religieux\u00bb : une explication n\u00e9cessaire<\/h2>\n\n\n\n

2.1. Religion et refuge psychologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans des soci\u00e9t\u00e9s en crise, la religion joue souvent le r\u00f4le de refuge. Elle offre un cadre simple et totalisant, qui donne un sens imm\u00e9diat \u00e0 l\u2019existence. Pour des jeunes d\u00e9sorient\u00e9s, prier ensemble dans un lyc\u00e9e n\u2019est pas seulement un acte de foi : c\u2019est un geste identitaire, une affirmation d\u2019appartenance, un exutoire collectif face \u00e0 l\u2019incertitude.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019incident d\u2019Hammamet illustre cette qu\u00eate : les \u00e9l\u00e8ves ne revendiquent pas seulement le droit \u00e0 la pri\u00e8re, ils expriment le besoin d\u2019un rep\u00e8re stable dans un monde instable.<\/p>\n\n\n\n

2.2. La faiblesse du discours la\u00efque et rationnel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cela, le discours rationnel et la\u00efque peine \u00e0 s\u00e9duire. Trop abstrait, trop \u00e9loign\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes, il n\u2019offre pas l\u2019\u00e9motion imm\u00e9diate que procure le religieux. Dans un pays o\u00f9 l\u2019\u00c9tat peine \u00e0 incarner la justice sociale, o\u00f9 l\u2019\u00e9cole ne garantit plus la mobilit\u00e9, et o\u00f9 la politique inspire m\u00e9fiance, les voix rationalistes sont per\u00e7ues comme froides ou impuissantes.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans cette br\u00e8che que s\u2019engouffrent les marchands religieux, proposant des certitudes l\u00e0 o\u00f9 la R\u00e9publique h\u00e9site.<\/p>\n\n\n\n

2.3. Le risque d\u2019une crise g\u00e9n\u00e9rationnelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si cette tendance s\u2019amplifie, la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne pourrait basculer vers une fracture durable : une g\u00e9n\u00e9ration convaincue que la religion doit occuper l\u2019espace public, et une autre \u2013 plus \u00e2g\u00e9e, h\u00e9riti\u00e8re du modernisme bourguibien \u2013 attach\u00e9e \u00e0 la s\u00e9paration entre le religieux et l\u2019institutionnel. Ce clivage pourrait cristalliser un conflit culturel et politique explosif.<\/p>\n\n\n\n

III. Imaginer de nouveaux id\u00e9aux pour la jeunesse<\/h2>\n\n\n\n

3.1. La qu\u00eate d\u2019un projet collectif<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce dont la jeunesse a besoin, ce n\u2019est pas seulement d\u2019emplois, mais aussi d\u2019un r\u00e9cit collectif qui donne sens \u00e0 son existence. Dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, l\u2019id\u00e9ologie du d\u00e9veloppement national, l\u2019ascenseur scolaire et l\u2019\u00c9tat-nation fournissaient un horizon. Aujourd\u2019hui, cet horizon s\u2019est effondr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Recr\u00e9er un projet collectif \u2013 \u00e9cologique, technologique, culturel \u2013 devient vital pour emp\u00eacher que la jeunesse ne se r\u00e9fugie uniquement dans le religieux.<\/p>\n\n\n\n

3.2. La science et la rationalit\u00e9 comme nouvelles croyances<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019opposer frontalement la religion \u00e0 la science, mais d\u2019offrir aux jeunes une dialectique rationnelle capable de r\u00e9pondre \u00e0 leurs angoisses. Par exemple, les id\u00e9aux li\u00e9s \u00e0 la transition \u00e9cologique, aux nouvelles technologies, \u00e0 l\u2019intelligence artificielle, ou encore \u00e0 la justice sociale, peuvent fournir des horizons d\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

La jeunesse tunisienne pourrait trouver dans la recherche scientifique, l\u2019innovation entrepreneuriale ou la protection de l\u2019environnement des id\u00e9aux aussi puissants que les discours religieux, \u00e0 condition que ces projets soient port\u00e9s avec conviction et soutenus par l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

3.3. La culture comme arme contre le d\u00e9sespoir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La culture, l\u2019art, le sport peuvent \u00e9galement jouer un r\u00f4le essentiel. Chaque fois qu\u2019un jeune peint, \u00e9crit, compose ou joue au basket, il cr\u00e9e du sens, il affirme son existence. Mais ces espaces sont encore trop marginalis\u00e9s dans les politiques publiques. Investir massivement dans les maisons de jeunes, les biblioth\u00e8ques, les clubs culturels, c\u2019est donner \u00e0 la jeunesse un autre lieu d\u2019appartenance que la mosqu\u00e9e ou la rue.<\/p>\n\n\n\n

IV. L\u2019\u00e9cole au c\u0153ur de la bataille<\/h2>\n\n\n\n

4.1. L\u2019\u00e9cole comme miroir de la soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui s\u2019est pass\u00e9 au lyc\u00e9e d\u2019Hammamet n\u2019est pas un simple accident. L\u2019\u00e9cole est le lieu o\u00f9 se concentrent toutes les tensions sociales : ch\u00f4mage des dipl\u00f4m\u00e9s, perte de confiance dans le syst\u00e8me, crise de l\u2019autorit\u00e9, mont\u00e9e des identit\u00e9s religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019\u00e9cole c\u00e8de, c\u2019est toute la R\u00e9publique qui c\u00e8de.<\/p>\n\n\n\n

4.2. R\u00e9habiliter l\u2019autorit\u00e9 p\u00e9dagogique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cole doit r\u00e9affirmer son r\u00f4le : transmettre un savoir critique, former des citoyens, ouvrir \u00e0 l\u2019universel. Cela ne signifie pas nier la dimension spirituelle des jeunes, mais refuser que l\u2019espace scolaire devienne un lieu de pratiques religieuses collectives. La la\u00efcit\u00e9 doit y \u00eatre ferme mais juste : laisser chacun libre de croire, mais prot\u00e9ger l\u2019\u00e9cole comme espace commun.<\/p>\n\n\n\n

4.3. Repenser les contenus et les m\u00e9thodes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est urgent de repenser les contenus p\u00e9dagogiques pour les rendre plus connect\u00e9s aux pr\u00e9occupations actuelles : \u00e9cologie, citoyennet\u00e9 num\u00e9rique, philosophie de la science. Les jeunes ne doivent pas se contenter de r\u00e9citer des le\u00e7ons : ils doivent apprendre \u00e0 questionner, \u00e0 d\u00e9battre, \u00e0 douter. C\u2019est ainsi qu\u2019ils construiront une dialectique rationnelle solide.<\/p>\n\n\n\n

V. De la crise au projet : quelles pistes pour l\u2019avenir ?<\/p>\n\n\n\n

5.1. Politiques publiques et gouvernance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9cideurs doivent comprendre que la jeunesse ne peut \u00eatre abandonn\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. Le ch\u00f4mage, l\u2019exclusion et la marginalisation sociale cr\u00e9ent un vide que les id\u00e9ologies extr\u00e9mistes remplissent imm\u00e9diatement. Des politiques actives d\u2019emploi, de formation et de soutien \u00e0 l\u2019innovation sont n\u00e9cessaires.<\/p>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9conomie, c\u2019est un nouveau pacte social qu\u2019il faut inventer.<\/p>\n\n\n\n

5.2. Vers un id\u00e9al \u00e9cologique et social<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La lutte contre le changement climatique, la valorisation des \u00e9nergies renouvelables, la protection du littoral et de l\u2019eau peuvent constituer des id\u00e9aux mobilisateurs. De m\u00eame, un engagement pour plus de justice sociale, de solidarit\u00e9 avec les plus fragiles, peut donner \u00e0 la jeunesse tunisienne un r\u00f4le historique.<\/p>\n\n\n\n

5.3. Construire un r\u00e9cit national renouvel\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Tunisie a besoin de renouer avec un r\u00e9cit mobilisateur. Ce r\u00e9cit doit s\u2019appuyer sur l\u2019h\u00e9ritage bourguibien, mais l\u2019actualiser aux enjeux d\u2019aujourd\u2019hui. La jeunesse a besoin de croire que son pays peut redevenir un laboratoire d\u00e9mocratique, culturel et social pour tout le monde arabe.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure<\/h2>\n\n\n\n

La jeunesse tunisienne est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. Confront\u00e9e \u00e0 un monde en crise et \u00e0 un pays qui peine \u00e0 lui offrir des perspectives, elle oscille entre le refuge religieux et la recherche d\u2019id\u00e9aux rationnels. L\u2019incident du lyc\u00e9e d\u2019Hammamet doit \u00eatre lu comme un signal d\u2019alarme : si rien n\u2019est fait, la fracture risque de s\u2019approfondir jusqu\u2019\u00e0 devenir une crise g\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019histoire reste ouverte. \u00c0 condition de repenser l\u2019\u00e9cole, de soutenir la culture, de cr\u00e9er des emplois et surtout de proposer un r\u00e9cit collectif mobilisateur, la Tunisie peut transformer cette angoisse en force. La jeunesse n\u2019attend pas des sermons ni des interdits : elle attend un projet. C\u2019est l\u00e0 le d\u00e9fi majeur de notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

* Universitaire<\/em><\/p>\n\n\n\n

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La nouvelle lutte des classes entre \u00e9lites et populistes<\/a><\/blockquote>