{"id":18082596,"date":"2025-12-13T07:33:45","date_gmt":"2025-12-13T06:33:45","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18082596"},"modified":"2025-12-13T07:33:46","modified_gmt":"2025-12-13T06:33:46","slug":"lalgerie-ma-mere-et-moi-les-mots-frontieres-de-smain-laacher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/12\/13\/lalgerie-ma-mere-et-moi-les-mots-frontieres-de-smain-laacher\/","title":{"rendered":"\u2018\u2018L\u2019Alg\u00e9rie, ma m\u00e8re et moi\u2019\u2019 | Les mots fronti\u00e8res de Sma\u00efn Laacher \u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Dans son livre \u2018\u2018L\u2019Alg\u00e9rie, ma m\u00e8re et moi\u2019\u2019 paru le 8 octobre 2025, Sma\u00efn Laacher revient sur une histoire intime qui r\u00e9sonne bien au-del\u00e0 de sa seule biographie. Tout commence par une phrase de sa m\u00e8re, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e au fil des ann\u00e9es comme une sentence douce-am\u00e8re : \u00abLa France a mang\u00e9 mes enfants\u00bb. Une parole sans col\u00e8re, sans ranc\u0153ur, mais travers\u00e9e d\u2019une immense r\u00e9signation. Cette phrase incarne \u00e0 elle seule la d\u00e9chirure silencieuse qui habite le livre : celle d\u2019une femme rest\u00e9e prisonni\u00e8re de son Alg\u00e9rie d\u2019avant, et d\u2019un fils devenu homme dans une France r\u00e9publicaine et savante.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Djamal Guettala <\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Laacher grandit dans le bonheur d\u2019une \u00e9cole qui l\u2019int\u00e8gre et le propulse vers la recherche, mais sa m\u00e8re, elle, \u00abest rest\u00e9e fig\u00e9e dans l\u2019imaginaire de son pays de naissance\u00bb<\/em>. Entre eux, une distance s\u2019installe, sourde, invisible. \u00abNous n\u2019habitions plus le m\u00eame monde\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il. Le c\u0153ur du livre est l\u00e0 : comprendre comment une m\u00e8re et un fils, li\u00e9s par l\u2019amour, se retrouvent s\u00e9par\u00e9s par les langues, les gestes, les horizons.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extrait consacr\u00e9 \u00e0 la mort de la m\u00e8re est l\u2019une des s\u00e9quences les plus fortes du r\u00e9cit. Il \u00e9crit : \u00abIl est 2 h 30 du matin. Je re\u00e7ois un SMS de mon fr\u00e8re. Je sais avant de le lire. On ne re\u00e7oit pas de texto \u00e0 2h30 du matin.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tout s\u2019arr\u00eate. L\u2019annonce n\u2019est pas un choc, mais un basculement. \u00abVoil\u00e0, c\u2019est fini, elle ne souffrira plus\u00bb<\/em>, pense-t-il d\u2019abord. Mais la disparition ouvre surtout un gouffre int\u00e9rieur : \u00abLe voyage dans la vie n\u2019est plus le m\u00eame. Elle s\u2019est arr\u00eat\u00e9e, et moi je continue.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une femme emp\u00each\u00e9e par une vie de labeur<\/h2>\n\n\n\n

Dans ces pages de grand d\u00e9pouillement, Laacher expose la m\u00e9canique de ses regrets et de ses remords. Le regret d\u2019avoir pu faire \u00abmieux et plus\u00bb<\/em>. Le remords d\u2019avoir parfois laiss\u00e9 transpara\u00eetre une forme d\u2019impatience, m\u00eame d\u2019arrogance savante, face \u00e0 une femme emp\u00each\u00e9e par une vie de labeur, les non-dits, l\u2019exil, l\u2019absence de ma\u00eetrise de la langue fran\u00e7aise. Elle r\u00e9p\u00e9tait : \u00abJe sais pas, je sais pas\u00bb<\/em>, m\u00e9lange de fran\u00e7ais approximatif et d\u2019arabe familier. Pour lui, cette phrase devient aujourd\u2019hui le signe d\u2019une humiliation int\u00e9rioris\u00e9e : \u00abVous, vous savez tout ; moi, je ne sais jamais rien.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La sc\u00e8ne des obs\u00e8ques apporte une dimension presque cin\u00e9matographique au r\u00e9cit. Le lecteur assiste \u00e0 ce moment de v\u00e9rit\u00e9 o\u00f9 les identit\u00e9s religieuses, sociales, culturelles se croisent et se contredisent. L\u2019auteur raconte : \u00abNous formons un arc de cercle. Nous sommes une petite vingtaine. Pas exclusivement des musulmans.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les rites se confrontent aux gestes spontan\u00e9s, aux maladresses, aux ignorances. La famille jette des poign\u00e9es de terre ? Non, ils ne savent pas. Les femmes doivent rester derri\u00e8re ? Sa s\u0153ur s\u2019avance malgr\u00e9 tout. Contre toute attente, l\u2019imam lui fait signe d\u2019approcher, d\u00e9fiant la tradition pour un geste d\u2019humanit\u00e9 simple : permettre \u00e0 une fille de recouvrir la tombe de sa m\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Un autre moment suspendu surgit lorsqu\u2019un bouquet est d\u00e9pos\u00e9 sur la tombe \u2013 geste rare dans les enterrements musulmans : \u00abLes anciens employeurs de ma m\u00e8re ont d\u00e9pos\u00e9 un joli bouquet au pied de sa tombe.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce geste inattendu marque la vie fran\u00e7aise de cette femme qui n\u2019a jamais tout \u00e0 fait trouv\u00e9 sa place, mais dont la pr\u00e9sence a profond\u00e9ment touch\u00e9 ceux qui l\u2019ont c\u00f4toy\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Un livre pudique, lucide et d\u00e9chirant<\/h2>\n\n\n\n

Le livre est travers\u00e9 d\u2019une question fondamentale : qu\u2019est-ce qui s\u00e9pare une m\u00e8re de son fils ? Les langues, les non-dits, l\u2019exil ? Ou bien la lente transformation de l\u2019un qui acc\u00e8de \u00e0 un monde intellectuel, abstrait, th\u00e9orique, quand l\u2019autre reste arrim\u00e9e \u00e0 la survie, aux gestes simples, \u00e0 une Alg\u00e9rie id\u00e9alis\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Laacher parle d\u2019un \u00abr\u00e9cit d\u2019ego-sociologie\u00bb<\/em>. Il observe la relation filiale comme un terrain d\u2019enqu\u00eate, o\u00f9 les \u00e9motions sont trait\u00e9es avec la m\u00eame rigueur que les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Pourtant, le livre n\u2019est jamais sec. Il reste charnel, trembl\u00e9, pudique. On sent, derri\u00e8re chaque r\u00e9flexion, un fils qui tente de r\u00e9parer ce qui ne peut plus l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des passages les plus puissants est peut-\u00eatre celui o\u00f9 il reconna\u00eet, avec une sinc\u00e9rit\u00e9 d\u00e9chirante : \u00abS\u00fbrement elle avait besoin de moi et moi j\u2019\u00e9tais \u00e0 ses yeux un pr\u00e9sent-absent.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Toute la force du livre tient dans cet aveu : l\u2019amour \u00e9tait l\u00e0, mais sans langage commun pour l\u2019exprimer.<\/p>\n\n\n\n

Avec \u2018\u2018L\u2019Alg\u00e9rie, ma m\u00e8re et moi\u2019\u2019<\/em>, Sma\u00efn Laacher livre l\u2019un de ses textes les plus humains. Ce n\u2019est pas seulement l\u2019histoire d\u2019une migration, d\u2019un d\u00e9calage culturel, d\u2019un foss\u00e9 linguistique. C\u2019est l\u2019histoire d\u2019une femme qui a travers\u00e9 la vie en silence, et d\u2019un fils qui tente, apr\u00e8s coup, de lui rendre justice par l\u2019\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n

Sma\u00efn Laacher est\u00a0sociologue, Professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg. Il a \u00e9t\u00e9\u00a0de 1998 \u00e0 2014 Juge assesseur repr\u00e9sentant le Haut-Commissariat des Nations Unies pour les r\u00e9fugi\u00e9s (HCR) \u00e0 la Cour nationale du droit d\u2019asile (Paris).\u00a0De 2019 \u00e0 2023,\u00a0il fut pr\u00e9sident du conseil scientifique de la D\u00e9l\u00e9gation Interminist\u00e9rielle \u00e0 la Lutte contre le racisme, l\u2019antis\u00e9mitisme et la haine anti-LGBT (DILCRAH). Il est actuellement directeur de l\u2019Observatoire du fait migratoire et de l\u2019asile de la Fondation Jean-Jaur\u00e8s. Son dernier ouvrage,\u00a0\u2018\u2018L\u2019immigration \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la nation\u2019\u2019<\/em> (\u00e9d. L\u2019Aube, 2024).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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