{"id":18486768,"date":"2026-03-18T08:42:00","date_gmt":"2026-03-18T07:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18486768"},"modified":"2026-03-17T13:59:00","modified_gmt":"2026-03-17T12:59:00","slug":"tragedie-iranienne-et-banalisation-du-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/03\/18\/tragedie-iranienne-et-banalisation-du-mal\/","title":{"rendered":"Trag\u00e9die iranienne et banalisation du mal"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 l\u2019occasion de International Quds Day, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 vendredi 13 mars, la 60e<\/sup> \u00e9dition du Forum arabe de la po\u00e9sie de r\u00e9sistance s\u2019est tenue les 13 et 14 mars 2026 \u00e0 l\u2019espace Yanni \u00e0 Tunis, autour du th\u00e8me : \u00abAli Shariati et la r\u00e9sistance dans la litt\u00e9rature iranienne\u00bb. Dans un monde travers\u00e9 par les guerres, les fractures id\u00e9ologiques et l\u2019\u00e9puisement des syst\u00e8mes politiques, cette rencontre rappelle que la r\u00e9sistance n\u2019est pas seulement une affaire militaire ou diplomatique. Elle est aussi une question de conscience.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manel Albouchi <\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il existe dans l\u2019histoire des peuples des moments o\u00f9 quelque chose se fissure. Les institutions restent debout. Les discours continuent de circuler. Les id\u00e9ologies parlent encore. Mais une fatigue s\u2019installe dans le c\u0153ur du syst\u00e8me. On pourrait appeler cela l\u2019\u00e9puisement symbolique du pouvoir. Le monde contemporain en porte les signes. Les guerres se multiplient. Les soci\u00e9t\u00e9s se polarisent. Les peuples oscillent entre col\u00e8re et lassitude.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce paysage incertain, la r\u00e9sistance change de forme. Elle cesse parfois d\u2019\u00eatre un cri collectif. Elle devient un travail int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e comme r\u00e9sistance<\/h2>\n\n\n\n

Dans le monde iranien, une figure intellectuelle a tent\u00e9 de penser ce moment avec une intensit\u00e9 rare : Ali Shariati.<\/p>\n\n\n\n

Inspir\u00e9 de Frantz Fanon, de Jean-Paul Sartre et de Karl Marx, Shariati tenta une exp\u00e9rience intellectuelle singuli\u00e8re : penser la lib\u00e9ration humaine \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9rieur de la tradition islamique. Il parlait d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne dangereux qu\u2019il appelait l\u2019\u00abestahm\u00e2r\u00bb<\/em> (un mot difficile \u00e0 traduire). Ce n\u2019est pas seulement la domination. C\u2019est l\u2019abrutissement des consciences.<\/p>\n\n\n\n

Pour Shariati, un peuple peut \u00eatre domin\u00e9 de plusieurs fa\u00e7ons : par la nature, lorsqu\u2019il vit dans la peur et l\u2019ignorance ; par d\u2019autres hommes, lorsqu\u2019il subit l\u2019exploitation \u00e9conomique ou politique ; mais la domination la plus subtile est celle des id\u00e9es fig\u00e9es, lorsque l\u2019id\u00e9ologie remplace la pens\u00e9e, lorsque la m\u00e9moire devient rituel, lorsque la trag\u00e9die devient habitude.<\/p>\n\n\n\n

Le danger de l\u2019habitude<\/h2>\n\n\n\n

Shariati mettait souvent en garde contre un ph\u00e9nom\u00e8ne paradoxal. Le danger n\u2019est pas seulement d\u2019oublier une trag\u00e9die. Le danger est de s\u2019y habituer. Il \u00e9voquait la m\u00e9moire de Karbala. Selon lui, si la trag\u00e9die se transforme en simple rituel annuel, elle perd sa force morale. Elle devient un spectacle. Et le spectacle endort les consciences. Cette intuition r\u00e9sonne aujourd\u2019hui bien au-del\u00e0 de l\u2019histoire iranienne.<\/p>\n\n\n\n

Dans un monde satur\u00e9 d\u2019images de guerre et de violence, l\u2019humanit\u00e9 court un risque : celui de s\u2019habituer au drame ou la banalisation du mal si on se refaire \u00e0 Hannah Arendt.<\/p>\n\n\n\n

Dans les p\u00e9riodes de tension politique, les identit\u00e9s deviennent rigides. Chacun se d\u00e9finit par un r\u00f4le : militant, moderniste, religieux, progressiste, patriote\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ces identit\u00e9s peuvent donner un sens \u00e0 l\u2019action collective. Mais elles peuvent aussi devenir des masques psychiques. Il arrive pourtant que ces masques se fissurent lorsqu\u2019un individu cesse un instant de d\u00e9fendre un r\u00f4le social. L\u00e0 une parole plus simple appara\u00eet. Une parole qui parle de fatigue, d\u2019injustice r\u00e9elle, de peur de l\u2019avenir, de d\u00e9sir de dignit\u00e9. Selon Carl Gustav Jung, on dirait que le persona<\/em> se fissure. Et qu\u2019une parole plus authentique surgit.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Manifestation \u00e0 Tunis contre la guerre en Iran.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Soci\u00e9t\u00e9s et r\u00e9volutions<\/h2>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s qui ont travers\u00e9 des r\u00e9volutions connaissent souvent ce moment. La r\u00e9volution fran\u00e7aise n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement politique. Elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par des d\u00e9cennies de pens\u00e9e. Les \u00e9crits de Jean-Jacques Rousseau, de Montesquieu ou de Voltaire avaient pr\u00e9par\u00e9 le terrain symbolique de la rupture. Les id\u00e9es avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00e9nement. La r\u00e9volution tunisienne, elle, est n\u00e9e d\u2019un geste plus spontan\u00e9. Elle fut d\u2019abord un soul\u00e8vement social. Mais apr\u00e8s la rupture vient toujours une question plus difficile : qui pense l\u2019apr\u00e8s ? Les r\u00e9volutions peuvent ouvrir une br\u00e8che dans l\u2019histoire. Mais elles ne suffisent pas \u00e0 produire une vision durable.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les syst\u00e8mes politiques se fatiguent, une autre dynamique appara\u00eet. Les grandes structures perdent leur capacit\u00e9 d\u2019inspiration. Alors les initiatives individuelles commencent \u00e0 prendre la rel\u00e8ve : un enseignant cr\u00e9e un espace de pens\u00e9e, un \u00e9crivain redonne sens aux mots, un citoyen refuse la passivit\u00e9. Ces gestes sont souvent invisibles. Mais ils constituent la mati\u00e8re silencieuse des transformations futures.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 int\u00e9rieure<\/h2>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, dans un monde travers\u00e9 par les crises g\u00e9opolitiques, les conflits id\u00e9ologiques et l\u2019incertitude \u00e9conomique, la question de la lucidit\u00e9 devient centrale. Car la domination ne repose pas uniquement sur la force. Elle repose souvent sur la fatigue morale des soci\u00e9t\u00e9s. Lorsqu\u2019un peuple cesse de croire que le changement est possible, la domination devient presque inutile. Elle se maintient d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre ici que commence la v\u00e9ritable r\u00e9sistance. Non dans les slogans. Mais dans la conscience. Lorsque l\u2019individu cesse de r\u00e9p\u00e9ter les r\u00e9cits impos\u00e9s. Et commence \u00e0 interroger le monde avec lucidit\u00e9. Car la libert\u00e9 humaine n\u2019est peut-\u00eatre rien d\u2019autre que cela : la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre le po\u00e8te de sa propre existence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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