{"id":18119663,"date":"2025-12-22T09:52:30","date_gmt":"2025-12-22T08:52:30","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18119663"},"modified":"2025-12-22T09:55:36","modified_gmt":"2025-12-22T08:55:36","slug":"la-grande-discorde-saintete-ambitions-et-legitimite-dans-lislam-des-premiers-temps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/12\/22\/la-grande-discorde-saintete-ambitions-et-legitimite-dans-lislam-des-premiers-temps\/","title":{"rendered":"\u2018\u2018La grande discorde\u2019\u2019 | Saintet\u00e9, ambitions, et l\u00e9gitimit\u00e9, dans l\u2019islam des premiers temps"},"content":{"rendered":"\n

La fitna ou discorde aux premi\u00e8res heures de l\u2019islam, mettant en sc\u00e8ne Othmane, Ali et Moawiya, est trait\u00e9e avec brio et maestria dans \u2018\u2018La grande discorde\u2019\u2019, ouvrage du grand historien tunisien, le regrett\u00e9 Hichem Dja\u00eft (\u00e9d. Gallimard, col. Biblioth\u00e8que des Histoires, Paris 1989, 417 p.), malgr\u00e9 le caract\u00e8re lacunaire, critiquable et souvent partisan des sources historiques disponibles.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dr Mounir Hanablia<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il est vrai que les plumes n\u2019avaient commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9lier qu\u2019\u00e0 la fin du Califat des Omeyyades ce qui renvoie les t\u00e9moignages les moins distants des faits \u00e0 une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es. C\u2019est d\u2019autant plus remarquable que l\u2019auteur est arriv\u00e9 \u00e0 analyser d\u2019une mani\u00e8re claire les lignes de force \u00e9conomiques, sociologiques, politiques, et culturelles, qui traversaient la soci\u00e9t\u00e9 musulmane de l\u2019\u00e9poque, et qui ont conditionn\u00e9 bien souvent le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n\n\n\n

Naturellement et malgr\u00e9 cela, si cet ouvrage a le m\u00e9rite de synth\u00e9tiser un r\u00e9cit bien souvent obscurci par le langage utilis\u00e9 et les contradictions v\u00e9hicul\u00e9s par les diff\u00e9rents auteurs traitant du sujet, il n\u2019en demeure pas moins qu\u2019il ne met pas fin \u00e0 la controverse entourant la signification de ce qu\u2019on ne peut qualifier que de drame ; loin de l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

En tant qu\u2019Historien appartenant \u00e0 la sph\u00e8re culturelle musulmane, il s\u2019est fait fort d\u2019essayer de s\u2019opposer d\u2019une mani\u00e8re rationnelle aux opinions d\u00e9pr\u00e9ciatives des orientalistes dont parmi eux les chr\u00e9tiens n\u2019ont jamais consid\u00e9r\u00e9 l\u2019islam que comme un faux message, et les la\u00efcs comme une religion propice \u00e0 la violence et au fanatisme.<\/p>\n\n\n\n

Une explosion de fureur<\/h2>\n\n\n\n

La t\u00e2che, il est vrai n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 ais\u00e9e et les r\u00e9sultats se sont av\u00e9r\u00e9s peu concluants. Fallait-il rechercher \u00e0 tout prix une quelconque \u00e9thique dans cette explosion de fureur ? Le meurtre \u00e9tait en soi un fait grave, en l\u2019occurrence commis par des Egyptiens, des gens venant d\u2019un pays consid\u00e9r\u00e9 alors plut\u00f4t comme p\u00e9riph\u00e9rique, et dont on ne voit pas quels ressentiments graves ils pouvaient nourrir vis-\u00e0-vis d\u2019un pouvoir qu\u2019ils ne subissaient pas directement. La suite nous apprendra que la plupart des responsables contre lesquels on appellera vengeance venaient d\u2019Irak.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que Othmane avait faut\u00e9 en introduisant le n\u00e9potisme pratiqu\u00e9 dans les empires voisins, romain et perse, dans sa gestion de la chose publique au profit de sa propre famille, et tout le monde s\u2019accorde sur cela. Othmane voulait de toute \u00e9vidence instaurer par rapport \u00e0 ses deux devanciers la pratique d\u2019un pouvoir de style imp\u00e9rial et il n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 humilier et \u00e0 infliger des ch\u00e2timents corporels \u00e0 ceux qui le critiquent, y compris quelques-uns parmi les Compagnons les plus prestigieux du Proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agissait l\u00e0 du premier acte de violence physique qui de par sa dimension symbolique concomitante ouvrait la voie \u00e0 bien d\u2019autres. Si les Compagnons destin\u00e9s au Paradis selon les termes m\u00eames du Proph\u00e8te n\u2019\u00e9taient plus assur\u00e9s de l\u2019inviolabilit\u00e9 de leurs personnes, comment celui qui n\u2019avait d\u00fb sa nomination \u00e0 la charge supr\u00eame de la communaut\u00e9 des croyants que pour en avoir fait partie, aurait-il pu assurer la sienne propre ? Pour faire bonne mesure il a introduit parmi les b\u00e9n\u00e9ficiaires des pr\u00e9bendes des personnages dont l\u2019\u00e9vocation dans le Coran \u00e9tait accompagn\u00e9e d\u2019anath\u00e8mes. Le fait qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de ne pas s\u2019opposer aux m\u00eames ch\u00e2timents contre son propre fr\u00e8re ut\u00e9rin, accus\u00e9 en tant que gouverneur de Koufa d\u2019avoir conduit la pri\u00e8re en \u00e9tat d\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9, ne lui a de toute \u00e9vidence pas rachet\u00e9 les faveurs de l\u2019opinion publique qui compte, celle des Compagnons, dont plusieurs ne lui avaient pas pardonn\u00e9 la compilation du Coran aux d\u00e9pens de toutes les autres versions en circulation.<\/p>\n\n\n\n

Ou le Calife ignorait que son fr\u00e8re \u00e9tait un saoulard inv\u00e9t\u00e9r\u00e9, ou bien il le savait et estimait n\u00e9anmoins que l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019islam, assimil\u00e9 au sien propre, \u00e9tait au-dessus des prescriptions du Coran. A moins \u00e9videmment d\u2019envisager qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 l\u2019interdiction de la boisson n\u2019e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 aussi rigoureuse qu\u2019elle le deviendra plus tard ; ou n\u2019e\u00fbt simplement pas exist\u00e9 si on veut aller jusqu\u2019au bout du raisonnement qu\u2019une telle hypoth\u00e8se induit relativement \u00e0 la compilation du Coran.<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant \u00e0 des d\u00e9saccords politiques s\u2019\u00e9tait surajout\u00e9e une dimension religieuse pr\u00eatant au conflit un caract\u00e8re irr\u00e9vocable que m\u00eame la disparition de l\u2019une des parties, Ali, n\u2019apaisera pas.<\/p>\n\n\n\n

Un l\u00e9gitimisme consanguin<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019auteur a argu\u00e9 d\u2019un l\u00e9gitimisme historique relativement \u00e0 ce dernier. Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus juste de parler d\u2019un l\u00e9gitimisme consanguin, autrement dit de la r\u00e9surgence de la vieille \u00abasabiyya\u00bb<\/em> (esprit de clan) arabe initi\u00e9e par Othmane puisque l\u2019entr\u00e9e en lice de la veuve du proph\u00e8te, A\u00efcha, r\u00e9clamant le prix du sang du calife assassin\u00e9, soutenue par le tandem Talha et Zoubeir, deux ap\u00f4tres promis au paradis et paradoxalement morts en affrontant d\u2019autres musulmans, allait abattre le premier l\u00e9gitimisme, celui de la pr\u00e9c\u00e9dence de Ali, et baliser la route au second, celui de Moawia, qualifi\u00e9 de politique et aristocratique, autrement dit Quraychite.<\/p>\n\n\n\n

Il est douteux que sans la tro\u00efka de la bataille du Chameau, Moawia p\u00fbt jamais trouver les circonstances favorables dont il allait brillamment profiter pour acc\u00e9der au sommet du pouvoir. Mais Moawia avait, pendant pr\u00e8s de 20 ans, administr\u00e9 le Cham, une r\u00e9gion frontali\u00e8re avec l\u2019empire Byzantin et qui pour vivre constamment sur le pied de guerre b\u00e9n\u00e9ficiait des meilleures arm\u00e9es, ainsi que d\u2019un esprit de corps, une conscience collective individualisable depuis l\u2019\u00e9poque des rois de Ghassane, qu\u2019on pourrait qualifier de proto-nationale, ainsi que l\u2019argent assur\u00e9 par la conqu\u00eate de l\u2019Egypte.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 la M\u00e9sopotamie, appel\u00e9e Irak, seule capable de lui faire face, Moawia ne trouvait qu\u2019une ville de Koufa travaill\u00e9e par le neutralisme de Abou Moussa Al Ashari, et qui avec Basra, fatigu\u00e9e de la guerre, n\u2019aspirait qu\u2019\u00e0 jouir des b\u00e9n\u00e9fices de la conqu\u00eate de l\u2019empire Perse, particuli\u00e8rement apr\u00e8s le massacre de leurs propres enfants, ces pr\u00e9curseurs de Daech, \u00e0 Nahrawane, par Ali, son adversaire.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le attribu\u00e9 \u00e0 ceux qui allaient devenir les Khawarij, au d\u00e9but connus comme Qurra ou lecteurs litt\u00e9ralistes du Coran, ne semble pas avoir d\u00e9pass\u00e9 celui de l\u2019\u00e9tincelle, mettant le feu aux poudres. Les Qurra avaient apr\u00e8s avoir appel\u00e9 \u00e0 l\u2019arbitrage selon le Livre sacr\u00e9 \u00e0 Siffine, en avaient refus\u00e9 le r\u00e9sultat.<\/p>\n\n\n\n

Mais si tout le cheminement de l\u2019Historien a eu pour but d\u2019arriver \u00e0 la conclusion que les terroristes de l\u2019islam, ceux qui ont assassin\u00e9 Othmane puis Ali au nom d\u2019une exigence, l\u2019application litt\u00e9rale du texte coranique dans l\u2019exercice du pouvoir, en faisant fi du l\u00e9gitimisme historique et du politique aristocratique, n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 qu\u2019une minorit\u00e9 combattue et rejet\u00e9e par l\u2019immense majorit\u00e9 des musulmans, il faut bien constater que contrairement aux th\u00e8ses soutenues, il n\u2019y a rien eu d\u2019\u00e9thique dans la violence meurtri\u00e8re d\u00e9chain\u00e9e, \u00e0 Siffine, au Chameau, pour l\u2019honneur dans ces deux champs de bataille selon l\u2019auteur puisqu\u2019il n\u2019y avait pas eu d\u2019exactions contre les survivants, ou \u00e0 Nahrawane, quand le massacre avait eu pour raison la volont\u00e9 des Khawarij de se battre jusqu\u2019au dernier.<\/p>\n\n\n\n

Un empire plus arabe que musulman<\/h2>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de l\u2019incapacit\u00e9 de Ali de mobiliser ses propres partisans, ou bien celle, atavique, des Compagnons de p\u00e9renniser l\u2019\u0153uvre fondatrice par l\u2019\u00e9laboration d\u2019institutions qui en dehors de la monarchie eussent assur\u00e9 la continuation du pouvoir sans heurts, une n\u00e9cessit\u00e9 que les vicissitudes ayant fait suite \u00e0 la mort du proph\u00e8te avaient pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, une r\u00e9alit\u00e9 demeure: c\u2019est bien la conception monarchique du pouvoir de Moawia s\u2019appuyant sur le bloc syrien qui, tout \u00e0 fait logiquement, a emp\u00each\u00e9 l\u2019empire plus arabe que musulman de s\u2019effondrer, alors m\u00eame qu\u2019il n\u2019avait pas encore atteint la pl\u00e9nitude de son expansion. M\u00eame si la pr\u00e9sence simultan\u00e9e de deux califes autoproclam\u00e9s, Ali et Moawia, durant deux ann\u00e9es, pr\u00e9jugeait du morcellement essentiellement politique qui ne manquerait pas ult\u00e9rieurement de le frapper.<\/p>\n\n\n\n

* M\u00e9decin de libre pratique.          <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018La Grande Discorde – Religion et politique dans l’Islam des origines\u2019\u2019, Hichem Dja\u00eft, Col. Folio\/Histoire, Paris 30 octobre 2008, 544 pages.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u2018\u2018Histoire du Coran\u2019\u2019 : de l\u2019islam de la fin des temps \u00e0 celui des \u00e9mirs du Golfe<\/a><\/blockquote>