{"id":18438796,"date":"2026-03-05T10:33:05","date_gmt":"2026-03-05T09:33:05","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18438796"},"modified":"2026-03-05T10:33:07","modified_gmt":"2026-03-05T09:33:07","slug":"autoritarisme-islamisme-et-absence-de-la-gauche-dans-les-societes-arabes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/03\/05\/autoritarisme-islamisme-et-absence-de-la-gauche-dans-les-societes-arabes\/","title":{"rendered":"Autoritarisme, islamisme et absence de la gauche dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes"},"content":{"rendered":"\n

Dans de nombreux pays arabes, le pouvoir politique s\u2019est longtemps pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00abau-dessus des id\u00e9ologies\u00bb. Au nom de la stabilit\u00e9, de la s\u00e9curit\u00e9 nationale ou de la lutte contre l\u2019extr\u00e9misme, les r\u00e9gimes autoritaires ont syst\u00e9matiquement neutralis\u00e9, interdit ou affaibli les forces id\u00e9ologiques organis\u00e9es : partis de gauche, mouvements syndicaux autonomes, courants lib\u00e9raux structur\u00e9s. Cette strat\u00e9gie, pr\u00e9sent\u00e9e comme pragmatique, repose sur une illusion majeure : l\u2019id\u00e9e qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut fonctionner sans id\u00e9ologie.<\/em><\/strong> (Photo : Manifestation pro-Sa\u00efed, le 17 d\u00e9cembre 2025 \u00e0 Tunis). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Zouha\u00efr Ben Amor *<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019histoire politique montre que lorsqu\u2019on exclut toutes les id\u00e9ologies explicites, on ne supprime pas l\u2019id\u00e9ologie ; on en impose une autre, implicite, souvent religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la religion structure d\u00e9j\u00e0 les imaginaires collectifs, cette id\u00e9ologie par d\u00e9faut prend presque m\u00e9caniquement la forme de l\u2019islam politique. L\u2019exemple tunisien est \u00e0 cet \u00e9gard paradigmatique : apr\u00e8s vingt-trois ann\u00e9es de neutralisation m\u00e9thodique de la gauche et de toute vie id\u00e9ologique autonome sous Zine El-Abidine Ben Ali, la r\u00e9volution de 2011 a vu l\u2019\u00e9mergence fulgurante d\u2019Ennahdha, devenue la force politique dominante.<\/p>\n\n\n\n

Cet article d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que la gauche \u2013 entendue comme tradition critique, sociale et rationaliste \u2013 constitue le seul contrepoids capable de mod\u00e9rer le dogmatisme religieux dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes, non par la r\u00e9pression, mais par la production de sens, de justice sociale et de citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans id\u00e9ologie<\/h2>\n\n\n\n

Louis Althusser rappelait que l\u2019id\u00e9ologie n\u2019est pas un simple ensemble d\u2019id\u00e9es, mais une structure qui organise le rapport des individus \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 sociale (Althusser, Id\u00e9ologie et appareils id\u00e9ologiques d\u2019\u00c9tat<\/em>, 1970). \u00c0 ce titre, aucune soci\u00e9t\u00e9 humaine ne peut s\u2019en passer. La question n\u2019est donc pas de savoir s\u2019il y aura une id\u00e9ologie, mais laquelle.<\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes, la religion joue historiquement un r\u00f4le structurant : elle organise le temps, les normes sociales, les rituels et une partie de la morale collective. Lorsque l\u2019\u00c9tat interdit les id\u00e9ologies politiques modernes \u2013 socialisme, lib\u00e9ralisme, nationalisme critique \u2013, il ne fait que laisser la religion occuper l\u2019espace id\u00e9ologique vacant.<\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt a montr\u00e9 que les r\u00e9gimes autoritaires d\u00e9truisent les m\u00e9diations intellectuelles et sociales qui permettent aux individus de penser politiquement (Les origines du totalitarisme<\/em>, 1951). Une fois ces m\u00e9diations d\u00e9truites, le retour du religieux comme cadre totalisant devient presque in\u00e9vitable, car il offre des r\u00e9ponses simples \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es de d\u00e9bat.<\/p>\n\n\n\n

Ben Ali ou la fabrication d\u2019un islamisme latent<\/h2>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime de Ben Ali illustre parfaitement cette dynamique. Officiellement la\u00efc, moderniste et hostile \u00e0 l\u2019islam politique, l\u2019\u00c9tat tunisien a en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9 toute vie id\u00e9ologique autonome, en particulier la gauche syndicale, marxiste ou sociale-d\u00e9mocrate. Les partis existaient formellement, mais \u00e9taient vid\u00e9s de toute capacit\u00e9 d\u2019action r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n

Ennahdha, interdite mais jamais id\u00e9ologiquement combattue sur le terrain intellectuel, a surv\u00e9cu sous une forme diffuse : r\u00e9seaux caritatifs, mosqu\u00e9es, solidarit\u00e9s informelles, exil id\u00e9ologique. Comme l\u2019explique Olivier Roy, l\u2019islamisme prosp\u00e8re moins par exc\u00e8s de religiosit\u00e9 que par absence de concurrence id\u00e9ologique cr\u00e9dible (L\u2019\u00e9chec de l\u2019islam politique<\/em>, 1992).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, lorsque l\u2019appareil r\u00e9pressif s\u2019est effondr\u00e9 en 2011, le seul courant disposant d\u2019un capital symbolique, organisationnel et moral \u00e9tait l\u2019islamisme. La gauche, affaiblie, marginalis\u00e9e, souvent coup\u00e9e des classes populaires, n\u2019a pas pu jouer son r\u00f4le historique de m\u00e9diation sociale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019islamisme comme id\u00e9ologie de substitution<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019islamisme n\u2019est pas un simple retour du religieux ; c\u2019est une id\u00e9ologie moderne, au sens o\u00f9 il politise la religion pour r\u00e9pondre \u00e0 des probl\u00e8mes contemporains : injustice sociale, corruption, crise morale, domination \u00e9trang\u00e8re. Sayyid Qutb, l\u2019un de ses th\u00e9oriciens majeurs, proposait d\u00e9j\u00e0 une vision totalisante de la soci\u00e9t\u00e9 islamique comme alternative aux id\u00e9ologies occidentales (Signes de piste<\/em>, 1964).<\/p>\n\n\n\n

Mais cette id\u00e9ologie repose sur une r\u00e9duction du politique au moral, et du citoyen au croyant. Elle tend \u00e0 naturaliser l\u2019ordre social, \u00e0 sacraliser les normes et \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer le conflit politique, pourtant essentiel \u00e0 toute d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Sans contre-id\u00e9ologie structur\u00e9e, l\u2019islamisme devient la seule grille de lecture disponible. Il n\u2019est alors pas choisi librement : il s\u2019impose par d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la gauche est structurellement indispensable<\/h2>\n\n\n\n

La gauche, historiquement, n\u2019est pas seulement une force politique ; elle est une tradition intellectuelle fond\u00e9e sur la critique, la rationalit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice sociale. De Marx \u00e0 Gramsci, de Rosa Luxemburg \u00e0 Edward Said, elle a toujours articul\u00e9 le social, le politique et le culturel.<\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci insistait sur la notion d\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle : une id\u00e9ologie ne triomphe pas par la force, mais parce qu\u2019elle devient le sens commun (Gramsci, Cahiers de prison<\/em>). Dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes, l\u2019islamisme a conquis cette h\u00e9g\u00e9monie faute d\u2019alternative cr\u00e9dible.<\/p>\n\n\n\n

La gauche peut mod\u00e9rer le dogmatisme religieux non en l\u2019attaquant frontalement, mais en proposant une lecture sociale des injustices, r\u00e9habilitant le citoyen face au croyant, r\u00e9introduisant le conflit politique l\u00e9gitime, et d\u00e9fendant l\u2019autonomie de la raison.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9pression ne produit pas la s\u00e9cularisation<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019un des grands malentendus des r\u00e9gimes autoritaires arabes a \u00e9t\u00e9 de croire que la r\u00e9pression du religieux produirait la la\u00efcit\u00e9. L\u2019histoire montre l\u2019inverse. Comme l\u2019explique Talal Asad, la s\u00e9cularisation est un processus culturel et politique long, jamais impos\u00e9 par d\u00e9cret (Formations of the Secular<\/em>, 2003).<\/p>\n\n\n\n

En interdisant le d\u00e9bat, les r\u00e9gimes ont sacralis\u00e9 la religion. Ce qui est interdit devient pur, moral, incorruptible. La gauche, au contraire, d\u00e9sacralise en politisant : elle ram\u00e8ne les discours religieux \u00e0 des enjeux sociaux concrets.<\/p>\n\n\n\n

Comparaison avec l\u2019Am\u00e9rique latine et l\u2019Europe du Sud<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019exp\u00e9rience internationale confirme ce diagnostic. En Am\u00e9rique latine, la mont\u00e9e de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration \u2013 inspir\u00e9e par la gauche \u2013 a permis de d\u00e9samorcer le conservatisme religieux en l\u2019articulant \u00e0 la justice sociale (Gustavo Guti\u00e9rrez, Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration<\/em>, 1971).<\/p>\n\n\n\n

En Espagne et au Portugal, la transition d\u00e9mocratique post-dictatoriale a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par des forces de gauche capables de canaliser les h\u00e9ritages religieux sans les nier, mais en les subordonnant au politique (Manuel Castells, La transition d\u00e9mocratique en Espagne<\/em>, 1981).<\/p>\n\n\n\n

Le cas tunisien : une gauche absente, un islamisme dominant<\/h2>\n\n\n\n

En Tunisie, la faiblesse de la gauche apr\u00e8s 2011 n\u2019est pas seulement organisationnelle ; elle est aussi culturelle. Coup\u00e9e des quartiers populaires, souvent enferm\u00e9e dans un discours \u00e9litiste, elle n\u2019a pas su concurrencer l\u2019islamisme sur le terrain du sens.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, comme le soulignait Mohamed Charfi, la modernit\u00e9 politique ne peut \u00eatre import\u00e9e ; elle doit \u00eatre produite de l\u2019int\u00e9rieur (Islam et libert\u00e9<\/em>, 1998). La gauche tunisienne a manqu\u00e9 cette production.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9habiliter l\u2019id\u00e9ologie pour \u00e9viter le dogme<\/h2>\n\n\n\n

Exclure les id\u00e9ologies dans les pays arabes ne produit ni neutralit\u00e9 ni stabilit\u00e9. Cela revient \u00e0 institutionnaliser une id\u00e9ologie implicite, religieuse, non d\u00e9battue, non critiqu\u00e9e. L\u2019exp\u00e9rience de Ben Ali l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 : en \u00e9radiquant la gauche, il a pr\u00e9par\u00e9 le terrain \u00e0 un islamisme h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable alternative n\u2019est pas entre autoritarisme et islamisme, mais entre vide id\u00e9ologique et pluralisme critique. Dans ce pluralisme, la gauche joue un r\u00f4le irrempla\u00e7able : elle est la seule tradition capable de transformer la foi en choix priv\u00e9 et la politique en espace commun.<\/p>\n\n\n\n

Sans gauche, le dogme prosp\u00e8re. Avec elle, la religion redevient ce qu\u2019elle n\u2019aurait jamais d\u00fb cesser d\u2019\u00eatre : une conviction parmi d\u2019autres, et non une id\u00e9ologie par d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

* Universitaire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques (s\u00e9lection)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Althusser, L. (1970). Id\u00e9ologie et appareils id\u00e9ologiques d\u2019\u00c9tat<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Arendt, H. (1951). Les origines du totalitarisme<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Asad, T. (2003). Formations of the Secular<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Charfi, M. (1998). Islam et libert\u00e9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Gramsci, A. (1975). Cahiers de prison<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Qutb, S. (1964). Signes de piste<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Roy, O. (1992). L\u2019\u00e9chec de l\u2019islam politique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Said, E. (1978). L\u2019Orientalisme<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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