{"id":18426477,"date":"2026-03-03T07:30:00","date_gmt":"2026-03-03T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18426477"},"modified":"2026-03-02T12:01:18","modified_gmt":"2026-03-02T11:01:18","slug":"liran-a-linstant-de-verite-le-drapeau-rouge-et-le-vide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/03\/03\/liran-a-linstant-de-verite-le-drapeau-rouge-et-le-vide\/","title":{"rendered":"L\u2019Iran \u00e0 l\u2019instant de v\u00e9rit\u00e9 | Le drapeau rouge et le vide\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

La mort d\u2019Ali Khamenei, annonc\u00e9e le 1\u1d49\u02b3 mars 2026 dans le sillage de frappes isra\u00e9lo-am\u00e9ricaines visant des centres strat\u00e9giques iraniens, ne referme pas une \u00e9poque : elle l\u2019ouvre brutalement. L\u2019Iran se tient aujourd\u2019hui dans cet instant suspendu : entre cuirasse et m\u00e9tamorphose. Une m\u00e9tamorphose qui suppose un risque plus grand encore : celui d\u2019exister sans ennemi.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manel Albouchi<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Depuis 1989, le Guide supr\u00eame n\u2019\u00e9tait pas seulement un chef religieux. Il \u00e9tait le point d\u2019agr\u00e9gation des tensions, l\u2019instance d\u2019arbitrage ultime, le filtre symbolique entre la nation et le chaos du monde. Sa succession ne sera pas uniquement religieuse ; elle sera strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

La faille du syst\u00e8me<\/h2>\n\n\n\n

Khamenei n\u2019occupait pas seulement une fonction institutionnelle. Il tenait une place psychique totale. Il \u00e9tait ce pare-excitation freudien par lequel la nation m\u00e9tabolisait l\u2019agression du monde. Il absorbait l\u2019angoisse ext\u00e9rieure pour la transformer en discours, en Loi, en direction. Dans l\u2019imaginaire collectif, il portait l\u2019arch\u00e9type du P\u00e8re primordial : celui qui tient la fronti\u00e8re, qui nomme l\u2019ennemi, qui garantit la continuit\u00e9. Et, lorsque le P\u00e8re tombe, les projections se retirent brutalement. La structure reste debout mais la peau se fissure.  <\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9conomie psychique d\u2019Etat<\/h2>\n\n\n\n

Depuis la guerre Iran-Irak (1980\u20131988), la R\u00e9publique islamique a structur\u00e9 sa matrice autour d\u2019un mot \u00abr\u00e9sistance\u00bb<\/em> : r\u00e9sistance militaire, r\u00e9sistance \u00e9conomique, r\u00e9sistance culturelle. Et cette doctrine n\u2019est pas pure rh\u00e9torique. Elle a produit une dissuasion asym\u00e9trique (missiles, r\u00e9seaux r\u00e9gionaux alli\u00e9s), une adaptation prolong\u00e9e aux sanctions, une autonomie relative dans certains secteurs strat\u00e9giques.<\/p>\n\n\n\n

Mais toute architecture d\u00e9fensive finit par devenir structure mentale. Ce qui fut strat\u00e9gie est devenu identit\u00e9 et ce qui fut r\u00e9ponse est devenu r\u00e9flexe. La r\u00e9sistance est devenue une \u00e9conomie psychique d\u2019\u00c9tat : le monde attaque, la nation souffre, la souffrance prouve l\u2019existence, l\u2019existence justifie la rigidit\u00e9.  <\/p>\n\n\n\n

Un Moi-peau rigide  <\/h2>\n\n\n\n

Didier Anzieu parlait du Moi-peau comme de cette enveloppe qui prot\u00e8ge le sujet contre la d\u00e9sint\u00e9gration. L\u2019Iran a construit un Moi-peau collectif solide, \u00e9pais, presque cuirass\u00e9. La protection est devenue rigidit\u00e9, la coh\u00e9sion compression et la peau trop \u00e9paisse a fini par \u00e9touffer la respiration interne. Toute fissure peut \u00eatre v\u00e9cu comme une \u00e9corchure mena\u00e7ant la survie m\u00eame du corps national.<\/p>\n\n\n\n

La mort du Guide est une entaille majeure : elle traverse la cuirasse et expose la vuln\u00e9rabilit\u00e9 longtemps contenue.<\/p>\n\n\n\n

Une architecture sous tension  <\/h2>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime iranien repose sur une structure duale : institutions \u00e9lues (pr\u00e9sidence, Parlement) et tutelle th\u00e9ocratique exerc\u00e9e par le Guide supr\u00eame, le Conseil des gardiens et le Corps des Gardiens de la r\u00e9volution islamique (CGRI).<\/p>\n\n\n\n

Depuis 1989, Khamenei jouait le r\u00f4le d\u2019\u00e9quilibriste entre ces p\u00f4les. Son autorit\u00e9 personnelle limitait les conflits ouverts entre conservateurs pragmatiques, factions s\u00e9curitaires et religieux doctrinaires. Son d\u00e9c\u00e8s redistribue les lignes de force :<\/p>\n\n\n\n

– le CGRI pourrait consolider son poids politique et \u00e9conomique ;<\/p>\n\n\n\n

– les factions conservatrices chercheront \u00e0 verrouiller la continuit\u00e9 id\u00e9ologique ; <\/p>\n\n\n\n

– les segments r\u00e9formistes, marginalis\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es, pourraient tenter de rouvrir un espace discursif.<\/p>\n\n\n\n

La transition ne sera pas un simple passage de t\u00e9moin. Elle red\u00e9finira l\u2019\u00e9quilibre entre autorit\u00e9 religieuse, pouvoir s\u00e9curitaire et l\u00e9gitimit\u00e9 populaire.    <\/p>\n\n\n\n

Le drapeau rouge<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 Jamkaran, le drapeau rouge s\u2019est lev\u00e9. Il renvoie au sang injustement vers\u00e9, \u00e0 Karbala, au martyre de l\u2019imam Hussein, \u00e0 cette m\u00e9moire qui ne meurt pas.<\/p>\n\n\n\n

Dans la tradition chiite, ce n\u2019est pas un simple \u00e9tendard : c\u2019est une invocation. Le sang appelle justice. Sur le plan g\u00e9opolitique, le message est double :<\/p>\n\n\n\n

– \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur : signaler que la r\u00e9ponse sera calibr\u00e9e ;<\/p>\n\n\n\n

– \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur : transformer le deuil en unit\u00e9, la sid\u00e9ration en mobilisation.<\/p>\n\n\n\n

Mais psychiquement, le geste va plus loin. Le drapeau rouge agit comme un activateur collectif. Il simplifie l\u2019angoisse. Il canalise la col\u00e8re. Il soude la communaut\u00e9 autour d\u2019une \u00e9quation archa\u00efque : le sang appelle le sang. La blessure cesse d\u2019\u00eatre effraction brute, elle devient message.<\/p>\n\n\n\n

Hisser le drapeau rouge, c\u2019est passer du chaos \u00e0 la mise en sc\u00e8ne. Lier l\u2019\u00e9nergie traumatique. Ce qui \u00e9tait sid\u00e9ration devient rituel. Ce qui \u00e9tait perte devient Loi.<\/p>\n\n\n\n

Freud parlait de compulsion de r\u00e9p\u00e9tition : on rejoue ce que l\u2019on ne parvient pas \u00e0 transformer en souvenir. \u00c0 force de r\u00e9p\u00e9ter le trauma, on finit par en faire une identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce drapeau est ambivalent : il unit et il enferme. Il offre une coh\u00e9sion imm\u00e9diate par la col\u00e8re, mais il installe la nation dans une boucle m\u00e9morielle o\u00f9 la vie ne se con\u00e7oit qu\u2019\u00e0 travers la r\u00e9p\u00e9tition du sacrifice.<\/p>\n\n\n\n

Or une soci\u00e9t\u00e9 ne peut vivre ind\u00e9finiment dans la dramaturgie du martyre sans \u00e9puiser ses forces vitales.  <\/p>\n\n\n\n

La question existentielle  <\/h2>\n\n\n\n

La r\u00e9sistance est l\u2019architecture d\u2019\u00c9tat iranien et son identit\u00e9 profonde. Pourtant, la faille ouverte par la disparition de Khamenei contient une possibilit\u00e9 : \u00abLa blessure est l\u2019endroit par o\u00f9 la lumi\u00e8re entre.\u00bb<\/em> Encore faut-il accepter que la lumi\u00e8re transforme ce qu\u2019elle \u00e9claire.<\/p>\n\n\n\n

La disparition du P\u00e8re confronte l\u2019Iran \u00e0 son ombre collective : violence refoul\u00e9e, d\u00e9sir de reconnaissance, fatigue g\u00e9n\u00e9rationnelle, aspiration \u00e0 la normalit\u00e9, mais aussi fiert\u00e9 nationale et refus de l\u2019humiliation.<\/p>\n\n\n\n

Les questions sont d\u00e9sormais existentielles. Le r\u00e9gime colmatera-t-il la br\u00e8che par la r\u00e9p\u00e9tition aveugle ? Ou acceptera-t-il que cette d\u00e9chirure devienne un espace de transformation ? Peut-on passer de la m\u00e9moire du sang \u00e0 un projet de vie ? Peut-on survivre autrement qu\u2019en r\u00e9sistant ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Iran se tient aujourd\u2019hui dans cet instant suspendu : entre cuirasse et m\u00e9tamorphose. Une m\u00e9tamorphose qui suppose un risque plus grand encore : celui d\u2019exister sans ennemi.<\/p>\n\n\n\n

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Khomeini et Khamenei\u00a0\u2502 A la recherche du masque po\u00e9tique<\/a><\/blockquote>