{"id":17699011,"date":"2025-10-19T10:53:24","date_gmt":"2025-10-19T09:53:24","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17699011"},"modified":"2025-10-19T10:53:27","modified_gmt":"2025-10-19T09:53:27","slug":"batir-la-cite-interieure-pour-un-urbanisme-du-lien-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/10\/19\/batir-la-cite-interieure-pour-un-urbanisme-du-lien-social\/","title":{"rendered":"B\u00e2tir la cit\u00e9 int\u00e9rieure | Pour un urbanisme du lien social"},"content":{"rendered":"\n

Il devient urgent de r\u00e9interroger les choix urbanistiques de la Tunisie pour qu\u2019ils refl\u00e8tent une vision humaine de la ville \u2014 non pas une juxtaposition d\u2019appartements, mais une communaut\u00e9 vivante. Car l\u2019architecture peut fabriquer du lien social, comme elle peut aussi le d\u00e9truire.<\/em><\/strong> (Ph. M\u00e9dina de Tunis : cr\u00e9er du lien social). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nos villes sont les miroirs silencieux de nos \u00e2mes collectives. Elles r\u00e9v\u00e8lent notre rapport \u00e0 l\u2019autre, au temps, \u00e0 la nature. Ce que nous appelons \u00aburbanisme\u00bb<\/em> n\u2019est pas qu\u2019un exercice d\u2019ing\u00e9nierie : c\u2019est une mise en forme de notre soci\u00e9t\u00e9, une \u00e9criture invisible qui traduit nos valeurs.<\/p>\n\n\n\n

La Tunisie, comme beaucoup de nations en mutation rapide, a vu son paysage urbain se transformer en quelques d\u00e9cennies : des m\u00e9dinas humaines et poreuses, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 des banlieues standardis\u00e9es, o\u00f9 l\u2019anonymat est devenu la r\u00e8gle. Derri\u00e8re les murs des immeubles collectifs, chacun vit repli\u00e9 sur soi, tandis que les rues, autrefois lieux de sociabilit\u00e9, se r\u00e9duisent \u00e0 de simples couloirs de transit.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, l\u2019habitat peut \u00eatre un ferment de fraternit\u00e9. La disposition des maisons, la pr\u00e9sence d\u2019une cour, d\u2019un banc ou d\u2019un arbre peut inviter \u00e0 la rencontre. Mal pens\u00e9e, l\u2019architecture isole ; bien pens\u00e9e, elle relie. Il devient donc urgent de r\u00e9interroger nos choix urbanistiques pour qu\u2019ils refl\u00e8tent une vision humaine de la ville \u2014 non pas une juxtaposition d\u2019appartements, mais une communaut\u00e9 vivante.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019urbanisme : science de l\u2019espace, science du vivre ensemble<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019urbanisme ne se limite pas \u00e0 dessiner des rues et des b\u00e2timents. Il organise la cohabitation des individus et mod\u00e8le leurs comportements. Henri Lefebvre, dans \u2018\u2018Le Droit \u00e0 la ville\u2019\u2019<\/em> (1968), insistait sur le fait que l\u2019espace urbain n\u2019est jamais neutre : il est le produit d\u2019un rapport social. L\u2019urbaniste ne trace pas seulement des plans, il d\u00e9finit les conditions de la vie collective.<\/p>\n\n\n\n

Jane Jacobs, dans \u2018\u2018The Death and Life of Great American Cities\u2019\u2019<\/em> (1961), a montr\u00e9 que la vitalit\u00e9 d\u2019un quartier d\u00e9pend de la pr\u00e9sence d\u2019espaces mixtes et d\u2019activit\u00e9s diverses. Les rues anim\u00e9es, disait-elle, sont les plus s\u00fbres parce qu\u2019elles sont \u00ab<\/em>surveill\u00e9es\u00bb<\/em> naturellement par les habitants : \u00abEyes on the street\u00bb<\/a><\/em>. \u00c0 l\u2019inverse, les grands ensembles isol\u00e9s, fruits d\u2019une vision technocratique de la ville, ont engendr\u00e9 la d\u00e9socialisation.<\/p>\n\n\n\n

Le Corbusier, dans \u2018\u2018La Charte d\u2019Ath\u00e8nes\u2019\u2019<\/em> (1943), r\u00eavait de villes fonctionnelles et g\u00e9om\u00e9triques, s\u00e9parant rigoureusement les zones d\u2019habitation, de travail et de loisirs. Ce mod\u00e8le, s\u00e9duisant sur le papier, a souvent produit dans la r\u00e9alit\u00e9 des espaces sans \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9oriciens contemporains comme Fran\u00e7oise Choay (\u2018\u2018L\u2019Urbanisme, utopies et r\u00e9alit\u00e9s\u2019\u2019<\/em>, 1965) ou Richard Sennett (\u2018\u2018Building and Dwelling: Ethics for the City\u2019\u2019<\/em>, 2018) rappellent que l\u2019urbanisme doit redevenir une \u00e9thique du vivre-ensemble. La ville est d\u2019abord un organisme social, et son architecture doit refl\u00e9ter cette vocation.<\/p>\n\n\n\n

La Tunisie urbaine : du village au bloc de b\u00e9ton<\/h2>\n\n\n\n

Jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1960, les villes tunisiennes \u00e9taient des mosa\u00efques humaines. Les m\u00e9dinas, avec leurs ruelles \u00e9troites, favorisaient la rencontre et la solidarit\u00e9. Les maisons s\u2019ouvraient sur des patios int\u00e9rieurs, v\u00e9ritables c\u0153urs battants o\u00f9 s\u2019exprimait l\u2019\u00e9quilibre entre intimit\u00e9 et convivialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais la modernisation postind\u00e9pendance a boulevers\u00e9 cet \u00e9quilibre. Sous l\u2019effet de la croissance d\u00e9mographique et des politiques de logement de masse, on a vu surgir des cit\u00e9s enti\u00e8res \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des grandes villes : blocs d\u2019immeubles identiques, sans \u00e2me, ni verdure, ni c\u0153ur communautaire. Ce fut la victoire du mod\u00e8le \u00abfonctionnel\u00bb<\/em> sur l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Ces \u00abcit\u00e9s sociales\u00bb<\/em> \u00e9taient pens\u00e9es pour loger, non pour relier. L\u2019urbaniste tunisien Ali Ben Salem notait d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1980 que \u00abla cit\u00e9 devient un refuge sans horizon, o\u00f9 l\u2019habitant perd jusqu\u2019\u00e0 la m\u00e9moire du voisinage\u00bb<\/em>. Les \u00e9quipements collectifs promis ne voient souvent pas le jour ; les espaces publics se d\u00e9gradent ; les habitants vivent dans un anonymat que rien ne vient compenser.<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, dans les villages tunisiens \u2014 Testour, Mahdia ou Houmt Souk \u2014 la convivialit\u00e9 demeure une seconde nature. Les gens s\u2019y saluent, s\u2019assoient sur le pas de la porte, partagent un caf\u00e9. La structure m\u00eame du b\u00e2ti, \u00e0 \u00e9chelle humaine, rend cette interaction possible. Elle enseigne une v\u00e9rit\u00e9 simple : l\u2019architecture peut fabriquer du lien social, mais elle peut aussi le d\u00e9truire.<\/p>\n\n\n\n

Quand l\u2019architecture fa\u00e7onne la psychologie sociale<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019espace habit\u00e9 agit sur la psychologie de l\u2019individu. Les chercheurs en psychologie environnementale, comme David Canter ou Roger Barker, ont d\u00e9montr\u00e9 que la configuration spatiale influence la mani\u00e8re dont les gens se comportent, communiquent et per\u00e7oivent autrui.<\/p>\n\n\n\n

Un espace lumineux et v\u00e9g\u00e9talis\u00e9 incite \u00e0 la d\u00e9tente ; une rue ombrag\u00e9e encourage la promenade ; un hall froid et vide provoque la fuite. L\u2019absence de lieux de transition entre le public et le priv\u00e9 \u2014 cour, jardin, perron \u2014 engendre des existences confin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Les anciens habitats tunisiens avaient compris cette n\u00e9cessit\u00e9. Le patio, la terrasse, le banc \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la maison jouaient le r\u00f4le d\u2019espaces m\u00e9diateurs. Ils permettaient de voir sans \u00eatre vu, d\u2019\u00e9changer sans \u00eatre expos\u00e9. En supprimant ces zones interm\u00e9diaires, l\u2019architecture moderne a cr\u00e9\u00e9 des \u00abnon-lieux\u00bb<\/em>, pour reprendre le terme de Marc Aug\u00e9 (\u2018\u2018Non-Lieux, introduction \u00e0 une anthropologie de la surmodernit\u00e9\u2019\u2019<\/em>, 1992).<\/p>\n\n\n\n

Ces espaces neutres \u2014 parkings, ascenseurs, halls impersonnels \u2014 ne favorisent ni la rencontre ni l\u2019attachement. Or, la qualit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se mesure aussi \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 offrir des lieux de gratuit\u00e9 : des endroits o\u00f9 l\u2019on n\u2019ach\u00e8te rien, o\u00f9 l\u2019on se croise simplement, o\u00f9 la parole circule.<\/p>\n\n\n\n

La psychologie collective tunisienne souffre aujourd\u2019hui d\u2019une architecture qui segmente. Nos villes produisent plus d\u2019isolement que de voisinage. Le \u00abvivre ensemble\u00bb<\/em> ne se d\u00e9cr\u00e8te pas : il se construit, pierre apr\u00e8s pierre, autour d\u2019espaces qui encouragent la rencontre.<\/p>\n\n\n\n

Construire autrement : vers un urbanisme relationnel<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 la crise du lien social urbain, de nombreuses villes \u00e0 travers le monde ont entrepris de repenser la mani\u00e8re de b\u00e2tir. On parle d\u00e9sormais d\u2019urbanisme relationnel, o\u00f9 la priorit\u00e9 n\u2019est plus la densit\u00e9 mais la qualit\u00e9 de la relation humaine.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Medell\u00edn (Colombie), les autorit\u00e9s ont transform\u00e9 les quartiers pauvres en y implantant biblioth\u00e8ques publiques, jardins suspendus, \u00e9coles d\u2019art et t\u00e9l\u00e9ph\u00e9riques reliant les collines au centre. Le sociologue Javier Echeverri parle de \u00abreconstruction du tissu moral par la beaut\u00e9\u00bb<\/em>. La criminalit\u00e9 a baiss\u00e9, la fiert\u00e9 citoyenne a rena\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Copenhague, la conception urbaine repose sur la \u00abville des pi\u00e9tons\u00bb<\/em>. Selon l\u2019architecte Jan Gehl (\u2018\u2018Cities for People\u2019\u2019<\/em>, 2010), marcher, s\u2019asseoir, observer, sont des actes fondateurs de la d\u00e9mocratie urbaine. Plus une ville encourage ces gestes simples, plus elle est humaine.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Barcelone, le mod\u00e8le des superilles<\/em> (superblocs) a redonn\u00e9 aux habitants la ma\u00eetrise de leurs rues. La circulation automobile y est restreinte, les places publiques redeviennent des espaces de jeux et de dialogue.<\/p>\n\n\n\n

Ces exemples montrent que la r\u00e9ussite d\u2019une politique urbaine ne se mesure pas seulement au nombre de logements construits, mais \u00e0 la qualit\u00e9 du lien social qu\u2019elle engendre. Une cit\u00e9 vivante est un organisme o\u00f9 la mixit\u00e9 sociale, la verdure, la beaut\u00e9 et la convivialit\u00e9 se conjuguent.<\/p>\n\n\n\n

Repenser les constructions sociales en Tunisie<\/h2>\n\n\n\n

La Tunisie conna\u00eet aujourd\u2019hui une relance des programmes de logements sociaux. Mais trop souvent, ils reproduisent les erreurs du pass\u00e9 : uniformit\u00e9, isolement, absence d\u2019espaces partag\u00e9s. Or, le logement n\u2019est pas une fin en soi : c\u2019est un cadre de vie qui influence l\u2019\u00e9ducation, la s\u00e9curit\u00e9 et m\u00eame la d\u00e9mocratie locale.<\/p>\n\n\n\n

Chaque projet devrait commencer par une \u00e9tude sociologique :<\/p>\n\n\n\n

– Qui va y habiter ?<\/p>\n\n\n\n

– Quels liens sociaux existent d\u00e9j\u00e0 ?<\/p>\n\n\n\n

– Quels usages culturels faut-il pr\u00e9server ?<\/p>\n\n\n\n