{"id":17962825,"date":"2025-11-23T08:16:05","date_gmt":"2025-11-23T07:16:05","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=17962825"},"modified":"2025-11-23T08:16:08","modified_gmt":"2025-11-23T07:16:08","slug":"la-philosophie-trahie-du-combat-citoyen-au-confort-des-chaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/11\/23\/la-philosophie-trahie-du-combat-citoyen-au-confort-des-chaires\/","title":{"rendered":"La philosophie trahie | Du combat citoyen au confort des chaires"},"content":{"rendered":"\n

La philosophie a \u00e9t\u00e9 kidnapp\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e aux agoras, aux caf\u00e9s, aux rues et aux consciences individuelles pour \u00eatre emprisonn\u00e9e dans des facult\u00e9s aseptis\u00e9es. Ce que l\u2019on enseigne aujourd\u2019hui sous ce nom n\u2019est trop souvent qu\u2019un simulacre, une momie intellectuelle que l\u2019on commente \u00e0 l\u2019infini sans jamais lui redonner souffle. Les philosophes m\u00e9diatiques, quant \u00e0 eux, sont les bouffons de ce syst\u00e8me, des faiseurs d\u2019opinion qui recyclent le bruit ambiant en pseudo-pens\u00e9e. Mais la philosophie v\u00e9ritable, celle qui mord sur le r\u00e9el, n\u2019a pas disparu. Elle a d\u00e9sert\u00e9 les lieux de son supplice pour se r\u00e9fugier dans le feu de l\u2019acte cr\u00e9ateur.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La philosophie institutionnelle est une imposture. Elle a oubli\u00e9 que son p\u00e8re fondateur, Socrate, philosophait non pas dans un amphith\u00e9\u00e2tre, mais sur la place publique. Elle a surtout oubli\u00e9 l\u2019exemple magistral d\u2019Ibn Khaldun, dont les p\u00e9r\u00e9grinations \u00e0 travers le Maghreb et l\u2019Andalousie furent la matrice vivante de sa pens\u00e9e. Ce n\u2019est pas dans le silence d\u2019une biblioth\u00e8que qu\u2019il \u00e9labora sa Muqaddima, mais au contact des tribus, des cours princi\u00e8res, des champs de bataille et des march\u00e9s. Sa th\u00e9orie de la ‘asabiyya<\/em> (coh\u00e9sion sociale) et des cycles civilisationnels naquit de l\u2019observation directe des r\u00e9alit\u00e9s politiques et \u00e9conomiques les plus concr\u00e8tes, m\u00ealant r\u00e9flexion m\u00e9ditative et exp\u00e9rience pratique dans un dialogue permanent avec le monde.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019h\u00e9ritage combattant bafou\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Cet esprit de combat n\u2019a jamais cess\u00e9 de hanter la vraie philosophie. Marx et Engels ne r\u00e9digeaient pas le Manifeste du Parti communiste<\/em> pour le plaisir de la sp\u00e9culation abstraite, mais pour armer les prol\u00e9taires d\u2019une conscience de classe, transformer la mis\u00e8re quotidienne en force r\u00e9volutionnaire. Leur c\u00e9l\u00e8bre phrase \u00abLes philosophes n\u2019ont fait qu\u2019interpr\u00e9ter le monde diversement ; il s’agit de le transformer\u00bb<\/em> est un acte d\u2019accusation contre toute pens\u00e9e d\u00e9sincarn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Quelques d\u00e9cennies plus tard, un \u00e9crivain, \u00c9mile Zola, h\u00e9ritait de ce courage avec son J\u2019accuse!<\/em>. Ce n\u2019\u00e9tait pas un texte litt\u00e9raire de plus, c\u2019\u00e9tait un acte philosophique pur : risquer sa r\u00e9putation, sa libert\u00e9, sa vie pour la v\u00e9rit\u00e9 et la justice d\u2019un officier juif injustement condamn\u00e9. Il incarnait la pens\u00e9e en action, refusant la distance confortable de l\u2019intellectuel qui observe depuis sa tour d\u2019ivoire.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, que reste-t-il de ce combat ? Une caste de sp\u00e9cialistes qui parlent une langue morte, autiste, pratiquant avec d\u00e9lice la \u00abdistanciation\u00bb<\/em> face aux crises qui br\u00fblent le monde. Cette distanciation n\u2019est que le nom savant de la l\u00e2chet\u00e9, l\u2019exact contraire des p\u00e9r\u00e9grinations khaldouniennes qui engageaient le corps et l\u2019esprit dans la compr\u00e9hension du r\u00e9el. C\u2019est la trahison supr\u00eame de l\u2019h\u00e9ritage de Socrate, d\u2019Ibn Khaldun, de Marx, de Zola. On a st\u00e9rilis\u00e9 la pens\u00e9e, on l\u2019a coup\u00e9e de ses racines : la col\u00e8re, la passion, le d\u00e9sespoir et l\u2019espoir des femmes et des hommes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019art, dernier bastion de la pens\u00e9e en r\u00e9volte<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette trahison, l\u2019art est devenu la nouvelle gu\u00e9rilla philosophique. L\u00e0 o\u00f9 le professeur pontifie sur l\u2019ali\u00e9nation sans jamais affronter le syst\u00e8me qui la produit, l\u2019artiste la rend palpable. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019un disserte sur \u00able mal\u00bb<\/em>, l\u2019autre, comme Goya, grave l\u2019horreur de la guerre dans Los Desastres<\/em>. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019un th\u00e9orise \u00able temps\u00bb<\/em>, l\u2019autre, comme Chadi Abdel Salam, le rend palpable, structurant comme dans La Momie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019artiste est l\u2019h\u00e9ritier direct du philosophe-s\u00e9ditieux, du penseur en mouvement. Comme Ibn Khaldun parcourant les routes pour comprendre les m\u00e9canismes de l\u2019histoire, l\u2019artiste arpente les territoires mouvants de la sensibilit\u00e9 contemporaine. Il ne repr\u00e9sente pas la pens\u00e9e; il la fait. Avec ses mains, avec la mati\u00e8re, avec son corps. Il pense en sculptant, en filmant, en peignant. Il se souvient que la philosophie n\u2019est pas une discipline, mais une intensit\u00e9, un engagement total.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA, nouveau champ de bataille<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019intelligence artificielle (IA), loin d’\u00eatre une menace pour la pens\u00e9e, est une gifle salutaire. Elle nous force \u00e0 cesser de nous adorer nous-m\u00eames. Que vaut notre \u00abg\u00e9nie cr\u00e9ateur\u00bb<\/em> face \u00e0 une machine qui synth\u00e9tise et compose ? Notre \u00ablibre arbitre\u00bb<\/em> face \u00e0 un algorithme qui pr\u00e9dit ? C\u2019est une occasion unique de rejouer les grands d\u00e9bats philosophiques, non plus dans l\u2019abstrait, mais dans le concret le plus brutal.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA est le nouveau d\u00e9sert que nous devons traverser, la nouvelle g\u00e9ographie mentale o\u00f9 doivent s\u2019engager nos p\u00e9r\u00e9grinations, comme Ibn Khaldun en son temps. Elle nous interpelle dans la rue num\u00e9rique : \u00abConnais-toi toi-m\u00eame, si tu l\u2019oses encore.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour un philosophe en permanente s\u00e9dition<\/h2>\n\n\n\n

Le philosophe de demain doit cesser d\u2019\u00eatre un notaire du pass\u00e9. Il doit redevenir un dissonant, un pirate des significations \u00e9tablies, un p\u00e8lerin du r\u00e9el \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Ibn Khaldun. Il n\u2019a pas de chaire, il a un atelier, un studio, un code \u00e0 \u00e9crire, des routes \u00e0 parcourir. Il est plasticien, cin\u00e9aste, po\u00e8te ou codeur. Son \u0153uvre n\u2019illustre pas un concept; elle \u00abest\u00bb<\/em> le concept en acte. Sa mission n\u2019est pas de r\u00e9pondre, mais de d\u00e9ranger, de cr\u00e9er des br\u00e8ches dans le confort mental, de maintenir ouvertes les plaies du questionnement.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie n\u2019est pas morte. Elle a simplement d\u00e9sert\u00e9 les facult\u00e9s pour rejoindre la r\u00e9sistance. Elle est dans le geste de l\u2019artiste qui d\u00e9fie, dans le code du d\u00e9veloppeur qui interroge, dans le corps du danseur qui incarne, dans les p\u00e9r\u00e9grinations de ceux qui, refusant le confort du bureau, vont chercher la pens\u00e9e au c\u0153ur des turbulences du monde. Le vrai philosophe aujourd\u2019hui n’est pas celui qui parle d\u2019une vie qu\u2019il ne vit pas. C\u2019est celui qui se tait, serre les dents, et cr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

* Historien.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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