{"id":18680082,"date":"2026-04-24T07:39:32","date_gmt":"2026-04-24T06:39:32","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18680082"},"modified":"2026-04-24T07:45:56","modified_gmt":"2026-04-24T06:45:56","slug":"naima-karoui-pionniere-des-recherches-sur-les-femmes-en-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/04\/24\/naima-karoui-pionniere-des-recherches-sur-les-femmes-en-tunisie\/","title":{"rendered":"Na\u00efma Karoui, pionni\u00e8re des recherches sur les femmes en Tunisie"},"content":{"rendered":"\n

Figure pionni\u00e8re des \u00e9tudes sur la femme dans les milieux sociaux d\u00e9favoris\u00e9s et particuli\u00e8rement dans le monde rural, Na\u00efma Karoui a contribu\u00e9 \u00e0 inscrire la question de la femme au c\u0153ur de l\u2019analyse sociologique tunisienne.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Raja Fenniche *<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Retracer le parcours scientifique de Naima Karoui est une t\u00e2che doublement difficile, vu la profusion de ses \u00e9crits et la diversit\u00e9 des th\u00e8mes abord\u00e9s. Elle a enqu\u00eat\u00e9, \u00e9crit, publi\u00e9 dans la discr\u00e9tion, sans souci de visibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Na\u00efma Karoui n\u00e9e Fenniche appartient pourtant \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de sociologues tunisiens qui ont pos\u00e9 les fondements d\u2019une discipline susceptible d\u2019\u00e9clairer les dynamiques d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement sous-\u00e9tudi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Aux c\u00f4t\u00e9s de Abdelkader Zghal, Hechmi Karoui, Ridha Boukraa, Salah Hamzaoui, Khalil Zamiti et bien d\u2019autres, elle a \u00e9t\u00e9 membre, \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1960, de la section Sociologie du Centre d\u2019\u00e9tudes et de recherches \u00e9conomiques et sociales (Ceres) et a publi\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement les r\u00e9sultats de ses recherches dans la Revue tunisienne des sciences sociales<\/em> (RTSS).<\/p>\n\n\n\n

Figure pionni\u00e8re des \u00e9tudes sur la femme dans les milieux sociaux d\u00e9favoris\u00e9s et particuli\u00e8rement dans le monde rural, elle a contribu\u00e9 \u00e0 inscrire la question de la femme au c\u0153ur de l\u2019analyse sociologique tunisienne.<\/p>\n\n\n\n

La condition f\u00e9minine a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e en corr\u00e9lation avec les mutations profondes que connaissait la Tunisie au tournant des ann\u00e9es 1970, qui marque une \u00e9tape importante de la construction du pays et de l\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00e9conomie capitaliste.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec du mod\u00e8le coop\u00e9ratif des ann\u00e9es 1960, le gouvernement de H\u00e9di Nouira a plac\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et l\u2019investissement ext\u00e9rieur au c\u0153ur de la strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement \u00e9conomique. S\u2019en est suivi la mont\u00e9e d\u2019une petite bourgeoisie locale et l\u2019\u00e9largissement de la base de la classe ouvri\u00e8re \u00e0 de nouvelles franges de la population, dont les femmes, tant citadines que rurales.<\/p>\n\n\n\n

Impact des transformations \u00e9conomiques sur les femmes<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce dernier aspect, en particulier, que s\u2019est pench\u00e9e Naima Karoui dans ses travaux, en analysant l\u2019impact des transformations \u00e9conomiques, sociales, mais aussi symboliques de la soci\u00e9t\u00e9 sur le v\u00e9cu des femmes et leur imaginaire.<\/p>\n\n\n\n

Form\u00e9e en Tunisie puis en France, elle soutient en 1976 \u00e0 l\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales (EHESS, Paris), sous la direction d\u2019Alain Touraine, une th\u00e8se intitul\u00e9e \u00abChangement social et condition de la femme en Tunisie\u00bb<\/em>. Ce travail initiateur s\u2019inscrit dans une approche sociologique attentive aux dynamiques d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en pleine transformation et aux tensions entre discours officiel et pratiques sociales.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019originalit\u00e9 de sa d\u00e9marche tient \u00e0 l\u2019importance qu\u2019elle a accord\u00e9e au travail de terrain, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la sociologie tunisienne \u00e9tait encore \u00e0 son d\u00e9but. A travers le recueil de t\u00e9moignages et d\u2019entretiens, elle a donn\u00e9 de la visibilit\u00e9 \u00e0 des franges peu repr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019espace public : ouvri\u00e8res, paysannes, employ\u00e9es de bureau.<\/p>\n\n\n\n

La diversit\u00e9 des trajectoires f\u00e9minines<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 travers les enqu\u00eates men\u00e9es dans les ann\u00e9es 1970 aupr\u00e8s des ouvri\u00e8res de l\u2019industrie textile de Menzel Bourguiba, des ouvri\u00e8res agricoles de la r\u00e9gion de Mateur, des paysannes de Kerkennah, et des employ\u00e9es de l\u2019administration des P.T.T. qu\u2019elle a pu mettre en exergue la diversit\u00e9 des trajectoires f\u00e9minines, en fonction des cat\u00e9gories sociales auxquelles elles appartiennent.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai eu le privil\u00e8ge, jeune lyc\u00e9enne, de l\u2019avoir vue \u00e0 l\u2019\u0153uvre lorsque je l\u2019ai accompagn\u00e9e \u00e0 quelques reprises dans son enqu\u00eate aupr\u00e8s des ouvri\u00e8res agricoles de Mateur.<\/p>\n\n\n\n

Assise pr\u00e8s du chauffeur, dans la voiture tout-terrain du Ceres, elle nous expliquait, en chemin, comment remplir le questionnaire, en retranscrivant le plus fid\u00e8lement possible les r\u00e9ponses des enqu\u00eat\u00e9es. La voiture serpentait lentement sur les sentiers tortueux de la montagne qui surplombait les alentours de Mateur.<\/p>\n\n\n\n

Arriv\u00e9es au douar<\/em>, nous avons \u00e9t\u00e9 accueillies par une ribambelle d\u2019enfants, qui couraient derri\u00e8re la voiture en poussant des cris de joie. Les femmes vinrent s\u2019attrouper autour de Naima, souriantes et excit\u00e9es ; elles se bousculaient pour lui tendre la main : \u00abElles me connaissent,<\/em> nous dit Naima, je suis d\u00e9j\u00e0 venue\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous commencions l\u2019enqu\u00eate. Quelques-unes nous faisaient entrer dans leur houch<\/em>, nous donnaient du pain et de l\u2019huile. Je me rappelle leurs rires \u00e9touff\u00e9s quand nous abordions la question de l\u2019avortement et des moyens contraceptifs. Celle que j\u2019interviewais refusa net d\u2019en parler : \u00abTu es trop jeune<\/em>, haki dhiri\u00bb, me dit-elle en riant.<\/p>\n\n\n\n

Naima savait les \u00e9couter avec douceur et attention ; c\u2019\u00e9tait sa mani\u00e8re \u00e0 elle de les mettre en confiance. \u00abLe travail de terrain est fondamental en sociologie<\/em>\u00bb, r\u00e9p\u00e9tait-elle souvent. \u00c9tudiante, elle y a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par ses professeurs, dont Jean Duvignaud, qui emmena en 1960 les \u00e9tudiants \u00e0 Chebika (1)<\/sup> pour une enqu\u00eate sur les conditions de vie des habitants du village.<\/p>\n\n\n\n

Depuis les ann\u00e9es 1970, ses recherches se sont ax\u00e9es sur le travail f\u00e9minin dans les couches d\u00e9favoris\u00e9es et ses effets sur la vie familiale. L\u2019acc\u00e8s au travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 g\u00e9n\u00e8re un v\u00e9cu travers\u00e9 de contradictions : double charge familiale et professionnelle, immobilisme des statuts conjugaux, tensions entre mod\u00e8le traditionnel et aspiration \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Donner la parole aux exclues et aux marginalis\u00e9es<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les enqu\u00eates qualitatives men\u00e9es lui ont permis non seulement de mettre en lumi\u00e8re certains aspects m\u00e9connus du v\u00e9cu de ces femmes et de leur horizon d\u2019attente, mais aussi de donner la parole aux exclues, aux marginalis\u00e9es parmi elles.<\/p>\n\n\n\n

Dans son article \u00abLa femme entre mythe et r\u00e9alit\u00e9<\/em> \u00bb, elle \u00e9crit (2)<\/sup> : \u00abParall\u00e8lement \u00e0 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique dans laquelle elles avaient grandi, l\u2019\u00e9clatement de la cellule familiale avec toutes les valeurs qui soutenaient son syst\u00e8me, agissaient sur leurs attitudes et conduites pour expliquer la facilit\u00e9 avec laquelle elles bravaient les valeurs allant jusqu\u2019\u00e0 s\u2019adonner \u00e0 la prostitution clandestine\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Elle fustige un syst\u00e8me \u00e9conomique et social qui  asservit pleinement les femmes : \u00abil ressort que les enqu\u00eat\u00e9es- principalement les ouvri\u00e8res d\u2019usines et les ouvri\u00e8res agricoles  sont doublement exploit\u00e9es par leurs patrons et les hommes de leurs familles principalement le mari\u00bb<\/em> (3)<\/sup> \u2026\u00ab quant aux femmes employ\u00e9es de bureau, quoique le travail joue un r\u00f4le positif dans leur insertion sociale, elles  continuent pour beaucoup \u00e0 faire preuve d\u2019attitudes traditionnelles dans leur famille : d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mari, effacement quand il s\u2019agit de prendre des d\u00e9cisions importantes, maintien de la s\u00e9paration des t\u00e2ches. \u00bb (4)<\/sup><\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la question de savoir si l\u2019acc\u00e8s au travail a constitu\u00e9, pour la femme, un v\u00e9ritable facteur d\u2019\u00e9mancipation qui a \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur de plusieurs travaux de Naima Karoui. A-t-il entra\u00een\u00e9 des r\u00e9percussions positives sur le rapport homme\/ femme ? A-t-il invers\u00e9 la relation domination\/ subordination au sein de la famille traditionnelle ?<\/p>\n\n\n\n

Dans une approche d\u2019anthropologie sociale et de psychosociologie, elle a confront\u00e9 le v\u00e9cu r\u00e9el des femmes aux repr\u00e9sentations sociales contradictoires pr\u00e9valant dans la soci\u00e9t\u00e9. Repr\u00e9sentations fortement polaris\u00e9es entre une image de la femme port\u00e9e par la tradition et un mod\u00e8le d\u2019\u00e9mancipation d\u00e9fendu par \u00able courant moderniste\u00bb<\/em>, repr\u00e9sent\u00e9 par le pouvoir en place. \u00abLe th\u00e8me central porte sur l\u2019ad\u00e9quation ou la dichotomie existant entre le mod\u00e8le de la femme v\u00e9hicul\u00e9 par le discours officiel de type moderniste et le v\u00e9cu des femmes selon leur appartenance \u00e0 des cat\u00e9gories socio-professionnelles diff\u00e9rentes. <\/em>\u00bb \u00e9crit-elle dans l\u2019Annuaire de l\u2019Afrique du Nord (5)<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Un autre apport majeur de son \u0153uvre r\u00e9side dans l\u2019\u00e9tude de la pluralit\u00e9 des repr\u00e9sentations et des discours sur la femme dans la Tunisie coloniale puis ind\u00e9pendante. Dans son article consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019image de la femme dans la presse satirique des ann\u00e9es 1930 <\/em>(6)<\/sup>, <\/em>elle d\u00e9crit la repr\u00e9sentation surann\u00e9e de la femme, r\u00e9v\u00e9latrice des id\u00e9es r\u00e9trogrades pr\u00e9valant \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Dans un autre article (7)<\/sup>, elle porte un regard critique sur les id\u00e9es d\u2019\u00e9mancipation v\u00e9hicul\u00e9es par le syst\u00e8me \u00e9ducatif fran\u00e7ais puis tunisien, depuis la premi\u00e8re \u00e9cole, celle de Louise Ren\u00e9e Millet en 1900, jusqu\u2019aux \u00e9coles de la R\u00e9publique. Elle montre aussi que les questions de l\u2019identit\u00e9, du voile, du mariage et du r\u00f4le de la femme dans la sph\u00e8re publique sont mises \u00e0 rude \u00e9preuve par une id\u00e9ologie conservatrice et discriminatoire.<\/p>\n\n\n\n

Dans plusieurs de ses articles, Naima insiste sur le d\u00e9chirement de la femme entre un mod\u00e8le de famille marqu\u00e9 par la tradition musulmane fortement ancr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9, \u00abfid\u00e8le \u00e0 l\u2019esprit de la charia et du Coran, qui refl\u00e8te, dit-elle, un pass\u00e9 mythique\u2026 qui ne trouve de l\u00e9gitimit\u00e9 que dans les textes religieux\u00bb <\/em>(8)<\/sup> et une repr\u00e9sentation \u00e9mancipatrice de la femme \u00e0 laquelle elle est cens\u00e9e se conformer.<\/p>\n\n\n\n

Elle montre que les enqu\u00eat\u00e9es vivent diff\u00e9remment le conflit entre ces deux mod\u00e8les. Leur d\u00e9chirement varie d\u2019intensit\u00e9 selon leurs conditions de vie et leur statut social.<\/p>\n\n\n\n

\u00abToutes les autres femmes que nous avons enqu\u00eat\u00e9es ont exprim\u00e9 des aspirations sans trop y croire, comme pour nous faire plaisir, avec un salaire aussi d\u00e9risoire que le leur, elles savent que leur mode de vie ne changera pas de sit\u00f4t\u00bb (9)<\/sup>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A une \u00e9poque encore fortement marqu\u00e9e par la tradition, Naima, f\u00e9ministe avant la lettre, percevait les limites de cette \u00ablib\u00e9ration\u00bb<\/em> initi\u00e9e par le pouvoir, qui ne trouvait qu\u2019un vague \u00e9cho aupr\u00e8s des femmes marginalis\u00e9es. Elle nous disait qu\u2019un f\u00e9minisme authentique ne saurait se limiter \u00e0 des cercles \u00e9litistes et ne pouvait se concevoir qu\u2019en \u00e9troite relation avec l\u2019\u00e9mancipation sociale des femmes d\u00e9favoris\u00e9es face au joug de l\u2019oppression.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9tais alors adolescente, et dans ce mythique appartement de la rue Jamel Abdennacer, elle aimait parler, avec ses mots simples et sa voix p\u00e9n\u00e9trante, de la pens\u00e9e de Marx, de Gramsci ou encore de Bourdieu. Hechmi, son mari \u00e9rudit, s\u2019en m\u00ealait parfois et prolongeait les explications. Je n\u2019y comprenais pas grand-chose, mais j\u2019\u00e9tais fascin\u00e9e par ces id\u00e9es qui promettaient de transformer le monde et qui ont nourri depuis, mes r\u00eaves de jeunesse.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mes yeux, Naima incarnait une pens\u00e9e libre qui doute, interroge et refuse les carcans de la tradition, tout en s\u2019inscrivant dans la dynamique m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9. Pour elle, le f\u00e9minisme n\u2019\u00e9tait pas seulement une conviction personnelle, mais un engagement social qu\u2019elle a assum\u00e9 jusqu\u2019au bout, dans sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre et de penser. Elle a conserv\u00e9 cet \u00e9lan de r\u00e9volte contre l\u2019injustice sociale et a toujours d\u00e9fendu des positions franchement progressistes et anticonformistes.<\/p>\n\n\n\n

Ses articles refl\u00e9taient bien cette posture de sociologue engag\u00e9e. Dans Le couple en Tunisie : du discours \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 (10)<\/sup><\/em>, comme dans La femme entre le mythe et la r\u00e9alit\u00e9<\/em> (11)<\/sup>, elle montre que l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme un acquis principal de la Tunisie ind\u00e9pendante, se d\u00e9ploie dans un champ de tensions o\u00f9 coexistent discours et lois progressistes, r\u00e9sistances sociales et immobilisme.<\/p>\n\n\n\n

Mais c\u2019est surtout dans le monde rural que l\u2019\u00e9cart est le plus prononc\u00e9 entre le mod\u00e8le v\u00e9hicul\u00e9 par le discours officiel et le v\u00e9cu des femmes rurales : \u00abMalgr\u00e9 la reconnaissance des droits de la femme sur le plan de la loi,  le choix du conjoint est chose nouvelle dans le milieu rural et n\u2019apparait que dans certains cas\u2026C\u2019est au nom de ces m\u00eames coutumes que la virginit\u00e9 doit \u00eatre sauvegard\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la nuit de noces : l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9terminants du mariage. Le mari sera tenu d\u2019exposer aux t\u00e9moins la preuve de la virginit\u00e9 de sa femme en pr\u00e9sentant publiquement la chemise tach\u00e9e de son \u00e9pouse : signe de la d\u00e9floration…<\/em>\u00bb (12)<\/sup><\/p>\n\n\n\n

La transmission de l\u2019\u00e9chec \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations<\/h2>\n\n\n\n

 Dans d\u2019autres articles, Naima d\u00e9veloppe une analyse sociologique du monde rural tunisien. Les \u00e9crits sur le village de Ghar-el-Melh (13)<\/sup>, sur les femmes rurales des \u00eeles Kerkennah (14)<\/sup>, sur les ouvriers agricoles du Nord (15)<\/sup> et sur \u00abl\u2019univers \u00e9clat\u00e9\u00bb<\/em> des paysans du Nord-Ouest constituent des documents pr\u00e9cieux t\u00e9moignant des in\u00e9galit\u00e9s r\u00e9gionales et des formes de marginalisation persistantes dans le monde rural. Elle aborde la question de la pauvret\u00e9, en mettant en \u00e9vidence les formes de la reproduction des vuln\u00e9rabilit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales. Son analyse souligne le d\u00e9ficit du progr\u00e8s \u00e9conomique et social dans ces r\u00e9gions, montrant que le projet de d\u00e9veloppement et de modernisation pr\u00f4n\u00e9 par l\u2019\u00e9tat demeure g\u00e9ographiquement et socialement tr\u00e8s in\u00e9gal.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019article \u00abl\u2019univers \u00e9clat\u00e9 des paysans du Nord- ouest tunisien : la reproduction de l\u2019\u00e9chec<\/em>\u00bb (16)<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Naima s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la question de la transmission de l\u2019\u00e9chec \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations.  Dans cette r\u00e9gion, qui pr\u00e9sentait l\u2019un des taux d\u2019\u00e9chec scolaire les plus \u00e9lev\u00e9s du pays, elle a recueilli des r\u00e9cits poignants, notamment celui d\u2019un ouvrier dont le fils a quitt\u00e9 l\u2019\u00e9cole tr\u00e8s t\u00f4t. \u00abIl arrivait \u00e0 mes parents de se priver de manger pour nous acheter \u00e0 mes fr\u00e8res et moi des bottes en hiver. Je me souviens que lorsqu\u2019il pleuvait fort, je rentrais \u00e0 la maison, tremp\u00e9 d\u2019eau et tremblant de froid. Je ne rentrais pas \u00e0 midi \u00e0 cause de la longue distance que je devais effectuer de l\u2019\u00e9cole \u00e0 la maison. Je pr\u00e9f\u00e9rais manger du pain sec et du sucre devant la porte de l\u2019\u00e9cole.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parce qu\u2019elle donne la parole aux femmes rurales -ces invisibles de la soci\u00e9t\u00e9- aux d\u00e9munis, aux marginaux du syst\u00e8me, elle contribue \u00e0 renouer avec la vocation premi\u00e8re de la sociologie en tant qu\u2019approche critique des politiques sociales en vigueur.  <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9c\u00e9d\u00e9e le 19 janvier 2026, Na\u00efma Karoui aimait par-dessus tout lire et \u00e9crire. \u00c0 la clinique, quelques heures avant sa mort, elle avait demand\u00e9 qu\u2019on lui apporte un roman \u00e0 lire au chevet. Elle s\u2019est \u00e9teinte avant m\u00eame de pouvoir l\u2019ouvrir.<\/p>\n\n\n\n

Son \u0153uvre constitue aujourd\u2019hui un travail de r\u00e9f\u00e9rence pour les chercheurs qui interrogent la question de la femme en rapport avec les dynamiques sociales au cours des ann\u00e9es 1970 et 1980. Un travail qui aide \u00e0 comprendre les articulations entre condition de la femme, d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social, monde rural et recompositions familiales.<\/p>\n\n\n\n

* Professeur de l’ enseignement sup\u00e9rieur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Notes :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1) Jean Duvignaud a publi\u00e9 un ouvrage retra\u00e7ant les \u00e9tapes de cette enqu\u00eate intitul\u00e9e : \u2018\u2018Chebika\u2019\u2019. Suivi de \u2018\u2018Retour \u00e0 Chebika 1990. Changements dans un village du Sud tunisien\u2019\u2019. Paris, Gallimard 1968. Paris, Plon, 1990, 501 p.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

2)  Karoui, N. (1993). <\/em>La femme entre le mythe et la r\u00e9alit\u00e9 : qu\u00eate pour une libert\u00e9<\/em>. <\/em>RTSS, n\u00b0 114, pp. 49-70. (p 60).<\/em><\/p>\n\n\n\n

3) Idem p 65.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4) Idem p 63.<\/em><\/p>\n\n\n\n

5) Karoui, N. (1989). Les femmes entre le discours et le v\u00e9cu : principaux axes de recherche. In Femmes et soci\u00e9t\u00e9s : la Tunisie et le Maroc, Annuaire de l\u2019Afrique du Nord, Tome XXVIII. Paris : CNRS, pp. 871-875.<\/em><\/p>\n\n\n\n

6)  Karoui, N. (1990). <\/em>Image de la femme tunisienne \u00e0 travers la presse satirique et humoristique des ann\u00e9es 1930<\/em>. RTSS, n\u00b0 103, pp. 53-79.<\/em><\/p>\n\n\n\n

7) la femme entre le mythe et la r\u00e9alit\u00e9, op cit, p 50<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

8)  Idem, p 872<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

9) Karoui, N. (1980). <\/em>\u00c9tude sociologique sur les ouvri\u00e8res agricoles dans la r\u00e9gion de Mateur<\/em>. RTSS, n\u00b0 63, pp. 92-135. (p131).<\/em><\/p>\n\n\n\n

10) Karoui, N. (1989). <\/em>Le couple en Tunisie : du discours \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/em>. RTSS, n\u00b0 98-99, pp. 59-73.<\/em><\/p>\n\n\n\n

11) Femmes entre mythe et r\u00e9alit\u00e9, op cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

12) Le couple en tunisie : du discours \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, op cit . p68 <\/em><\/sup><\/em><\/p>\n\n\n\n

13) <\/em> Karoui, N. (1973). <\/em>Ghar el-Melh : \u00ab Port admirable et village paisible \u00bb<\/em>. RTSS, n\u00b0 32-35, pp. 201-223.<\/em><\/p>\n\n\n\n

14) Karoui, N. (1989). <\/em>R\u00f4les et statuts des femmes rurales : l\u2019exemple des \u00eeles Kerkennah<\/em>. RTSS, n\u00b0 96-97, pp. 27-66.<\/em><\/p>\n\n\n\n

15) Karoui, N. (1989). <\/em>T\u00e9moignages d\u2019ouvriers agricoles dans le nord de la Tunisie<\/em>. RTSS, n\u00b0 96-97, pp. 67-83.<\/em><\/p>\n\n\n\n

16) Karoui, N. (1991). <\/em>L\u2019univers \u00e9clat\u00e9 des paysans du Nord-Ouest tunisien : la reproduction de l\u2019\u00e9chec<\/em>. RTSS, n\u00b0 104-105, pp. 69-108.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 <\/h1>\n\n\n\n

 Bibliographie :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

1965<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1965). Attitudes des jeunes parents tunisois de 20 \u00e0 30 ans devant le mariage mixte<\/em>. Revue Tunisienne des Sciences Sociales (RTSS), n\u00b0 3, p. 45.<\/p>\n\n\n\n

1973<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1973). Ghar el-Melh : \u00ab Port admirable et village paisible \u00bb<\/em>. RTSS, n\u00b0 32-35, pp. 201-223.<\/p>\n\n\n\n

1975<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1975). L\u2019id\u00e9ologie de l\u2019\u00e9mancipation de la femme<\/em> (en arabe). Al-Fikr, n\u00b0 3, d\u00e9cembre.<\/p>\n\n\n\n

1976<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1976). Changement social et condition de la femme en Tunisie<\/em>.
Th\u00e8se de doctorat en sociologie, EHESS, Paris, sous la direction d\u2019Alain Touraine.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1976). Famille et travail : les ouvri\u00e8res de Menzel Bourguiba<\/em>. RTSS, n\u00b0 45, pp. 75-98.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1976). La notion d\u2019\u00e9mancipation de la femme \u00e0 travers la presse : \u00e9bauche d\u2019une analyse de contenu<\/em>. RTSS, n\u00b0 47, pp. 93-124.
(N.B. Reformulation harmonis\u00e9e du titre mentionn\u00e9 dans la premi\u00e8re liste.)<\/p>\n\n\n\n

1980<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1980). \u00c9tude sociologique sur les ouvri\u00e8res agricoles dans la r\u00e9gion de Mateur<\/em>. RTSS, n\u00b0 63, pp. 92-135.<\/p>\n\n\n\n

1983<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1983). La femme tunisienne et le ph\u00e9nom\u00e8ne du \u00ab bureau \u00bb : \u00e9tude sociologique des attitudes et conduites des jeunes femmes dans l\u2019administration des P.T.T.<\/em> RTSS, n\u00b0 70-71, pp. 75-109.<\/p>\n\n\n\n

1989<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1989). R\u00f4les et statuts des femmes rurales : l\u2019exemple des \u00eeles Kerkennah<\/em>. RTSS, n\u00b0 96-97, pp. 27-66.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1989). T\u00e9moignages d\u2019ouvriers agricoles dans le nord de la Tunisie<\/em>. RTSS, n\u00b0 96-97, pp. 67-83.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1989). Le couple en Tunisie : du discours \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/em>. RTSS, n\u00b0 98-99, pp. 59-73.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1989). Les femmes entre le discours et le v\u00e9cu : principaux axes de recherche<\/em>.
In Femmes et soci\u00e9t\u00e9s : la Tunisie et le Maroc<\/em>, Annuaire de l\u2019Afrique du Nord, Tome XXVIII. Paris : CNRS, pp. 871-875.<\/p>\n\n\n\n

Karoui, N. (1989). Les femmes dans le domaine agricole dans la Tunisie coloniale<\/em>. RTSS, n\u00b0 98-99, pp. 129-??? (pagination \u00e0 v\u00e9rifier).<\/p>\n\n\n\n

1990<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1990). Image de la femme tunisienne \u00e0 travers la presse satirique et humoristique des ann\u00e9es 1930<\/em>. RTSS, n\u00b0 103, pp. 53-79.<\/p>\n\n\n\n

1991<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1991). L\u2019univers \u00e9clat\u00e9 des paysans du Nord-Ouest tunisien : la reproduction de l\u2019\u00e9chec<\/em>. RTSS, n\u00b0 104-105, pp. 69-108.<\/p>\n\n\n\n

1993<\/h3>\n\n\n\n

Karoui, N. (1993). La femme entre le mythe et la r\u00e9alit\u00e9 : qu\u00eate pour une libert\u00e9<\/em>. RTSS, n\u00b0 114, pp. 49-70.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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